A8 CE

sainte cène, 10519 à 10522. Mais il faut qu'on sache ce que le corps, le sang, le pain et le vin, et leur manducation, signifient dans le sens interne, 10520. Ce que chacune de ces choses signifie ; les anges ne les perçoivent pas autrement, et de là vient la conjonction, 10521. Ainsi la conjonction se fait, par le hien de l'amour et le bien de la foi, seulement chez ceux qui sont dans le bien de l'amour et de la foi envers le Seigneur d'après le. Seigneur, 10522. La sainte cène est le sceau de cette conjonction, 10522, à la fin.

Ce.nt, Ccntum, signifie la môme chose que dix, 1988. Ce que c'est que cent, 2G36. C'est aussi beaucoup, 4/jOO. Cent dix années; ce que cela signifie, 6582, 659/». C'est le plein, 9745. Cent quatre-vingts années; ce que cela signifie, 4617.

Centre, CYnfrM/M. Voir Milieu.

Le Seigneur est le centre commun, et chacun est un centre d'influx par la forme céleste, 3633. Du centre où il fait la purification, le Seigneur met en ordre les choses qui sont désordonnées et tumultueuses dans les périphéries, 5396. Les choses qui sont directement sous l'intuition sont dans le milieu, de même que celles qui sont directement sous la vue externe, et ces choses sont claires et délectables, 6068.

Cep, Vitis. Voir Vigne, Vin et Raisin. La vigne et le cep concernent l'église spirituelle, 1069. Le cep est l'intellectuel de l'église spirituelle; montré, 5113. Le cep est l'église spirituelle externe, 6375; et îe cep excellent est l'église spirituelle interne, 6376. Le cep est le bien de l'église spirituelle, et l'olivier le hien de l'église céleste ; montré, 9277.

Cerbère, Ccrbcrus. Voir CniEN.

Cercle, Circulus. 11 y a un cercle allant de l'ouïe et de la vue dans la volonté, et de la volonté dans l'effort et dans l'acte ; de même, allant de la mémoire par le même chemin, 4247. Le procédé de la régénération de l'homme, et de la glorification de l'humain du Seigneur, est décrit et illustré par le cercle de la vie chez l'homme, 10057.

Cerveau, Ccrc-briim. Opération du ciel dans le cerveau, observée; la partie gauche du cerveau est pour les rationnels ou intellectuels, 3884.

Du très-grand homme, et de la correspondance avec le cerveau et le cervelet, 4039 à 4055. Toutes choses dans le cerveau sont selon la forme céleste, 4040 à 4042. Selon celte forme sont les gyrations et les circonvolutions dans le cerveau, 4041. Cela est la cause pour laquelle par l'homme seul il y a descente des deux dans le monde, et ascension du monde dans les cieux, 4042.

Dans les cieux il y a des cieux et des sociétés qui ont leur rapport avec le cerveau et le cervelet dans le commun et dans la partie. 4045.

Quels sont ceux qui ont leur rapport avec la dur e- mère, 4046. Quels sont ceux qui ont leur rapport avec la pie-mère, 4047. Quels sont ceux qui ont leur rapport avec les sinus et le sinus longitudinal, 4048. Quels sont ceux qui ont leur rapport avec les ventricules, 4049. Quels sont ceux qui ont leur rapport avec l'entonnoire; d'après les représentations, 4050. Quels sont ceux qui ont leur rapport avec l'isthme et les amas de glandes, 4051. Ceux qui sont dans la volonté du bien et par suite dans la volonté du vrai ont pour rapport les substances corticales, et ceux qui sont dans l'entendement du bien et du vrai et par

suite dans leur affection oui pour rapport les fibres, 4052. La partie droite du cerveau est pour ceux qui sont dans la volonté du bien, et la partie gauche pour ceux qui sont dans l'entendement du vrai, 4052.

De. même que dans le ciel il y a la sphère des fins, de même aussi dans le cerveau ; il y a aussi des sociétés qui n'ont pour fin que les voluptés de l'amitié, 4054. Comment les fibres du cervelet et du cerveau se sont transportées quant à la face,4326.De ceux qui ont pour rapport les visco- ] silés excrémentiliclles du cerveau; ils entrent dans les chambres du cerveau jusque dans la moelle épinière, et ils introduisent les folies et la mort; d'après l'expérience, 5717; quels ils sont, el d'où ils viennent, 5717. Ceux qui ont pour rapport la pituilé épaisse du cerveau, 5718; voir Maladie, Des viscositésdu cerveau dans lesquelles il y a quelque vital; les consciencieux ont pour rapport ces viscosités, 5724. La partie gauche du cerveau est pour les vrais el les faux, et la partie droite pour le bien el le mal, 5725. Les habitants de Mars ont pour rapport le milieu entre le cerveau et le cervelet, 7480, 7481; les habitants qui aiment les connaissances, el non la vie selon ces connaissances, ont pour rapport la membrane intérieure du crâne, !

cl ceux qui s'accoulumenl à parler sans l'affection, et à tirer vers eux les pensées et à les soustraire aux autres,ont pour rapport celle membrane devenue osseuse, 7748.

Cétacés, Cclus. Le célacée signifie les communs des scientifiques, 42. La baleine est le scienti- , ftquc dans le commun, et les scientifiques faux ; monlré, 7293.

ChaInes, ChaInettes, CaUnœ,

Cil 4iî

CuU-Hutct. Ce sont des choses en cohérence; monlré, 9852, 9879.

Chair, Caro. Voir aussi Coups, Pain, Vin. La chair est le propre vivifié, 148, 149, 780. C'est en général tout homme, en particulier l'homme corporel, 574, 1050. C'est le volontaire de l'homme, par conséquent la convoitise. 999. Les trèsanciens ne mangeaient pas de chair, 1 902. « Mon os et ma chair, «signifie leschoscs conjointes quant aux vrais el quant aux biens, 3812. La chair dans le sens suprême est le propre du divin humain du Seigneur, ou le divin bien ; dans le sens respectif, c'est le propre volontaire de l'homme, c'est-à-dire, le mal, 3813. La chair est aussi le bien du vrai, 6968.

La chair est le divin bien du divin amour, qui procède du divin humain du Seigneur, et le réciproque de l'homme, 7850. La chair esl le propre de l'homme, par suite le mal, la volupté, la convoitise; montré, 8409. La chair de la caille, ou du volatile, est le bien de l'homme externe ou naturel, ou le plaisir de cel homme, 8431. La chair esl le divin bien cl le sang le divin vrai dans la sainte cène, parce que c'est la chair et le sang du Seigneur; montré, 9127. La chair du sacrifice esl le mal de l'amour; illustré, 10035; néanmoins elle représentait le saint dans les externes, quand elle était mangée; illustré, 10040. La chair du sacrifice en particulier représentait le bien spirituel; les minchahs, qui étaient des pains, et les gâteaux, représentaient le biencélesle.10079,/; La chair, quand il s'agit de l'homme, est le propre de l'homme; montré, 10283. La chair, quand il s'agit du Seigneur, est le divin bien du divin amour ; monlré, ibid «Toule chair,»

c'est toul homme; illustré el mon-

Iré, ibid. f. L'esprit esl la vie venant du Seigneur, et la chair la vie venant de l'homme; montré, 10283.

Chaldée, CJuilcUm. Ce que c'est que Ur des Chaldéens, 1368, 1816.

La Chaldée est le culte dans lequel est le faux, 1368. Babel esl la profanation du bien, et la Chaldée la profanation du vrai, 1368.

Chaleur. Calor. Voir Feu et Flamme. Les faucheurs demandent de la chaleur aux autres, mais en vain; c'est pourquoi, ils en acquièrent eux-mêmes en fauchant, 1111.

Ceux qui ont mis leurs délices dans la Parole, ont de la chaleur selon leurs délices, 1773. Les méchants aussi peuvent produire de la chaleur, mais une chaleur qui est excrémonlitielle, 1773. De l'amour vient la chaleur, et l'amour est la chaleur spirituelle, mais tel est l'amour, telle est la chaleur, 2146. Il y a de la chaleur dans la demeure où sont celle* qui ont été lascives, sans avoir éteint en elles le désir d'avoir des enfants, 2757. hc même que les lumières sont de deux origines, de même les chaleurs viennent de deux sources ou de deux soleils, 3338. Les chaleurs dans le ciel sont des amours et des affections, 3338, et elles sont comme des amours et des affections d'après l'influx de la vie du Seigneur, 3.'J38.

Dans les enfers il y a aussi une chaleur, mais comme celle d'un bain fétide, 3340; voir Froid. Les anges sont dans h lumière et dans la chaleur, et plus ils y sont, plus ils sonl dans l'intelligence et dans la sagesse, parce qu'ils sont plus près du Seigneur, 3339. Le Seigneur est le soleil du ciel, et par suite la lumière dans laquelle esl l'intelligence, et la chaleur dans laquelle est l'amour; et de là viennent les

correspondances, 3636, 3643. Le ciel esl dans la lumière et dans la chaleur, et l'enfer dans l'obscurité el dans le froid, 3643. S'échauffer, c'est venir jusqu'à l'ardeur de l'affection, 4018; puis, l'effet, 4019. Il y a deux origines de la chaleur ou du feu, l'une vient du soleil du monde, et l'autre du soleil du ciel, et ce feu-ci est entendu dans la Parole, et esl l'amour dans l'un el dans l'autre sens, 5215: voir aussi Fbd ; Flamme. Ia lumière spirituelle el la chaleur spirituelle font la vie de l'homme; illustré, 6032.

De même que la chose se passe au sujet des degrés de lumière chez l'homme, de même elle se passe au sujet des degrés de chaleur chez lui, 6314. La chaleur vitale est l'amour, 6314. Chaleur modérée dans Mercure; la chaleur dépend de la hauteur el de la densité de l'atmosphère aérienne, et de l'incidence droile ou oblique des rayons du soleil, el non de la proximité, 7177.

Sur la chaleur vitale, voir aussi Feu. «S'échauffait le soleil, «signifie que la convoitise s'accroissait, 8487.

Chaleur, Eslus. Voir Feu.

Cham, Cham. C'est la foi séparée d'avec la charité, 1062, 1063. C'est l'église corrompue, 1076. Ce que signifie, en outre, Cham. 1140, 1141, 1162. Quelle différence il y a entre Caïn et Cham, 1179. Ceux qui ont séparé la foi d'avec la charité se jettent dans les faux et dans les maux, el cela a été représenté par Caîn qui tua Abel,par Cham et Chanaan, par Ituben, el par les Égyptiens, en ce que leurs premiers-nés onl été tués, 3325.

Chambellan de Pharaon. Cubicularius Phuraonis, signifie les intérieurs des scientifiques, 4789.

Chambre, Cornera. D'une chambre ténébreuse où des fourbes sont dans l'obscurité, et machinent des fourberies, 949.

Chambre, Conclu vc. VoirW A ison.

Chambre à coucher, Cubiculum.

Voir Maison.

Chameau, Camctus. Les chameaux sont les scientifiques communs dans l'homme naturel; montré. 3048, 3071. Comme le* chameaux sont les scientifiques communs ils sont aussi les choses qui sont dans le naturel de l'homme, lesquelles servent à l'homme spirituel, 3143, 3145. La paille du chameau, ce sont les scientifiques vrais, 3114, 4156.

Chamor, Chamor. Les fils de chamor, père de Schéchem, c'est l'origine du vrai intérieur par une souche divine, 4399, 4454. Chamor le Chivéen, père de Schéchem, c'est le vrai intérieur provenant des anciens, 4431. C'est le bien de l'église chez les anciens, 4447. Chamor est la vie, et Schéchem la doclrine, 4472. Chamor et Schéchem tués, parce qu'ils s'approchaient vers les externes, 4493, f.

Champ, Agcr. C'est la doclrine, et quelle doctrine, 368. C'est l'église quant au bien, 2971. Ce que c'est que méditer dans le champ; c'est penser dans le bien, 3196. « Homme de champ, »» c'est le bien de la vie d'après les doctrinaux, 3310. Ce qui est signifié par la semence dans qna»

tre espèces de terre ou d'humus, dans la parabole, 3310. Revenir du champ, c'est l'étude du bien de la vie, 3317. Le champ, c'est un bon humus, 3500. Aller dans le champ pour chasser, c'est l'effort de l'affection du bien pour acquérir le vrai, 3508. Le champ est l'église, 3766, 7502. Le champ est la reli-

giosilé, 4440, 4443. Quand la maison est le bien céleste, le champ est le bien spirituel; et quand la maison est le bien spirituel, le champ est le vrai spirituel, 4982. La semence du champ est la nutrition du mental, 6158. Les champs sont encore les extérieurs, quand ils sont placés près des cours et des maisons, 7407. L'herbe du champ est le vrai de l'église; montré, 7571. Le champ est l'église quant au bien, ou le bien de l'église; et la vigne est le vrai de l'église, 9139. « Dans le champ d'un autre, » c'est le bien, mais non dans la même famille, 9141. Le champ, c'est tout le genre humain, quant à la réception du vrai dans le bien, par conséquent aussi l'église et l'homme de l'église, et le bien chez lui; montré, 9295.

Chandelier, Gandelabrutn. Représentatif formé dans le ciel, 552.

C'est le ciel spirituel, et la lampe est la foi, et aussi l'intelligence du vrai et la sagesse du bien, qui procèdent ; du Soigneur seul: montré, 9548.

! Certaines parties du chandelier si- } gnifient les spirituels, 9551. Les tiges du chandelier sont les vrais d'après le bien, 9555, 9558, 9561. Di- : verses choses du chandelier, comme j les moucheltes et les écumoires, signifient les purificatoires et les évacuatoires dans le naturel, 9572. Le chandelier représente le Seigneur comme lune, 9684.

Chanoch, (Ênoc) Chanoch. Ce que c'est, 401. Ce sont ceux qui avaient recueilli les représentatifs et les significatifs de l'église trèsancienne au moyen des hommes perceptifs de cette église, 519, 521,

CHANT, Canlus. Voir Cantique.

Par le chant sont signifies les spirituels de la foi, comme par les ins-

tiumenta à cordes, 418, 419, 420.

chant entendu, venant d'anges qui appartenaient à la province des poumons, 3893.

CiiAn, Currus. ce que c'est que le char de feu d'Klie, '2762. C'est la doctrine; montré, 5321. Les chariots de PKgyplc sont les doctrinaux des scientifiques, 5945. lies chevaux de Pharaon ou des Égyptiens sont les scientifiques d'après l'intellectuel perverti, les cavaliers sont les raisonnements faux qui en proviennent, les chars sont les doctrinaux du faux, les armées sont les faux, 8146, 81 48. Les chars pour transporter et les chars pour combattre sont les doctrinaux dans l'un cl dans l'autre sens; mais ceux-ci disposés aux combats, et cela d'après les représentatifs dans l'autre vie, 8215.

Ce que signifient les roues: voir Houk.

i\HAKkV,'Charan. Ce que c'est, L'i30. Lnban a Charan, c'est l'affection du bien externe ou corporel, proprement le bien collatéral d'une souche communc,3612. C'est le bien externe, 3891.

Chardon, Curdnus. Voir Kpine.

Chariots, Véhicula. Voir Char.

Charité, Gliaritas. Voir aussi Amour. Ce que c'est que la charité, 615. l.'amour est la ressemblance de Dieu, et la charité est l'image de Dieu, 1013. Klle est le frère de la foi, 367. La charité est au-dessus de la foi, et non vice vertâ, 363, 364. 11 n'y a aucune foi là où il n'y a pas la charité, 654, 1162, 1176. L'église serait une, si dans toutes il y avait la charité, quoique les cultes et les doctrinaux soient différents, 1285, 1316. Ce qui fait l'église, c'est la charité, et non le doctrinal de la Toi, 809, 1798, 1799, 1834, 1844.

Ceux qui sont de l'église externe

ont l'interne dans le culte, s'ils ont la charité, 1100; voir Interne et Cclte. il y a église spirituelle d'après la charité, et non parce qu'on dit avoir la foi, 916. ta charité sauve, et non la foi sans la charité, 379, 389. Ceux qui placent dans la foi l'essentiel du salut, ne font pas même attention aux choses que le Seigneur a dites tant de fois sur la charité ou l'amour, ou ils ne les voient pas, 1017, 2371; voir Foi.

D'après la charité on peut, à l'égard de chacun, connaître s'il a l'interne du culte, 1102, /"., 1151, 1153. Par la foi on reçoit la charité, 393; voir Foi. Les accroissements du bien et du vrai sont selon la charité, 1016.

Chez celui qui doit être régénéré, la semence ne peut être enracinée que dans le bien de la charité, 880. Aucun homme non doué de charité n'a été régénéré, 989. La lueur du régénéré vient de la charité et non de la foi, 854. La sagesse, l'intelligence et la science, sont les fils de la charité, 1226. La présence du Seigneur est selon l'état de l'amour et de la charité, 90/j. Tous les préceptes du Décalogueet toutes les choses de la foi viennent de la charité, 1798.

Ceux qui sont dans la charité ont la loi inscrite en eux, et sont partout reçus citoyens sur la terre comme dans les deux, 1121. Dans le ciel tous sont considérés d'après la charité, et par suite d'après la foi, 1258.

Les états agréables de la charité reviennent dans l'autre vie, 823. La vie angélique consiste dans l'usage et dans les bonnes œuvres de la charité, 454. Les anges sont de»

formes de la charité, 553. Ceux qui par obéissance exercent la charité sont régénérés dans l'autre vie, 989, f. Expérience vue, que ceux qui ont la charité viennent immé-

diatenient dans le Ciel, 318. Le fruit de la foi esl la bonneœuvre. la bonne œuvre est la charité, la charité est l'amour envers le Seigneur, rel amour esl le Seigneur, 161, 1873.

La l'arole est vivifiée selon les états de la charité et de l'innocence de chacun, 1776. Odeurs agréables de la charité et de la foi, 1519. L'église par le laps du temps se retire de la charité, 1327, 1834, 1835. Dans les derniers temps il n'y a aucune foi, parce qu'alors il n'y a aucune charité, 1843. Ceux qui sont sans charité ne pensent que mal de l'homme; ils remarquent ses maux et non les biens, 1079, 1080, 1088. Ceux qui séparent la foi d'avec la charité n'ont aucune conscience, 1076, 1077. Les formes de la haine et celles de la charité ne peuvent être ensemble, 1860. Il ne faut pas violer lé divin humain et le saint procédant du Seigneur, ni violer le bien de la charité; qui sont ceux qui violent? 2359. Du Seigneur procède tout amour, toute charité et toute miséricorde, et aussi tout bien et tout vrai, 2751. Toute béatitude consiste dans le bien et le vrai, lesquels ne peuvent influer que du Seigneur, comme chacun peut le. voir par la lumière de la raison, 2363.

Si la foi cogitative sauvait, tous seraient introduits dans le ciel, 236/j.

Ceux qui ne sont dans aucune charité ne peuvent reconnaître le Seigneur; s'ils le confessent ouvertement, c'est l'externe qui fait cela, ou c'est par hypocrisie, 2354. Celui qui est dans l'amour envers le Seigneur ne peut qu'être dans l'amour a l'égard du prochain, 2227. Nul n'est sauvé par la foi, mais on est sauvé par la vie de la foi qui est la charité, 2228. Ce ne sont pas les vrais de la foi qui sanvent, mais ce

sont les biens de la charité dans les vrais de la foi, 2261. La foi ne peut pas être reçue par d'autres que par ceux qui sont dans le bien, 2343.

La foi ne peut jamais exister que dans sa-vie, c'est-à-dire, dans l'amour et dans la charité; montré par des exemples, 2343, 2349. Ceux qui regardent vers les doctrinaux et non vers la vie ne pensent pas* à l'âme ou a la vie après la mort, et vice versa, 2454. Les doctrinaux peuvent être regardés d'après l'amour et la charité, et non vice vcrsrf, 2454. Regarder d'après la foi et non d'après l'amour et la charité, c'est regarder derrière soi et se retourner en arrière, 2454. Ceux qui sont dans le bien de la charité reçoivent les vrais de la foi dans l'autre vie; voir Nations. Il y a le doctrinal de la charité, et il y a le doctrinal de la foi; le doctrinal de la foi est aujourd'hui oblitéré; dans l'ancienne église on était dans le doctrinal de la charité, et d'après ce doctrinal on savait ce que c'était que le prochain, ce que c'était que les pauvres, les orphelins, les veuves, etc., 2417; dans quelle ignorance du vrai sont ceux qui ne sont dans aucun doctrinal de la charité, 2435, L'église serait une, si tous étaient dans la charité; telle était l'église ancienne, 2385. Les doctrinaux de la foi ne font rien, s'ils n'ont pas la charité, parce que ces doctrinaux la considèrent comme fin, 2049, 2116. L'intelligence et la sagesse croissent immensément dans l'autre vie chez ceux qui sont dans la charité, 1941. Quand l'homme est régénéré, le Seigneur va audevant des vrais et les remplit du bien de la charité, 2063. Comment le bien est implanté dans la charité quand l'homme est régénéré, 2190.

5/i CH

liaison pour laquelle on a séparé lu loi d'avec la charité et on a dit que la foi sauvait, 2231. La foi séparée est une lumière d'hiver, et la foi d'après la charité est une lumière de printemps, 2231. La vraie charité est sans aucune chose méritoire, 2027,/;, 2371, 2400. Ceux qui séparent la foi d'avec la charité font la eharilé méritoire dans l'autre vie, 2371. Quels sont ceux qui sont dans le bien de la charité, et ceux qui ne sont pas d;ms le bien de la charité, 2380. Quelques-uns croient ne pas être dans le bien de la charité, tandis qu'ils y sont, et quelques-uns croient y être, tandis qu'ils n'y sont pas; raison de cela, 2380. Qui sont ceux qui sont dans l'affection du bien.etceux qui sont dans l'affection du vrai, 2422, 2629. Différence entre l'amour et la charité, 2023. Le prochain est celui qui est dans l'affection du bien et du vrai, et le prochain dans le sens suprême est le Seigneur, 2625. Ce que c'est que le bien de l'enfance, le bien de l'ignorance et le bien de l'intelligence, 2280. Quel est l'amour mutuel, et quel est l'amour conjugal, 2738.

L'amour mutuel vient de l'amour conjugal, 2733, 2737, 2738. Les adultères sont contre le bien de la charité et contre le Seigneur, 2761.

On a controversé, au sujet de la primogéniture, si elle appartient à la foi ou si elle appartient à la charité, 2635. La vie du bien, c'est d'agir et de penser, et cela d'après le vouloir, ainsi d après la charité, 2662. On ne peut pas être admis dans le ciel par penser le bien et par être instruit, à moins qu'il n'y ait vouloir le bien, 2601. Quels sont ceux qui sont dans le bien-naturel, et qui le souillent par des faux; V.oab et les fils d'Ammon les représentent.

2663. 2666, 2668. Il n'y a pas de charité réelle sans la foi, ni de foi réelle sans la charité, 2839. Chez ceux qui sont dans le bien de la charité les faux ne se conjoignent pas, mais ils s'appliquent, 2863. Le libre céleste appartient à l'amour envers le Seigneur et à l'égard du prochain; voir Libre. Il y a une seule église, quoiqu'il y en ait plusieurs, quand l'amour envers le Seigneur et la charité à l'égard du probhain en sont l'essentiel, 2982. Il faut qu'il y ail innocence et charité pour que le vrai soit conjoint, 3111. Le bien n'est pas le bien, et n'est pas fructifié, avant que l'homme ait été régénéré, parce que auparavant l'aine elle-même n'est pas, dans le bien, 3186. La charité a l'égard du prochain est la vie selon les préceptes du Seigneur, 3269. Celui qui vit dans la eharilé reçoit du Seigneur des vrais qui conviennent à son bien, 3267. L'église spirituelle est partout variée quant aux vrais, mais elle est une par la eharilé, 3267. L'église n'est point église, si les vrais des doctrinaux ne se conjoignenl point au bien de la vie, 3310. D'après divers raisonnements il semble que la foi soit antérieure à la charité, ou que le vrai soit supérieur au bien, mais c'est uue illusion, 3326. Ceux qui ne sont pas dans -la charité, mais sont seulement dans la science des connaissances de la foi, ne peuvent nullement voir dans la Tarole les intérieurs qui traitent de l'amour et de la charité, 3616. Des doctrinaux de l'amour et de la charité chez les anciens, 3619, 3620 ; voir Doctrinaux. Quoique les doctrinaux soient différents, il y aurait néanmoins une seule église, si chez tous .

il y avait la charité. 3651, 3652.

Ceux qui font la foi l'essentiel, et non la charité, ne peuvent pas être dans le bien du vrai, ni par conséquent dans le ciel, ou être conjoints au Seigneur et à ceux qui sont dans le bien de la charité, 3459. Ceux qui font le bien d'après la foi, et non d'après la charité, sont plus éloignés du Seigneur, 3463. La Parole est ouverte quand l'amour euvers le Seigneur et la charité à l'égard du prochain sont estimés pour principes, mais elle est fermée, quand c'est la foi, 3773, 3793. La charité qui se montre seulement dans la forme externe, et n'est point dans la forme interne, n'est pas la charité et ne doit pas être appelée charité; mais la charité même est dans la forme interne d'après l'affection du bien, 377G. Les anges sont des formes de l'amour et de la charité d'après le bien auquel a été conjoint le vrai, 3804. Les vrais de la foi ne sont rien sans le bien de la charité; illustré, 3849. La foi est l'externe de la charité, et la charité est l'interne de la foi, 3868. La foi sans la charité est quelque chose de corrompu, 3870. Savoir ou comprendre le vrai, vouloir le vrai, et être affecté du vrai ou de la charité, ces choses se suivent dans la régénération, et sont ensuite contenues en ordre dans la charité, 3876,3877. La charité est saus rétribution et d'après l'affection, 3887. Ceux qui sont dans le plaisir du mal et du faux ne savent rien du plaisir des affections du bien et du vrai, ou du plaisir de la charité, 3938; voir Plaisir.

L'homme d'après lui-môme peut savoir plusieurs choses, dont il est parlé, 3957; par exemple, que l'amour envers Dieu et la charité à l'égard du prochain font l'homme, et font In vie. etc., 3957. (I n'y a

aucune salvalion, si faire le bien n'a pas été conjoint avec vouloir le bien et penser le bien, c'est-à-dire, si l'homme externe n'a pas été conjoint avec l'homme interne, 3987.

Tous les vrais regardent l'amour et la charité comme leur principe et leur fin, et ils doivent y être implantés, 4353. Les vrais de la foi ne peuvent être acceptés, avant qu'ils puissent être conjoints au bien, lequel est chez ceux qui sont dans le bien de lacharilé et de l'amour; illustré, 4368. Les anges sont des formes de l'amour et de la charité, 4735.

Ce que c'est que lacharilé à l'égard du prochain, d'après l'exemple d'un juge qui punit un malfaiteur par zèle, 4730. Les simples savent ce que c'est que la charité, et ils le reconnaissent, mais non ce que c'est que la foi séparée, 4741, 4754. Il n'y a aucune église là où la charité n'est pas reconnue pour l'essentiel de l'église, ainsi que fait la foi séparée; illustré, 4760. Ceux qui sont dans l'amour de soi, et ceux qui sont dans la foi séparée, ne peuvent pas savoir ce que c'est que le ciel, ni plusieurs autres choses, ni savoir que le ciel consiste dans l'amour envers le Seigneur et dans la charité a- l'égard du prochain, 4776.

Les doctrinaux de l'ancienne église étaient les doctrinaux de la charité, et leurs connaissances et leurs scientifiques consistaient tt savoir ce que représentaient les rites de l'église, et en outre ce que représentaient les autres choses dans le monde, 4844. L'interne de l'église est In chnrité à l'égard du prochain dans le vouloir et par le vouloir dans le faire, et par suite la foi dans le percevoir, 4899. Doctrinaux de la charité; voir Doctrine. La charité a l'égard du prochain est l'affection

du bien et du vrai, et la reconnaissance que l'on n'est que mal et faux; ceci est contenu dans le sens interne des paroles du Seigneur dans Malt.

XXV. 35, V 4956. Il n'y a pas église d'après les vrais seuls de la foi, mais il y a église où est la charité, 5826. Si l'homme vit dans le bien de la charité, il viendra dans toute sagesse dans l'autre vie, 5859.

Le royaume céleste et le royaume spirituel sont conjoints par la charité a l'égard du prochain, parce que la charité est l'externe du royaume céleste et l'interne du royaume spirituel, 5922. Que de bien dans l'église si la charité est au premier rang, et la foi au second 1 illustré, 6269. Que de mal, si la foi est au premier rang, et la charité au second! 6272. D'après la seule lueur rationnelle, on peut voir que le bien est au premier rang, et le vrai au second, 6273. Le bien est au premier rang en actualité, et le vrai en apparence; voir Régénération et Vrai. Ceux qui font le bien d'après le vrai, et non encore d'après le bien, sont dans le dernier du royaume du Seigneur, 6396.

Ceux qui font le bien d'après le vrai, cl non encore d'après le bien, ne font pas des œuvres du vrai, ni à plus forle raison des œuvres du bien, 6605. Ils introduisent le désordre dans la volonté, parce que les intérieurs sont presque fermés, 6406. il faut faire le bien sans rémunération, 6388 à 6393; voir \\éritk. L'amour mutuel se dit de l'externe do royaume céleste, et la charité à. l'égard du prochain se dit de l'interne du royaume spirituel, 6435. Quand les anges communiquent leur bien a un autre, au point de vouloir tout donner, alors il influe plus de bien avec accroissc-

ment, 6478; mais cela est dissipé, quand ils pensent à la rémunération, 6478. Le Seigneur est présent dans le bien de la charité, 6495. De la doctrine de la charité, 6627 à 6633. La doctrine de la charité était la doctrine dans les anciennes églises, 6628. Par suile les hommes de ces églises étaient sages, 6629. Mais par la succession du temps celte sagesse a diminué, 6630. La doctrine de la charité est au nombre des choses entièrement perdues, 6632; lorsque cependant la Parole n'est autre chose que la doctrine de la charité, 6632. Comme la doctrine de la charité a été entièrement perdue, c'est pour cela que la doctrine de la foi a été beaucoup détournée du vrai, 6633. Continuation de la doctrine de la charité, 6703 à 6712; mais là, au sujet du prochain, voir Prochain. La charité ne doit pas être exercée à l'égard de tous sans distinction, 6703. Continuation sur la charité à l'égard du prochain, 6818 à 6824; voir aussi Prochain.

Continuation de la doctrine de la charité, 6933 à 6938; voir Prochain. La charité consiste à faire des usages, et quels usages, 7038.

Continuation, 7080 à 7086. C'est de l'amour que vient la vie de l'homme, et c'est de l'amour dominant.

7081. L'amour et la foi, dans le monde spirituel, sont commela chaleur et la lumière dans le monde naturel, 7082 à 7084. La chaleur spirituelle ou l'amour, et In lumière spirituelle ou la foi, viennent du Seigneur comme soleil du ciel, 7083. Tous dans l'autre vie sont consociés selon les amours, selon l'amour à l'égard du prochain et l'amour envers le Seigneur dans le ciel, et selon les amours de soi et du monde dans l'enfer, 7085. On ne

peut pas savoir ce que c'est que le bien, à moins qu'on ne sache ce que c'est que l'amour envers le Seigneur et l'amour ou la cbarilé à l'égard du prochain (dans la continuation de la doctrine de la charité, 7178 à 7182), ni savoir ce que c'est que le vrai de la foi, si ce n'est d'après le bien; et on ne peut pas savoir ce que c'est que le mal, à moins qu'on ne sache ce que c'est que l'amour de soi et du monde, ni savoir ce que c'est que le faux, si ce n'est d'après le bien, 7178. Il y a deux facultés, l'entendement destiné au vrai de la foi, et la volonté destinée au bien de l'amour, et elles sont conjointes chez ceux qui sont dans le bien, niais non chez ceux qui sont dans le mal, 7179. Elles ne doivent pas être séparées, 7180. 11 est nécessaire à l'homme de savoir ce que c'est que le bien pour qu'il sache ce que c'est que le ciel, el de savoir ce que c'est que le mal pour qu'il sache ce que c'est que l'enfer, 7181. La vie de la charité selon les préceptes chrétiens sauve, mais non la vie selon le bien naturel, 7197. Continuation de la doctrine de la charité, 7255 à 7263. On ne peut pas savoir ce que c'est que le bien, a moins qu'on ne sache ce que c'est que l'amour envers le Seigneur et la charité a' l'égard du prochain, el l'on ne peut pas savoir ce que c'est que le mal, à moins qu'on ne sache ce que c'est que l'amour de soi el du inonde, 7255, 7366. L'amour se réfère au bien et au vrai, 7256. Le bien de l'amour envers le Seigneur est appelé bien céleste, et le bien de la charité à l'égard du prochain est appelé bien spirituel, 7257. Ixi doctrine de l'amour envers le Seigneur est la plus vaste et la plus inconnue, «•t la doctrine de l'amour ou de la

charité à l'égard du prochain est vaste, mais non si inconnue, 7258; comme cette doctrine-ci esl vaste, les anciens distinguaient la charité à l'égard du prochain en classes, et ils donnaient un nom à chaque classe, 7259, 7260. Ces noms avaient été donnés du ciel aux anciens, 7261. Leur doctrine de la charité enseignait comment la charité devait être exercée à l'égard de ceux qui étaient dans chaque classe, 726i. De là vient que ces mômes noms sont dans la Parole, et signifient ceux qui sont tels dans le sens spirituel, 7262. Continuation,7366 à 7377 ; voir Amour de soi. Ceux qui sont dans le bien de la charité ne peuvent rien perdre, et ils demeurent à éternité, parce que par le bien de la charité ils ont été conjoints a la vie même et à l'éternel, c'est-à-dire, au Seigneur, 7506, 7507. Continuation, 7623 à 7627. Il y a deux chosesqui procèdent duSeigneur, le bien el le vrai; elles sont unies, par conséquent aussi dans le ciel; dans l'église, c'est la charité et la foi, 7623, 7624. D'après le soleil et sa lumière on peut se former une idée du bien el du vrai, ou de la charité el de la foi; quelle est son action au printemps, el quelle est son action dans l'hiver, 7625; dans la Parole il y a une semblable comparaison, 7625. L'homme esl comme un jardin, si la charité el la foi ont été conjointes en lui; et il est comme un désert, si elles n'ont pas été conjointes, 7626. Chacun, par la lumière naturelle, peut voir que le bien et le vrai sont en concordance, el non le mal et le vrai, el l'expérience atteste la môme chose, 7627.

Continuation de la doctrine de la cliarité, 7752 à 7762. Toutes choses se rapportent au bien et au vrai;

ainsi toules les choses de l'église se rapportent à la charité et à la foi, 7752, 7753, 7754. La première chose de l'église est la charité, et la seconde est la foi, 7755. Le Lien de la charité entre par le chemin interne, et le vrai de la foi par le chemin externe; illustré, 7756. La conjonction de la charité et de la foi se fait dans les intérieurs de l'homme, et le bien y adopte le vrai, 7757. S'il ne se fait pas une conjonction, lâchante n'est pas charité, et la foi n'est pas foi, 7757. Quand la foi a été conjointe à la charité, elle est charité, 7758. Le bien de la charité a sa qualité par le vrai de la foi, et le vrai a son essence par ce bien, 7759. Le bien aussi a sa qualité par l'abondance des vrais et par leur enchaincment,7760. Le bien spirituel sauve, mais non le bien naturel, 7761; parce que le bien spirituel est un plan pour les anges, mais non le bien naturel, car ceux qui sont dans ce bien-ci peuvent être entraînés dans le faux et daus le mal aussi facilement que dans le vrai et dans le bien, 7761. La confiance qui appartient à la foi vient de l'amour, et non de la foi séparée, mais du bien, 7762. L'homme peut regarder audessus de soi et au-dessous de soi, 7814. Il regarde au-dessus de soi, quand il tourne ses regards vers le prochain, vers la pairie, vers l'église, vers le ciel, principalement vers le Seigneur, 7814, 7815, 7817.

Regarder au-dessus de soi, c'est être élevé par le Seigneur, 7816, 8604. L'homme regarde le monde et se regarde lui-même, quand les choses qui appartiennent au, ciel et au Seigneur sont pour lui par derrière, 7817. Hegarder au-dessus de soi et au-dessous de soi, c'est avoir pour lin et aimer par dessus toutes

choses. 7818. L'homme peut s'aimer et aimer le monde, puis aussi la prééminence et l'opulence, mais comme moyens pour la fin, 7810; et alors c'est bien, 7820. L'homme est distingué des brutes, par cela qu'il peut regarder au-dessus de soi; et regarder au-dessous de soi c'est être béte, mais regarder audessus de soi, c'est être homme, 7821. Vivre selon les préceptes de la foi, et vivre selon les préceptes de la charilé; quelle est la différence, 8013. Ce que c'est que la charité et ce que c'est que la foi, 8033 à 8037. La charité est l'affection interne de faire le bien, et le plaisir de la vie, 8033. La foi est l'affection de savoir ce que c'est que le vrai et le bien; elle se conjoint a la charilé, 8034. Elle se conjoint avec la charité, par cela qu'elle veut faire le bien, 8034. Ceux qui sont dans la charilé et dans la foi réelles savent que le loul de la charité et de la foi vient du Seigneur, 8035.

Chez ceux qui sont dans la charilé il y a le ciel et l'église; ils ont été régénérés, et ils ont une nouvelle volonté et un nouvel entendement, 8036. Ceux qui sont dans l'amour de soi et du monde ne savent pas ce que c'est que la charité et la foi, et ne comprennent pas ce que c'est que faire le bien sans rémunération, et que c'est là le ciel; ils croient que s'ils étaient privés de la joie qu'ils tirent de la gloire des honneurs et des richesses, il n'y aurait plus rien de la joie, et cependant c'est alors que commence la joie céleste, 8037. Continuation sur la charité, 8120 à 8124. On croit que donner aux pauvres, porter secours aux indigents, et faire du bien à chacun, c'est la charité; mais la charité s'étend beaucoup plus loin,

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8120, 8121 ; c'est faire le droit, le juste et le bien en toute œuvre, et dans toute fonction; illustré, 8121, 8122; et cela, parce que l'homme, une société, la patrie, l'église, le royaume du Seigneur, le bien et le juste, sont le prochain, 8123. Chez ceux qui sont dans la charité d'après l'affection interne, il y a la charité dans toutes et dans chacune des choses qu'ils {nuisent ou prononcent, et qu'ils \eulent et font, 8124.

La vie de la piété sans la vie de la charité ne conduit à rien; mais, avec elle, elle conduit à tout, 8252.

Ce que c'est que la vie de la piété, et ce que c'est que la vie de la charité; celle-ci consiste a faire des usages, 8253. Le culte du Seigneur consiste dans la vie de la charité, 8254 ; montré, 8255. L'homme reste tel qu'est sa vie de charité; montré, 8256. La vie de la charité est la vie selon les préceptes du Seigneur, et cette vie est spirituelle, mais faire le juste et l'honnête sans cette vie, c'est la vie civile et morale, 8257.

Ceux qui ne sont pas régénérés ne savent pas ce que c'est que le bien ' de la charité, 8462. La charilé, c'est de faire du bien à l'interne de l'homme, et de faire du bien à cet interne en même temps qu'on en fait à l'externe; en cela consiste la prudence, 9209. Quand quelqu'un fait du bien pour le bien ou pour le vrai, c'est aussi pour le Seigneur, 9210; cela doit être la tète, et l'homme lui-même et le gain doivent être la plante des pieds, 9210.

Tous, dans le ciel, par l'amour envers le Seigneur et aussi par la charité à l'égard du prochain, sont tenus à avoir leurs regards vers le Seigneur; illustré, 9828. Aimer le bien et le vrai pour le bien et le vrai, .:'e>l aimer le prochain el

Dieu, 10310. Faire le bien et le vrai pour le bien et le vrai, c'est aimer le Seigneur par dessus toutes choses, elle prochain comme soi-même, 10336.

Chasser, Ejcpcllere, quand il s'agit des faux et des maux, c'est éloigner, 9333.

Chasser, VcnarL C'est persuader, 1178. La chasse est le bien de la vie d'après les vrais sensuels et scientifiques, parce que par lâchasse il est entendu les choses qui sont prises à la chasse, comme béliers, chevreaux, chèvres, etc., 3309.

Chasser, c'est enseigner d'après l'affection du vrai, el dans le sens opposé, c'est persuader d'après l'affection du faux; montré, 3309. La chasse est aussi le vrai qui provient du bien, 3501. Aller au champ pour chasser, c'est l'effort de l'affection pour acquérir le vrai, 3508.

Château, CastcUum. Les villages sont les externes de l'église, el les châteaux en sonl les internes, principalement chez les nations, 3270,

Cuavaii (ÉccJ, Chamh, la mère de tous les vivants, 287.

Chavillau, Chavillah. Ce que c'est, 115.

Chazor (les royaumes de), Cfuizoris régna. Voir Arabie. Ce que c'est, 3048.

Ciiébrox, Chébron. C'est l'église du Seigneur; Kirialh-Arba est le vrai, el Chébron le bien, 2909. l'ar Chébron a élé représentée l'église, avant qu elle l'ait été par Jérusalem, 2909.

Chef, Dux. Les chefs tertiaires sont les communs sous lesquels sont les particuliers, dans la série, 8150. Les chefs sont les principaux, par conséquent aussi tous el chacun, el se disent du bien el du mal,

mais les princes se discal du vrai el du faux, 8314.

Chefs tertiaires, Terlùmi duces. Ce sont les communs sous lesquels sont les particuliers, dans la série, 8150, et ce sont tous en général et chacun en particuliet',8276.

Chemin, Via» c'est l'entendement du vrai el la vérité elle-même, 627, 2333. Quand l'homme est ressuscité, il voit des sentiers obliques s'élcvant en pente douce, 189. Ce que c'est que le chemin dans le sens interne, 2333. Être dans le chemin, c'est être dans l'état de la conjonction du vrai et du bien, 3123. Balayer, ou préparer le chemin, c'est se préparer pour que la vrai soit reçu, 3142; voir Balayer. Chemin spacieux et chemin étroit, représentés; de quelle manière, 3677.

Être avec quelqu'un dans le chemin par lequel il marche, quand cela se dit du divin, c'est la divine providence, 4549, Le chemin, le sentier, la route, le circuit, la place el la rue, ce sont les vrais, el dans le sens opposé les faux; montré, 10422.

Faire connaître le chemin, quand cela se dit du Seigneur, c'esl l'instruction, 10565.

Chênaie, Qucrcetum. Voir Chêne. La chênaie de Moreh est la première perception du Seigneur, 1442, 1443. I es chênaies de Mainré sont la perception intérieure, 1616. Les chênaies sont les perceptions d'après les scientifiques, 2144.

Chêne, Querctis. Klre caché sous le chêne, c'est être rejelé à éternité, 4552.

Chérubin. Chcrtib. Les chéruhins signifient la providence du Seigneur, afin que l'homme n'entre pas par lui-même dans les mystères de la foi, 308. Ils sont la garde el la providence du Seigneur, afin qu'il

n'y ait accès auprès de lui que par le bien, 9277, f. Ils sont la garde el la providence du Seigneur, afin que le Seigneur ne soit approché que par le bien, el afin que le bien qui procède du Seigneur dans le ciel el chez l'homme ne soit point blessé; monlré,9509. Ils sont aussi la garde, afin que le bien spirituel et le bien céleste ne soient poinl mêlés, 9673.

Cheth, Ciiittéen; Chrth, Gkittœus. Ce sont les connaissances extérieures des célesles, 1203. Par les (ils de Chclh est signifiée l'église spirilelle, 2913,2986. Par eux aussi est signifié le faux de l'église, 2913.

C'esl l'église composée des nations, 2986. Les Chitléens sont le vrai provenant du non-réel, 3470, 3620, 3621, 3622, 3686. Les resles de la très-ancienne église ont été chez les Chitléens el chez lesChivôens, 4447,

Cheva l,Ca vali er ; EquuSyEquca.

L'homme ressuscité est représenté monté sur un cheval et le dirigeant vers l'enfer, mais le cheval ne change pas de place, c'esl pourquoi l'homme descend et va à pied, 187, 188. Ceux qui déflorent des jeunes filles sans but de mariage et de progéniture, il leur semble être montés sur un cheval fougueux, 828. Le cheval blanc dans l'Apocalypse est le sens interne de la Parole et le Seigneur, ainsi la Parole, 2760. Le cheval est l'intellectuel; montré,

2761, 2762. Ce que c'est que le char de feu el les chevaux de feu d'Klie,

2762. Des chevaux sont représentés, quand les anges parlent de l'intellectuel, 3217. Il y a un lieu où sont continuellement (Tes chevaux, et ce lieu est appelé le domicile des intelligents, 3217. Les chevaux sont les intellectuels, et les chars sont les

| doctrinaux ; montré, 5321. Les che-

vaux de l'Kgyple sont les scientifiques d'après l'intellectuel ; montré, 6125. Les chevaux, quand ils se disent du sensuel, sont les illusions,

6400. Le cavalier qui tombe à la renverse, c'est l'éloignemenl du vrai,

6401. Les cavaliers sont les choses qui appartiennent à l'entendement; montré, 6534. Chevaucher sur un âne, c'est servir la nouvelle intelligence, 7024. Les esprits de la planète de Jupiter sont enlevés au ciel par des chevaux brillants comme de feu, de môme qu'Klie, 8029. Les chevaux de Pharaon et des égyptiens sont les scientifiques d'après l'intellectuel perverti, les cavaliers sont les raisonnements qui en proviennent, les chars sont les doctrinaux du faux, les armées et le peuple sont les faux eux-mêmes, 8146, 8t48. Dans la terre de Jupiter il y a des chevaux, mais dans les forôls; ils sont grands, et ils inspirent de la terreur aux habitants; d'où vient cela et pourquoi, 8381.

Chevelure, Coma. Voir Poil.

Chevet, Ncque; Cervicale, Ccrvi.v. Voir Cou.

Cheveu, CapiUus. Voir Poil.

Ciievhe, Cupra. Ce qui est signifié par la génisse, la chèvre et le bélier, 1824. Les agneaux mâles et femelles ont signifié l'innocence de l'homme interne ou rationnel, et les chevreaux et les chèvres l'innocence de l'homme externe ou naturel, par conséquent les vrais et les biens de ces innocences, 3519,7840.

Les chèvres sont les biens du vrai, 3995, 4006. Les chevreaux sont les vrais du bien, /|005. La laine de chèvres; ce qu'elle signifie, 9470; voir Laine.

Chevreau, Hccdus. Les agneaux mAles et femelles signifient l'innocence de l'homme interne ou spi-

rituel, et les chevreaux et les ohèvres l'innocence de l'homme externe ou naturel, par conséquent les vrais et biens de ces innocences; montré, 3519. Le bouquetin de chèvre, parce qu'il est l'innocence de l'homme externe, est le gage conjugal ; montré, 4871.

Chien, Canis. Un chien comme un cerbère est une garde, afin qu'on ne passe pas du plaisir de l'amour conjugal céleste au plaisir de l'adultère qui est infernal, 2743. « Pas un chien ne remuera sa langue, i» signifie qu'il n'y aura pas la moindre chose de damnation ni de lamentation, 7784- Les chiens siguifient les infimes dans l'église et ceux qui sont hors de l'église, puis ceux qui parlent beaucoup à tort et à travers sur les choses de l'église et n'y comprennent presque rien ; et, dans le sens opposé, ceux qui sont absolument hors de la foi de l'église et couvrent d'outrages les choses qui appartiennent à la foi, 7784.

Les chiens sont ceux qui par des faux immondes étaient hors de l'église, 9231.

Chinois, Chineuses. Instruits par des anges que la doctrine chrétienne, plus que toute autre doctrine, prescrit l'amour et la charité,

Chittéen, Chittœiis. C'est le faux d'où provient le mal, 6858.

Coivéen, Chivœus. C'est le vrai intérieur provenant des anciens, 4431. Les restes de la très-ancienne église onl été chez les Chivéens, 4447; 4454. Le Chivéen est l'idolâtrique dans lequel il y a quelque chose du bien, 6860.

Choeur, Chorus. Le langage en chœurs a une cadence comme le langage rhythmique, 1648. 1649.

Quelque chose concernant les

chœurs ou gyres, 2595, 259C. Des chœurs; comment on y agit comme un seul, et comment plusieurs chœurs agissent aussi comme un seul, 3350. De même agit tout le ciel d'après l'amour mutuel et l'amour envers le Seigneur, 3350. Plus ils sont en grand nombre, et plus ils agissent distinctement et parfaitement, 3350. C'est au moyen des gyres que se fait l'inauguration dans l'unanimité, et qu'on devient successivement intérieur, 5182. Les chœurs angéliques réjouissent beaucoup les esprits de Jupiter, 8115.

Chômer, Chômer. Voir aussi Omer. C'est le plein, parce qu'il se composait de dix Éphahs; c'est aussi assez, 8468. C'est aussi la puissance, 8473. Voir Mesure.

Choreb, Choreb. Ce que c'est, 6830. C'est la loi divine, 8581, f.

C'est l'externe du culte, de l'église et de la Parole; illustré, 10543. La montagne de Choreb est le ciel dans tout le complexe, et le terrain montueux à l'enlour de la montagne de Sinaï est l'externe de la Parole, 10608.

Chorites, Chorita. Ce sont les persuasions du faux, 1675.