CHOSES RENOMMÉES DE LA TERRE

Dccantatio fcrnr.Cesont les choses les plus excellentes de l'église,5618.

Chrétiens, ChristianL De l'état et du sort des nations dans l'autre vie respectivement aux chrétiens, 2597; voir Nations. Les chrétiens aujourd'hui; quels ils sont; sans foi et sans charité, dans le mépris, l'aversion et l'inimitié contre les vrais de la foi et contre le Seigneur, cl dans une haine intestine les uns contre les autres, 3489.

Christ, Chrislus. Dans le sons interne par Jésus il est signifié le divin bien, et par Christ le divin

vrai, et par l'un et l'autre le divin mariage du bien et du vrai, 3004; par Jésus le divin bien, 3005. Par le nom de Jésus est signifié dans un seul complexe tout ce par quoi le.

Seigneur est adoré, 3006. Christ est la même chose que Messie, Oint et I Rot; montré, 3007, 3008. Messie, Oint et Iloi, c'est la même chose que le divin vrai; montré, 3009; de là, la signification de la royauté et du sacerdoce du Seigneur, 3009.

Par les faux christs sont signifiés les vrais non-divins ou les faux, 3010.

Ceux qui se déclarent chrétiens, et ne vivent pas selon les préceptes du Seigneur, adorent un faux christ, 3732, f.

CnRYsopRASE, Saphir, Diamant; ChrysoprasH.s , Sapphirus, Adamas. C'est le céleste amour du vrai, ou le bien externe" du ciel interne; expliqué, 9868.

Chcchottecrs, Susurroncs. De ceux qui parlent à l'oreille, nu des chuc.holteurs, 4657.

CiEi.,C<r/Mm. Voir Ange. L'homme interne est appelé ciel, et l'homme externe terre, 82, 1733. Les âmes de ceux qui sont bons sont conduites ou plus lentement ou plus promptement dans le ciel, 317.

Deux exemples, d'âmes conduites aussitôt après la mort, 318, 319.

Expériences qui montrent qu'on a du ciel et de la joie céleste une idée si commune, qu'elle est nulle, 449.

Quelques-uns ont cru qu'être dans le ciel c'est être dans un lieu élevé, et de là gouverner les lieux inférieurs, 450 ; d'antres, que c'est avoir de l'empire, 450. Vouloir devenir le plus grand, ce n'est pas le ciel, mais c'est l'enfer, 450, 451. Le plus petit est le plus grand, parce qu'il est le plus heureux, 452, 1419; mais le ciel, c'est désirer être le plus petit,

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cl non le plus grand, 452. Quelques-uns croient qu'on est admis dans le ciel par une porte, 453; d'autres, qu'il consiste dans une vie oisive, tandis qu'il consiste dans une vie active, et faire les œuvres de la charité, comme font les anges, 454:

d'autres, qu'il consiste dans une lumière de gloire, 455; d'autres, à louer et à célébrer le Seigneur, 456.

Le ciel de l'un n'est jamais semblable au ciel de l'autre, mais les cieux onl été mis en ordre par le Seigneur de telle manière qu'ils font un, 457.

Cependant dans l'enfer et dans le ciel il y a des choses innombrables, 969. I^e ciel est immense, 1610, 1810. Les joies célestes, dans le premier ciel, seulement en général, comptées an nombre de 478 par un ange, 457. Les mauvais esprits cherchent un autre ciel que celui (Tu Seigneur, et ils ne le trouvent pas, 458. Il y a trois cieux, et les anges y sont distingués en célestes et en spirituels, 459. Tous ignorent ce que c'est que le ciel, et que c'est l'amour mutuel et la joie qui en résulte, 537, 540, 547. Combien il est dangereux de venir dans le ciel, si l'on a pas été préparé ; connu par expérience, 537, 538, 530, 784, f.

Le ciel est composé de formes de la charité, lesquelles sont les anges; quelles sont ces formes, 553. Le ciel tout entier se réfère uniquement au Seigneur, 551. Toutes et chacune des choses du ciel et de la joie céleste viennent du Seigneur, 551, 552. Joie céleste; elle est décrite, 540, 541, 544, 545. La joie la plus céleste d'un esprit est peu, respectivement a d'autres esprits, 543. Il y a dans le ciel une très-exquise communication et une très-exquise perception des félicités, 549. Choses perçues dans le ciel; d'après Pei-

périence, 546. Il y a trois cieux, et dans chaque ciel, des anges célestes et des anges spirituels, 459, 684.

Les anges des trois cieux sont subordonnés les uns aux autres, mais non par une subordination de commandement, 1753. 1802. Ceux qui sont dans l'amour mutuel s'avancent continuellement dans le ciel vers le printemps de leur adolescence, 553. Les esprits probes sont informés de ce que c'est que le ciel et la joie céleste, 540. Ils sont instruits dans les connaissances du bien et du vrai avant d'être transportés dans le ciel, 189, 1802.

L'homme est un petit ciel, 91 1, 978.

De la lumière et des représentatifs dans les cieux, 1521, et suiv.; iw Lumière et Représentatifs. Les âmes qui onl vécu dans la charité sont transportées au ciel, les unes ou plus promptement ou plus lentement, les autres immédiatement, 317, 318, 319, 1112. Les méchants ne peuvent pas même soutenir la présence d'un ange, 1271, 1398.

Les méchants ne peuvent pas même approcher du ciel, 1397. Un certain adultère, s'élant approché du ciel, fut rejeté, 539. Personne ne peut vivre, a moins d'être conjoint au ciel et au monde des esprits, 687.

L'homme de la très-ancienne église avait une communication avec le ciel, mais le ciel a ensuite été fermé, 784. L'homme a été créé de telle sorte, qu'il pût être avec les anges, et que les anges pussent être avec lui, 18^0. Ce que c'est que le nouveau ciel cl la nouvelle lerre, 1733, 1850. Pourquoi l'homme est appelé ciel dans la Parole, 1900. Le ciel est l'amour mutuel, 2130. Les biens et les vrais chez l'homme régénéré sont disposés selon la forme des célestes et des spirituels, afin

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qu'ils correspondent, 1900, 1928. Le nouveau de! et la nouvelle terre, c'est l'église dans le commun et dans le -particulier, 2117, 2118. Dans le ciel il y a des riches aussi bien que des pauvres, des gens qui étaient constitués en dignités aussi bien que des gens qui étaient d'une condition basse; comment il faut entendre que ceux qui ont souffert des misères et des persécutions entreront dans le ciel, 2129. Les externes sont assoupis chez quelques-uns, afin qu'ils soient introduits dans le ciel, 1982. Ce que signifie»» la porte fut fermée; elles vinrent trop tard; l'huile manquait dans les lampes; elles heurtèrent, » 2130. Procédé d'admission dans le ciel; comment il apparaît, 2130. C'est la réception dans les sociétés angéliques, 2130.

Comment on est reçu par les anges, et comment on vient d'après le libre dans une société convenable, 2131. Ce que signifie l'homme qui n'était pas vétu d'un habit de noce, et qui fut jeté dans l'enfer; ce sont les fourbes hypocrites, 2132.' Le ciel pendant toute l'éternité ne sera jamais fermé, mais plus il y vient d'esprits, et plus on y est heureux, 2130. Glorification du Seigneur dans les cieux, entendue et vue, 2133. Le divin bien juge tous les hommes pour le ciel, mais le vrai les condamne tous à l'enfer, 2258.

États de ceux qui après la vastation viennent dans le ciel, 2699. Dans le ciel ne peuvent être reçus ceux qui sont dans la vie du mal, lesquels ne peuvent pas non plus être instruits; s'ils pouvaient être instruits et être reçus, tous viendraient dans le ciel, 2401. Le ciel est comme un seul homme devant le Seigneur, et l'église aussi; articles cites, 9276, f. L'homme est le ciel et l'église dans

une très-petite forme; articles cités, 9279. L'homme a été formé à l'image du monde et a l'image du .ciel: art. cités, 9279 et 10156. Conjonction du ciel avec l'homme de l'église, 9276; voir Homme. L'homme interne est formé à l'image du ciel, et l'homme externe à l'image du inonde; et diverses choses sur ces deux hommes; voir Monde. I/CS maux et les faux sont éloignés par ceux qui sont élevés au ciel, et les biens et les vrais par ceux qui sont jetés dans l'enfer; montré, 9333. Le ciel signifie le ciel angélique; illustré et montré, 9408. Le divin vrai procédant du Seigneur fait le ciel, 9408. De la sphère divine du bien enveloppant le ciel et les esprits qui y sont, 9490 et suiv.; puis aussi l'enfer, avec différence, 9534; voir Sphère. Il y a trois cieux, et ils sont ouverts successivement chez l'homme par la vie, mais ils sont fermés chez les méchants, 9594. Le ciel est un par la réception du bien de l'amour procédant du Seigneur; illustré, 9613. L'homme est le ciel dans une très-petite forme, 9632.

Il y a deux biens dans le ciel intime, le bien de l'amour envers le Seigneur et le bien de l'amour mutuel ; et deux biens dans le ciel moyen, le bien de la charité à l'égard du prochain et le bien de la foi, 9468, 9680, 9683, 9780. Les biens internes suivent en ordre à partir du Seigneur par l'interne et l'externe du ciel intime, et ensuite par l'interne et l'externe du ciel moyen; illustré, 9473. L'externe de l'un et de l'autre ciel est le parvis, ainsi le dernier ciel, 9741. l*c royaume céleste correspond au volontaire et le royaume spirituel à l'intellectuel de l'homme; et dans l'homme il en est de même que dans

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leciel,9S35. Tous ceux quisontdans le ciel tournent la face vers le Seigneur, et ceux qui sont hors du ciel la tournent du côté opposé au Seigneur, 9864. Comment les biens de l'amour se succèdent dans les deux, 9873. Forme céleste; quelle elle est ; toutes les sociétés ont été mises en ordre selon cette forme, et toutes les affections du bien et les pensées du vrai découlent de celte forme, 9877. De l'extension de l'amour dans les cieux, et d'un ciel à un autre; illustré, 9961. Les choses qui ont été imprimées dans la mémoire chez les bons sont dans la forme céleste, 9931. Le royaume céleste appartient au ciel supérieur, et le royaume spirituel au ciel inférieur, 10068. Le Seigneur est le ciel et l'église, ainsi le tout dans tous ceux qui les composent, parce qu'il habile en eux dans ce qui est à lui, et non dans leur propre, 10125; montré aussi, 10151, 10157. Dans l'autre vie toutes choses sont communiquées, reçues ou rojelées selon les amours; illustré, 10130. La présence et l'idée de l'espace sont selon les affinités des vrais dans Pau- Ire vie; illustré, 10146. Dans le ciel à droite est le midi, a gauche le septentrion, en avant du soleil l'orient, par derrière l'occident, 10189. Les infernaux ne peuvent entrer dans le ciel à cause de la contrariété des sphères, 10187. Les variétés des états du bien et du vrai, dans l'autre vie, sont comme les variétés des états de la chaleur et de la lumière dans le monde, 10200. 11 y a trois genres de biens, qui constituent les trois cieux; quels sont ces biens, 10270. La disposition des vrais chez l'homme est selon les sociétés angé- Hquet, 10303. L'esprit de l'homme est son vrai et son bien; illustré,

10298. Sans la communication avec le ciel par la Parole le genre humain périrait, 10452. Doctrinal concernant le ciel, 10714 à 10724. L'amour et la foi font la vie, 10714. L'amour du bien et la foi du vrai font la vie du ciel, 10715. Le divin du Seigneur fait le ciel, 10716, 10721. Ceux qui reçoivent en eux le ciel viennent dans le ciel, 10717; ceux-ci veulent du bien à tous à cause du bien et du vrai; les autres veulent du mal à tous, 10718. Le ciel est dans l'interne, et non dans l'externe sans l'interne, 10719. Dans l'autre vie l'interne est ouvert; ainsi l'on voit si en lui il y a le ciel ou l'enfer, 10720. L'amour envers le Seigneur et à l'égard du prochain, et la foi procédant du Seigneur, font le ciel chez l'homme, 10721. L'amour et la foi ont en eux la joie céleste, 10722. Dans les cieux il y a communication de tous les biens, et par suite tant de paix, d'inlelligeuce, de sagesse et de félicité, 10723. Ceux qui sont dans les amours de soi et du monde ne comprennent pas qu'il y ait dans les cieux une si grande félicité, 10724. Le ciel du Seigneur est immense pour des myriades de terres; expliqué, 10784.

Cln'namom i , Cinnamomum ; aromale qui signifie la perception et l'affection du vrai naturel, 10254.

CniQ, Quinque. C'est peu, 649; c'est la désunion, 1686; c'est quelques-uns ou quelque partie, 4638.

C'est peu et quelque chose, et c'est aussi les restes, de même que dix; et &a signification dépend de sa relation avec, les nombres d'où il vient; monlré, 5291. Cinq signifie aussi beaucoup, de même que dix, 5708. Il signifie les restes, 5894, 6156; beaucoup, 5956, 9102; toutes les choses d'une partie, 9604 ; au-

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tant qu'il suffit, 9689. Cinq en longueur et en largeur signifie également, 9716. Jusqu'à la cinquième année, lorsqu'il s'agit de l'âge, c'est l'état d'ignorance et d'innocence, 10225; là, il est traité de la signification des âges et des nombres.

Cinquante, Quinquaginta. C'est le plein, 2252. Les princes de cinquantaines sont les principaux vrais intermédiaires, 8714. Cinquante est le plein, 9623, 9624.

Cinquième (imposer au), Quintare; N" 5291.

Circoncision, Circumcisio. C'est la purification d'amours impurs; montré, 2039, 2632. Pourquoi elle était faite avec des couteaux de pierre, 2039, /"., 2046, f. La circoncision faite le huitième jour signifie que la purification doit être de tous j les moments, 2044. Les incirconcis ou ceux qui ont le prépuce, au dedans de l'église, sont ceux qui ne sont pas dans la charité, quoiqu'ils soient dans les doctrinaux, 2049, f.

Tout ce qui empêche et souille est dit incirconcis; par exemple, oreille incirconcise, 2056. Circoncire, c'est purifier, 2632. Si la circoncision se faisait avec des couteaux de pierre, c'était pour signifier les vrais de la foi par lesquels on était purifié, 2799, m. Étaient appelés incirconcis ceux qui étaient dans les amours de soi et du lucre, 3412, 3413. La circoncision a eu lieu parce que le prépuce dans l'ancienne église correspondait à la souillure du bien; mais dans la très-ancienne église il correspondait à l'obscurité du bien, c'est pourquoi dans celle église il n'y a pas eu de circoncision, 4462.

Tous les circoncis, qui ont été circoncis spirituellement, ont été purifiés des amours de soi et du monde; montré, 4462. C'est un repré-

I sentatif externe, un signe qu'on était de l'église, 4462. La circoncision est l'initiation dans les externes de l'église, 4486, 4493. La douleur après la circoncision est la cupidité, 4496. Le caillou avec lequel on faisait la circoncision est le vrai de la foi, 7044. Couper le prépuce, c'est éloigner les amours corrompus, 7045. Le prépuce correspond aux amours les plus externes, à savoir, aux amours corporels et terrestres, 7045. L'incirconcis de lèvres, c'est celui qui est impur quant à la doctrine, 7225. L'oreille incirconcise, c'est la désobéissance; le cœur incirconcis, c'est ce qui n'admet pas le bien, ni le vrai, 7225. Si Moïse se dit incirconcis de lèvres, c'est aussi, respectivement à la nation dont il était le chef, parce que son culte, j entièrement externe, était impur,

Cire aromatique, Cent aromalica. Voir Aromates.

Ciseau, Cœlum. Former des idoles au ciseau , c'est d'après la propre intelligence, 10406; voir aussi N u 8942. ♦ Citadelle, Arx, Voir Château.

Cité, Civitas. La cité et la ville, c'est le spirituel de l'amour et de la charité, ainsi le doctrinal, même hérétique, 402; voir Ville. Esprits qui bâtissent de petites cilés, et y cachent un arcane,et ils les donnent à d'autres, 2601. Les biens et les vrais chez l'homme formenl une sorte de cité; et cela, d'après la forme du ciel, et d'après l'influx qui en provient, 6690; voir aussi Ville.

Civil, Civilis. La vie civile correspond à la vie spirituelle, 4366.

CLEF,Cfatfis. Ce que signifient les clefs du royaume descieux; montré dans la Préface du Chap. XX IF de

la r.enèse, el ff 3750. La clef, c'est la puissance; montré, 9410.

Clôture, Clausura. La clôture, en dehors de la bordure, c'esl la conjonction avec le vrai par le divin, 9534.

Clou, Clavus. C'est l'attache et l'adjonction, 8990, f. Les clous signifient les choses qui conjoignent et affermissent; montré, 9777; voir Pieux.

Cœur, Cor. Lorsque l'homme est ressuscité les anges célestes occupent la province du cœur, 170, 172, 176. Ce que c'est que soutenir le cœur, 2166. « De cœur et d'âme, »

c'est de toute volonté et de tout entendement, 2930. Être dans la bouche, c'est ce qui est externe el procède du vrai, mais être dans le cœur, c'esl ce qui est interne et procède du bien, 3313. Le cœur correspond aux célestes, et le poumon aux spirituels, 3635. Du très-grand homme et de la correspondance du cœur et des poumons, 3883 à 3896; voir aussi Respiration. Opérations communes du ciel chez l'homme observées dans le cerveau, dans la respiration des poumons, dans le cœur et dans les reins, 388/i. Les mouvements alternatifs du cœur s'insinuent dans les mouvements alternatifs des poumons, 388/). Dans le ciel il y a pulsation du cœur el respiration des poumons, 3884. Puisalion du cœur et respiration observées, 3885. Les pulsations et les respirations dans le ciel sont de plusieurs sortes, selon les sociétés el les états de leur foi et de leur amour, 3886, 3887. La con ve nation des célestes est perçue par les spirituels sous l'apparence dn pouls du cœur, 3886. Dans le ciel il y a deux royaumes, le céleste et le spirituel, et les anges célestes appar-

tiennent à la province du cœur, les spirituels appartiennent à celle des poumons, 3887. Il y a influx du cœur dans les poumons, pareillement dans tout le corps,' et cet influx est comme celui du bien de l'amour dans le vrai de la foi, 3887, 3888, 3889, 3890. A la volonté correspond le cœur, el à l'entendement la respiration, 3888. Expérience sur la correspondance du cœur avec les choses qui appartiennent à l'amour, et des poumons avec celles qui appartiennent à la foi, 3889. Dérober le cœur signifie le changement de l'état quant au bien, 4112, 4113, 4133. Parler sefon le cœur, c'est la confiance, 6578. Endurcir et appesantir le cœur, c'est robstinaljon, 7272, 7300, 7305. Le cœur, c'est l'intime, parce qu'il appartient à la volonté, par conséquent a l'amour, 7542. Sortir du cœur, c'est sortir de la volonté, 8910. Le cœur est la vie de l'amour, et l'âme la vie de la foi; montré, 9050. Le cœur est la volonté, 9113. La communication du vrai et du bien, dans l'entendement et dans la volonlé, est comme celle des poumons et du cœur, 9300, 9495. Le cœur est l'amour et la volonté, 10336. Voir aussi Amour, Volonté, Bien, Ame, Hespiration.

Coffre, Capsa. Voir Arche.

Cognée, Sccuris. Couper du bois avec une cognée dans une forêt; ce .

que c'est, 9011. Voir Bois.

Colère, Ira. La colère signifie un éloignement de la charité, 357.

L'emporteinenl et la colère sont des répugnances et aussi des punilions; et l'emportement se dit du vrai et du faux, mais la colère se dit du bien el du mal, 3614. La colère signifie une indignation dans laquelle il n'y a rien de la colère, 3909. Le

zèle a en soi le bien; la colère a en soi le mal, 4164. La colère, c'est l'aversion; pourquoi? 5034. La colère, c'est laversion et l'attaque; montré, 5798. La colère aussi est attribuée à Dieu, mais elle est chez l'homme; montré, 5798. La colère, c'est la tristesse de l'esprit ou de l'entendement, 5887, 5888. La colère se dit du mal, l'emportement se dit du faux, 6358, 6359. La colère de Jéhovah, c'est la clémence et la miséricorde, 6997. La colère de Jéhovah, c'est la punition et la damnation; montré, 6997; c'est aussi la réprimandeel l'avertissement,^^.; l'inondalion de la colère, c'est la tentation; sur les propres significations de la colère, lire tout entier le N° 6997. L'emporlemenl, c'est chez les méchants la fureur des cupidités et l'effort pour faire violence, 8284.

La colère est attribuée au Seigneur, quand alors elle est chez l'homme, 8483. L'amour et la miséricorde du Seigneur apparaissent aux méchants comme de la colère quand ils sont punis, et de là vient qu'il est dit co»

1ère; montré, 8875. Le feu signifie la colère d'après l'affection du mal; montré, 9143. La colère est décrite; c'est une flamme dans Penlendement, provenant du feu de la volonté qui s'élance, quand l'amour est attaqué; illustré, 9144. La colère et le mal viennent de l'homme, et non du Seigneur, et néanmoins sont attribués au Seigneur; citations rapportées, N° 9306. S'enflammer de colère, quand cela est dit du Seigneur, c'est chez l'homme l'aclion de se détourner; illustré,10431.

« Lent à colères, » c'est supporter longtemps les maux,et c'est ladivine clémence, 10618. La colère, c'est le mal, parce qu'elle appartient au mal, et non au bien, ainsi non au

Seigneur, quoiqu'elle lui soit attribuée; illustré, 10618.

Collecte, Collecta; ce sont les intérieurs du culte qui seraient représentés, 9459.

Collier, Torques. Un collier sur le cou, c'est le significatif de la conjonction des intérieurs avec les extérieurs, 5320.

Colline, Collis. Voir Montagne.

Colombe, Columba. Les colombes sont les biens et les vrais de la foi chez celui qui doit être régénéré, 870. La tourterelle et le pigeon signifient les spirituels, 1826, 1827.

pourquoi les oiseaux n'étaient pas divisés dans les sacrifices, 1832.

Colon (intestin), Coton. Voir Intestin.

Colonne, Columna. Colonne angélique autour de moi, quand je fus envoyé dans la terre inférieure, 699.

Par la colonne de nuée pendant le jour, et de feu pendant la nuit, a été représenté l'état du ciel, 8108.

La colonne se dit du naturel, qui est comme une base pour le spirituel; montré, 8106, f. La colonne de nuée pendant le jour est l'état d'illustration, tempéré par l'obscur du vrai, 8106. La colonne de feu pendant la nuit est l'état d'obscurité, tempéré par l'illustration venant du bien, 8108. Les colonnes sont les biens de l'amour et de la foi, parce que ces biens soutiennent le ciel et l'église, 9674.

Combat, Pugna. Des combats et des tentations; voir Tentations.

Commander, Commandement; Impcrare, Imperium. Voir Amour de soi. Il y a deux genres de commandement ou de domination, l'un d'après l'amour à l'égard du prochain, l'autre d'après l'amour de soi, 10814, Du commandement qui procède de l'amour à l'égard du pro-

co ou

chain découlent tous les biens et toutes les félicités, 10160, 10814.

Du commandement d'après l'amour de soi découlent tous les maux et toutes les infélicités, 10038. Dans le ciel personne ne veut commander, mais tous veulent rendre des services à autrui; et c'est là commander d'après l'amour à l'égard du prochain, 5732. Après que les amours de soi et du monde eurent commencé à régner, les hommes pour être en sûreté furent contraints de se soumettre à des empires; 736/1, 10160, 10814; voir Xatiohs et Familles. De ceux qui excitent des inimitiés et des haines, afin de commander, 5718. Les très-anciens habitaient sous eux-mêmes distingués en nations, familles et maisons, et ne connaissaient pas les empires, parce qu'ils n'étaient pas dans les amours de soi et du monde; de l'état de félicité de leur vie, 10160.

Commun (le), Commune. Celui qui a la perception connaît les singuliers des particuliers, et les particuliers des communs, mais non de même celui qui a la conscience, 865. Tel est l'homme dans le commun, tel il est dans les singuliers, 017, 1040, 1316. Des idées communes viennent les illusions, 865.

Dans les affections communes s'insinuent les particuliers, et ceux-ci en découlent, 920; voir aussi Universel. Du particulier et du commun, 2384. Quand l'homme est réformé, les communs sont d'abord disposés dans l'ordre, et alors les doctrinaux sont éloignés, 3057. Les suprêmes sont dans le dernier comme dans leur commun, 3739. Les communs doivent être connus pour que les singuliers soient saisis, 4269.

tl faut qu'il y ait un commun pour

qu'il y ail quelque particulier et quelque singulier, 4325, f., 4329, m. Les communs sont appelés ainsi d'après les particuliers, et dans les communs sont insinués en ordre les particuliers, et dans ceux-ci les singuliers, et telle est la progression des extérieurs vers les intérieurs; illustré, 4345. Dans ceux qui sont régénérés sont insinués des communs, dans lesquels sont des particuliers et des singuliers qui se montrent successivement, 4383. Les anges ne savent et ne perçoivent que les très-communs du vrai, 4383, f.

Dans toutes et dans chacune des choses le commun précède, et en lui sont insérés des particuliers, 5208. Il y a des séries de choses subordonnées sous leurs communs selon les sociétés angéliques chez les régénérés, 5339. Les communs ont leurs réceptacles dans lesquels ils agissent, 6531. Le commun est le père de l'interne dans le commencement, mais non dans la suite ; illustré, 6089. Toutes choses sont rapportées a un commun pour être tenues dans une forme, et les communs sous de plus communs, et le plus commun universel est le Seigneur, 6115. Toutes choses doivent être rapportées à des communs, ainsi à des doctrinaux, 6146. Les communs ne peuvent pas même être connus durant l'éternité, 6618. Les communs peuvent être remplis de choses innombrables, 7131.

COM MUMCATlOJf, Corn mu niait 10.

Voir aussi Perception. Communication des joies et des félicités dans le Ciel, 549, 550. La, il y a communication des intérieurs de l'esprit et de l'homme, 1399. Communication de toutes les choses de la pensée et de l'affection dans l'autre vie, 1390, 1391. Les communications se

font par des transmissions, 1392; par des écarts ou rejets, 1393, 1399, 1875. C'est par les esprits et par les anges que se fait la communication, 4047, 4048.

Communion de l'église. Communio ecclcsiœ, ce que c'est, 2853.

Compagnon, Socius. « Frère et compagnon, n c'est le bien et son vrai; montré, 10490. « L'homme à son compagnon, » c'est mutuellement, et la conjonction du bien et du vrai, 10555.

Concevoir, Concipvrv. Voir Naissance, Enfanter, Génération. Concevoir, c'est la première chose de la naissance, 6718.

Concubine, Concuhina. Les servantes de qui sont procréés des enfants sont appelés concubines; et des enfants en étaient procréés, afin que fussent représentés ceux qui sont hors de l'église, 2868. Les spirituels sont les fils des servantes, 3246. A ceux qui étaient dans les externes il a été permis, à cause de la représentation, d'adjoindre à l'épouse une concubine, mais cela n'est pas permis a ceux qui sont dans les internes, et dans le bien et le vrai, par conséquent n'est pas permis aux chrétiens, pour qui c'est un adultère, 3246. Il n'est pas permis aujourd'hui, comme chez les Juifs, d'avoir des concubines auprès des épouses, 9002.

Conduire, Ducerv. « Dieu conduisit, » c'est la providence et l'auspice divin, 8093, 8098.

Confesser, Confiteri. Confesser, d'où est tiré le nom de Jehudah, c'est dans le sens suprême le Seigneur, dans le sens interne la Parole, et dans le sens externe la doctrine d'après la Parole; et ce que signifie en outre confesser; montré, 3880: c'est le divin de l'amour et le

royaume céleste du Seigneur, 3880.

C'est reconnaître le Seigneur et les choses qui appartiennent au Seigneur, ainsi cette reconnaissance est la doctrine d'après la Parole, 3880.

C'est un mot qui se réfère au céleste de l'amour, 3880. Sacrifices de confession; ce que c'était, 3880. Il faut qu'il y ait confession des péchés, pour que l'homme soit sauvé, 8387.

Ce que c'est que la confession des péchés; elle doit être faite devant Dieu, 8388. Une confession universelle n'est point la confession de la pénitence, 8390.

Confession, Confcssio. FoiVCon-