EX

séquent par un médium spirituel procédant du Seigneur, \bid. L'être appartient à la volonté, et l'exister appartient à l'entendement qui en dérive, 9282; voir aussi Volonté.

La subsistance est une perpétuelle existence, ainsi la conservation et toute production dans l'un et dans l'autre monde, le spirituel et le naturel, sont une perpétuelle création, 3648. Ce que c'est qu'exister respectivement à être, 726, 2621, 3061 , 3938, 5002, 6280, 6880, 8939, 9282, 10579; voir Être.

Expiation, Expiatio. Voir Rédemption, et aussi Propitiàtion.

Externe, Extemus. Voir aussi Interne, Église, Cclte. Ce que c'est que l'homme interne et l'homme externe, 978. Ce que c'est que l'homme interne, l'homme intérieur et l'homme externe, 1015. L'homme rationnel tient le milieu entre l'homme interne et l'homme externe, 1702, 1707, 1732. Le ralion- • nel, le scientifique et le sensuel, constituent l'homme externe, 1589.

Ce que c'est que l'homme externe, 1718. Le plaisir devient d'autant plus vil qu'il est extérieur, 996.

Les intérieurs produisent les ex lérieurs, 994u. Ce que c'est que le culte interne, et quel il est ; et ce que c'est que le culte externe, et quel est ce culte, 1083. Quel est l'homme de l'église interne, et quel est l'homme de l'église externe, 1098. L'interne est dans le culte de ceux qui sont de l'église externe, s'ils sont dans la charité, 1100, 1151, 1153. Le culte externe, sans le culte interne, est un culte nul, 1094. Ce que c'est que faire du culte interne un culte externe, 1175. Culte externe de ceux qui ne croient point à la vie éternelle, 1200. Le culte externe est d'autant plus profane que les inté-

rieurs sont davantage profanes, 1182. Dans l'homme externe il y a des choses qui sont d'accord avec l'interne, et il y a des choses qui ne sont pas d'accord. 1563, 1568. Ce qui sépare l'externe d'avec l'interne, 1587. 11 faut qu'il y ait un culte externe, 1618. L'église externe n'est rien, si elle n'est pas interne, 1795.

L'homme externe a été uni à l'homme interne seulement chez le Seigneur, 1577. Beauté de l'homme externe conjoint à l'homme interne, 1590, Laideur de l'homme externe disjoint ou séparé de l'homme iulerue, 1598. L'amour de soi disjoint l'homme externe d'avec l'homme interne, et l'amour mutuel les conjoint, 1594. Ce que c'est que voir par les externes les internes, 1806, 1807. Chez chaque homme il y a un homme interne, un homme rationnel, qui est un médium, et un homme externe, 1889, 1940. Ce que c'est que l'influx du Seigneur par l'homme interne dans le rationnel, et ainsi dans le scientifique, 1940. Comment l'homme se sépare de l'interne qui appartient au Seigneur, 1999; illustré, 2018. L'intérieur peut percevoir ce qui est dans l'extérieur, mais non vice versâ, 1914, 1953. De l'extérieur à l'intérieur, c'est la même chose que de l'inférieur au supérieur, 3084. Les ablutions signifient les purifications de l'homme externe ou naturel; illustré, 31 A7.

Ce que c'est que l'homme spirituel ou interne, et ce que c'est que l'homme naturel ou externe; l'homme spirituel ou interne devient sage par la lumière du ciel, et l'homme naturel ou externe, par la lumière du monde, 3167. Distinction selon les degrés; quelle est cette distinction; ainsi, comment sont les intérieurs par rapport aux extérieurs,

l:>o EX

3691. Ceux qui sont dans les seuls vrais externes, sont faibles, vacillent, chancellent, mais ceux qui sont en même temps dans les vrais internes sont fermes; illustré, 3820.

Les externes sont plus éloignés du divin que les internes; c'est même pour cela qu'ils sont non en ordre respectivement; illustré, 3855. Dans chaque ciel, il y a des anges internes et des anges externes, 4286. Les habitants de celte terre sont sensuels externes; de leur combat avec les sensuels internes; expérience, 4330.

Ce que c'est qu'être dans les externes, et ce que c'est qu'être dans les internes; illustré, 4459. Pourquoi l'homme doit être dans les internes; illustré, 4464. Ceux qui sont dans les externes ne s'inquiètent point des internes, 6464. Les extérieurs ne peuvent pas influer dans les intérieurs, mais vice verstî, 5119.

L'interne peut voir toutes les choses qui sont dans l'externe, mais non vice vcrsii, à moins qu'il n'y ait correspondance et médium; illustré, 5427, 5428, 5477. L'homme aujourd'hui est dans l'externe ou le corps, 5649, f. L'homme externe doit être absolument soumis à l'homme interne, et être sans le libre et sans le propre, 5786. L'homme interne et l'homme externe sont absolument distincts, et l'homme interne vit quand il a été séparé de l'homme externe, 5883. Les extérieurs doivent servir les intérieurs; ils ont été formés pour cela, 5947.

L'externe vit par l'interne, mais l'interne se revêt dans l'externe de choses par lesquelles, dans celte sphère inférieure, il puisse produire l'effet, 6275, 6284; montré aussi, 6299. Les intérieurs existent dans les extérieurs, et dans cet ordre, que l'intime soit au milieu, et ainsi

du reste, 6451. Les extérieurs sont obscurs respectivement, parce qu'ils sont communs, 6451. L'un a été formé de l'autre par succession et non par conlinuilé ; de là, les intérieurs et les extérieurs sont distincts entre eux, se succèdent en ordre, et les intérieurs sont dans les extérieurs, 6465. L'externe n'influe pas dans l'interne, mais l'interne influe dans l'externe; illustré par l'expérience, 6322. De l'interne influe le saint chez ceux qui considèrent la Parole comme sainte, et reçoivent saintement la sainle cène, 6789. Le bien est dans les intérieurs, et le vrai dans Jes extérieurs; illustré, 7910. Les intérieurs se terminent et se reposent dans les extérieurs et par connexion; illustré, 9216. II n'y a pas conjonction du Seigneur avec l'externe, sans l'interne; illustré, 9380. De l'homme interne et de l'homme externe, 9701 à 9709; voir Interne. Les derniers contiennent les antérieurs ou lesintérieursen connexion, 9828.

Dans les derniers du bien et du vrai il y a la force et la puissance; illustré et montré, 9836. L'externe est saint par l'interne; illustré, 9824.

Dans les derniers sont les réponses ou les révélations, 9905. Les externes dans les cieux et chez l'homme correspondent aux vrais; illustré, 9959. Le premier et aussi le dernier ont signifié toutes choses en général et en particulier, ainsi le tout; montré et illustré, 10044, 10329, 10335. Le crin, le cheveu, la barbe, parce que c'est le dernier, signifient le tout ; de même les pieds; montré, 10044. L'homme interne est dans la lumière du ciel, et l'homme externe dans l'ombre quant aux spirituels; illustré, 10134. L'homme purement naturel est dans l'enfer,

à moins qu'il ne devienne spirituel par la régénération, 10156; voir ÎVatcrel, Enfer et Kégénëration.

L'homme externe est l'image du monde, et l'homme interne l'image du ciel, 10156. Imiter les divins par l'élude et l'art est externe ; illustré d'après l'imitation fantastique chez les esprits, parce que cela a ainsi lieu dans les externes, lorsque cependant dans les internes il y a des choses corrompues et diaboliques, 10284, 10286. L'interne de l'homme est pour le ciel, et l'externe est pour le monde, 10396. Ceux chez qui les intérieurs ont été fermés par les amours terrestres ne reconnaissent aucun interne, et ne croient rien; pourquoi; illustré, 10396, 10400, 10411. Ceux qui s'aiment par dessus toutes choses veulent être adorés comme dieux, 10407 cl 10412. Ceux qui sonl dans les externes sans l'interne regardent en bas et en dehors vers leurs amours, 10420. Ils ne reçoivent pas l'influx du divin, 10429. Ce que c'esl qu'être dans les externes sans l'interne, et quels sont ceux chez qui l'homme interne a été fermé, et ceux chez qui l'homme interne a été ouvert; illustré, 10429, 10472. L'interne est seigneur, et l'externe est serviteur; illustré, 10471. L'interne est le ciel, et l'exlerne le monde; cité, 10472. L'externe séparé de Tinterne esl l'enfer, 10489. Tous dans les* enfers sont dans les externes séparés de l'interne, 10483/ L'interne est fermé par les maux et les faux; illustré par diverses choses, 10492:

pourquoi chez les Juifs; et pourquoi chez les Chrétiens? chez lesquels?

chez les intelligente en plus grand nombre que chez les simples; trois causes, 10492. Toute instruction concernant les vrais et les biens de

l'église et du culte se fait au moyen de l'exlerne de la Parole, mais par ceux qui ont été illustrés, 10548.

Pour ceux qui sont dans les externes sans l'interne le vrai de la foi est dans l'obscur, et d'après l'idée matérielle, terrestre et corporelle , les faux de la foi sont dans chaque chose; ceux-là croient la Parole selon la lettre et sans la doclrine, 10582. Ce que c'est qu'être dans les externes séparés de l'interne, 10602.

De ceux qui sonl dans l'interne de l'église, du cuite el de la Parole, de ceux qui sont dans l'externe dans lequel il y a l'interne, et de ceux qui sont dans les externes sans l'interne, 10683; voir Interne.

Extrémité, Extrcmitas. « D'une extrémité a une extrémité, «c'est de la fin première jusqu'au dernier, et les extrémités sonl toutes choses; montré, 9666.

Face, Fades, La face de Jéhovah est la miséricorde, la paix, le bien, 222, 223. Ce que c'est qu'abaisser les faces, et ce que c'est qu'élever les faces, 358. Langage des esprits par des changements introduits dans la face, 1762. La face signifie les intérieurs, et parce qu'il en esl ainsi, les anciens tombaient sur la face, quand ils adoraient, 2434 et 1999; ponrquoi ils se prosternaient la face contre terre, 2327. Les intérieurs ou rationnels, qui sont naturels, apparaissent sur la face, 3527; el de là par la face sont signifias les intérieurs, 3527. Les faces chez les très-anciens faisaient un avec les intérieurs, et pour eux ladissimulalion et la fraude étaient un crime énorme, 3573. Influx dans les muscles

do la face; d'après rcxpérience,3631 .

Les faces signifient les intérieurs et les changements des intérieurs, 6066. Voir Dieu face à face, c'est soutenir les tentations les plus graves, «299. Personne ne peut voir JéUovah face à face et vivre; pourquoi?

montré, 4299. « J'ai vu Dieu face à face, » dans le sens interne historique, signifie que le Seigneur était présent d'une manière représentative, «311. Le sens involontaire du cervelet s'est montré dans la face, et plus tard il s'est tenu hors de la face; démontré, «326. De la correspondance du goût, de la langue, de la face, avec le très-grand homme, «791 à «805. La face correspond a tous les intérieurs en général, «796.

Chez les anges, toutes les affections intérieures brillent sur la face, «796.

Dans les faces des anges apparaissent les changements d'élal d'affections, qui existent selon les sociétés dans lesquelles ils viennent, «797.

J'ai vu qu'ils variaient leur face par des changements depuis une limite des affections jusqu'à l'autre, «797.

J'ai vu sur leur face les changements des affections depuis l'enfance jusqu'à l'âge adulte, et combien la face, dans cet âge adulte, avait retenu de l'enfance, «797. Esprits d'un autre globe qui parlaient par des changements de la face, principalement autour des lèvres, «799. Leur face était proéminente etfranche, et cela, parce qu'ils ne dissimulent point, «799. La face est contractée par les dissimulations, par cela qu'on pense et qu'on veut autrement qu'on ne parle et qu'on n'agit, «799. Influx des esprits dans la face ; expérience, «800. Par les faces on connaît avec quelsenferscommuniquent les mauvais esprits, «798. Les faces sont les intérieurs quant aux affections cl

par suite quant aux pensées dans le commun, 51 02. Le naturel extérieur est comme une face, ou miroir, dans laquelle les intérieurs se voient comme on voit dans les faces les affections et aussi les pensées, 5165, 5168. Ne point voir les faces de Dieu, c'est nulle commisération, 5585.

Faire briller les faces, c'est avoir compassion; montré, 5585. Élever les faces, c'est donner la paix et le bien, d'après la miséricorde; montré, 5585. La face de Dieu, c'est l'amour divin ; ou, respectivement au genre humain, c'est la miséricorde; montré, 5585. Cacher ses faces, c'est ne pas avoir compassion, 5585. La face a été formée, de manière qu'un autre sache de quelle intention on est à son égard ; la face, chez les ànciens, correspondait à leurs intérieurs, et elle y correspond chez les anges, car ils ne pensent que le bien, 5695. Ne point voir les faces, c'est nulle commisération, 5585,5592. Ne point voir les faces, c'est aussi nulle miséricorde et nulle conjonction, 5816,5823. La face de l'ange est changée depuis une limite des affections jusqu'à l'autre, selon les sociétés avec lesquelles il a communication, 660«. Cacher sa face quand on voyait Dieu, c'est mettre en sûreté les intérieurs, afin qu'ils ne soient point blessés par la présence du divin, 6848,68«9. Détourner la face,quand "cela est dit de Jéhovah, c'est nulle miséricorde; toutefois, c'est l'homme qui se détourne, mais non pas le Seigneur, 7599. Des faces des habitants de Jupiter; elles sont belles; et ils parlent par la face; plusieurs détails sur eux, du N° 8242 au N* 8249; voir Jdpiter. Langage par la face; il est montré quel il est, 82«8. Les très-anciens avaient un langage par la face; de son excej>

tance au-dessus du langage par mots, 8249. Le langage par mots est venu ensuite; et alors les faces furent changées, les intérieurs du mental fuient contractés, privés de vie, l'extérieur influant et étant préparé pour les dissimulations, 8250. Les habitants de Jupiter tiennent continuellement la face en haut, jamais en bas, 8372. Quand ils sont couchés, ils tournent la face vers la chambre, et non vers la muraille; pourquoi? 8376. Par la face sont signifiés les intérieurs, ainsi les affections, comme celles de grâce, de faveur, de bienveillance, de secours, et aussi d& dureté, décolère, de vengeance, par suite tout ce qui est dans l'homme et vient de l'homme, etc.; illustré, 9306. La face de Jéhovah est le divin bien, et aussi le divin vrai; montré, 9306; c'est même la punition, le mal, la colère; montré, 9306. La face signifie les intérieurs; cité, 9546.

Ceux qui sont dans le bien par le Seigneur tournent sans cesse la face vers lui, 9517. Le pain des faces sur la table, c'est le Seigneur quant au* bien céleste, 9545. La face du Seigneur, c'est sa présence avec la paix et la joie céleste d'après la miséricorde, 9546. « Du côté des faces, »

quand cela est dit du ciel ou du Seigneur, c'est à éternité, 9888. La face, quand il s'agit du Seigneur, c'est son divin amour; illustré, 9936. Tourner ses faces; dans l'autre vie tous tournent leurs faces vers leurs amours, 10189, 10420.

Certains esprits disent que la face n'est point le corps; pourquoi?

10315. Parler face à face, quand il s'agit de Jéhovah parlant à Moïse, c'est que les divins dans la Parole sont conjoints, 10554. Les faces de Jéhovah sont les divins intérieurs

de la Parole, de l'église et du culte, 10567, 10568, 10579. Le Seigneur dans le ciel est la face de Jéhovah; montré, 10579. La face de Jéhovah est le divin vrai dans le ciel, par conséquent aussi la miséricorde, la paix et tout bien, 10579.

Faculté, Facilitas. La faculté de recevoir le bien vient immédiatement du Seigneur; illustré, 6148.

Faible d'yeux, Debilis oculis; c'est quant à l'entendement, 3820.

Faim, Famine; Faînes. C'est la pénurie de connaissances, 1460.

C'est le manque de connaissances et de vrai, 3304, 5277, 5279, 5281, 5300. «La famine consume la terre,»

c'est le désespoir par manque de vrai, 5279. La famine est le manque de connaissances et la désolation du vrai; illustré, 5360, 5376; c'est la désolation quant aux choses qui sont l'église, 5415; c'est la désolation à cause de la disette des spirituels, 5576, 6110. Dans le monde spirituel, comme dans le monde naturel, quand on cesse de faire usage d'aliments, on éprouve de la faim, 5579. La famine est le manque de bien, 5893. La famiue qui devient forte, c'est le désesj>oir, 6144. La famine est la vastalion du bien; montré, 7102. Avoir faim, c'est d'après l'affection désirer le bien, 495.8; voir Soif, Nourriture, Paix.

La nourriture spirituelle est la science, l'intelligence, la sagesse, ainsi le bien et le vrai; et la sustentation par la nourriture, est la nutrition spirituelle; voir Nourriture.

Faim (avoir), Esurire; c'est d'après l'affection désirer le bien ; démontré en peu de mots, 4958.

Faire, Faccre. Différence entre créer et faire, 472. « Ils firent ainsi,»

signifie l'effet, 5951. «il arriva que,»

ou «ce fut, »sont des expressions qui

\2h FA

enveloppent un état nouveau, £979, /i987, 4999, 5074, 5/166; dans la langue hébraïque, elles tiennent lieu .

de signe de distinction, 4987, 5076.

« Ce que Dieu fait, » signifie la providence, 5264 et 5503. Faire, quand cela est dit de Dieu, c'est l'ordre, 6573. Faire appartient à la volonté, 9282. Voir Volonté.

Faisceau, Fasciculus. Ce sont les doctrinaux, 4686, 4687. Les faisceaux sont les séries de choses dans les mentais, 5339. Ce sont les séries dans lesquelles les vrais ont été disposés; les paquets aussi, 5530; voir aussi Amas et Séries.

Les scientifiques et les vrais dans l'homme sont disposés en faisceaux; illustré, 5881. Choses qui, dans les mentais, sont disposées en faisceaux, 7408. Les vrais chez l'homme ont été disposés en séries, et celles-ci sont signifiées par les gerbes et les faisceaux dans la Parole; montré par des passages seulement cités, 10303; voir aussi Gerbe. Les faisceaux sont les séries dans lesquelles les vrais ou les faux chez l'homme ont été disposés, 10303.

Famille, Familia. Dans les trèsanciens temps on était distingué en maisons, familles, nations, 470, 1159, 1246. Pourquoi l'on était ainsi distingué, 471, 483. Ce que signifient les familles, 1159, 1215, 1216, 1254, 1261; voir aussi Maisons, Nations et Tribus. Les familles sont les biens et les vrais du bien, 3709. Les familles d'Israël sont les biens du vrai, 7916. Files ont représenté les sociétés célestes; 7836, 7896, 7897. Ainsi, elles ont représenté les consociations dans le ciel, 471, 483. Pareillement les fils d'Israël ont été distingués en tribus, familles et maisons, 7836, 7891, 7996, 7997. Les familles dans le sens

spirituel signifient les vrais et les biens du culte et de la vie, 1159, 1215, 1216, 1254, 1261, 3709, 7916.

Fantaisie, Phantasia. Voir Phantaisie.

Fardeau, Onus. Les fardeaux sont les servitudes, 6660. Ce sont les infeslations par les faux, 6757.

Ce sont les combats, 7104. Ce sont les combats spirituels, 7105.

Farine, Farina. Ce que c'est que la fleur de farine, la farine, les gâteaux, dans les sacrifices, 2177. La fleur de farine et la farine, c'est le vrai d'après le bien; montré, 9995.

Ce que c'est, en outre, que la fleur de farine, etc., comme ci-dessus; voir M inchah , Pain, Froment, Orge, Gâteaux, Sacrifices.

Faste, Fastus. Voir Amour de soi.

Faucheurs, Serratores graminis; qui sont ceux-la, 1111.

Faux, Fausseté; Fatsum, Fal- Sitas. Voir aussi Illusions, Principe, Science. Combien est dangereuse la persuasion du faux, 794, 806. Les faux ne damnent pas de même que les maux; il en est autrement, si les faux sont confirmés, 845. Les maux et les faux restent chez l'homme, quoiqu'il soit régénéré, 865, 868, 887, 894. Les faux sont d'une double origine en général, 1212; d'une triple origine, 1188.

Genres de faux qui procèdent des maux, et genres de faux qui produisent des maux, 1679. Faux de l'ignorance, et faux des cupidités, 1295. La sphère des persuasions et des principes du faux excite des faux qui confirment, 1510, 1511.

Les mauvais esprits ne peuvent exciter aucune chose du faux chez les enfants et chez les simples de cœur, 1667. Il n'est pas permis aux mauvais esprits de prononcer le faux, si

ce n'est d'après le mal qui appartient à leur vie, 1695. Il y a un double genre de faux, l'un qui est produil par le mal, et l'autre qui produit le mol, 2243. Ce que c'est que le mal du faux, et quel il est, 2408.

Les faux chez ceux qui sont dans le bien ne se conjoigneht point, mais ils s'appliquent à leur bien, et ensuite ils sont séparés, 2863. Quand l'homme est régénéré il a beaucoup de faux mêlés au vrai, qui sont disposés en ordre; quand il a été régénéré et qu'il agit d'après le bien, les vrais sont alors au milieu, et les faux sont rejetés vers les dernières périphéries; c'est vice versd chez les méchants, 4551, 4552. D'un principe faux découlent des faux en série continue, 4717, 4721. Il y a trois origines du faux : D'après la doctrine de l'église, d'après l'illusion des sens, et d'après la vie des cupidités; et ce dernier faux est le pire; illustré, 4729. Le vrai n'est point le vrai, s'il ne vient pas du bien; et le /aux, quand il vient du bien, est reçu comme vrai, 4736.

Les genres du faux sont innombrables, 4822. Les faux peuvent être confirmés, de manière qu'ils apparaissent absolument comme des vrais, 5033. Ceux qui sont dans la persuasion du faux sont liés intérieurement, 5096. Les vrais exterminent les faux; et, vice vcrsïf, les faux exterminent les vrais, 5207; et les faux et les vrais ne peuvent être ensemble, 5217. Le faux d'après le mal apparaît comme dur dans l'autre vie, mais le vrai d'après le bien apparaît comme tendre, 6359. Le vrai a immensément de force sur le faux ; illustré, 6784. Le mal du faux ; ce que c'est ; exemples, 7272. Exemples de la falsification- du vrai; d'où elle vient, ce que c'est, et comment

elle se fait, 7318. Le vrai falsifié pue extrêmement, 7319. Pourquoi il est permis que les méchants, dans l'autre vie, falsifient le vrai, 7332. Les faux et les vrais ne peuvent ni être appliqués, ni être conjoints,, si ce n'est par des intermédiaires, qui sont des illusions et des apparences, telles qu'il y en a dans le sens de la lettre de la Parole, 7344. Il est permis aux infernaux de raisonner d'après des faux sans mélange, mais non d'après des vrais falsifiés; pourquoi, 7351. Ce que c'est que raisonner d'après des faux sans mélange; exemples; c'est quand les vrais sont entièrement niés, 7352. Ceux qui sont dans l'enfer ne^peuvent faire autrement que de prononcer des faux, 7357. C'est un déplaisir pour les infernaux de raisonner d'après des faux sans mélange, mais c'est un plaisir pour eux de raisonner d'après des vrais falsifiés par des illusions et des apparences, 7392, 7699. Ceux qui sont dans les maux ne peuvent faire autrement que de penser des faux; illustré, 7437. Il y a des faux et des maux de plusieurs genres et de plusieurs espèces, 7574. Dans les faux sont ceux qui sont dans les maux de la vie, soit qu'ils le sachent, soit qu'ils ne le sachent point; illustré, 7577. Le faux persuasif était affreux chez ceux qui infestaient avant l'avénement du Seigneur; d'après les Néphi] i m, 7686. Les faux, chez ceux qui sont de l'église, sont plus graves que chez les autres, 7688. Le faux n'est point approprié a ceux qui sont dans le bien, mais il l'est à ceux qui sont dans le mal, parce qu'ils l'appliquent pour qu'il concorde avec le bien, 8051, 8149. Le falsifié est le vrai appliqué à confirmer le mal, et le faux est ce qui est

contre le vrai et le bien, 8062. Le mal de la vie a en soi le faux, qui se manifeste quand on pense aux vrais et au salut, et le vrai lui-même est falsifié, 8094. Les faux d'après les maux apparaissent comme des brouillards, des nuages et des eaux autour des enfers, 8137, 8138, 8146. Les vrais chez ceux qui sont dans le mai sont falsifiés, parce qu'ils sont appliqués au mal; mais les faux chez ceux qui sont dans le bien sont rendus vrais, parce qu'ils sont appliqués au bien, 8149. Le mal est pesant, il tombe vers l'enfer; et le faux n'est pas pesant par lui-même, mais il l'est d'après le mal, 8298.

Les faux ne sont point des faux chez ceux qui sont dans le bien, mais ils sont des faux chez ceux qui sont dans le mal, 8311. Tout faux vient du mal, 8311. Le faux de religion produit le mal, mais seulement chez ceux qui sont dans le mal, 8318, f.

Chez l'homme les faux forment un enchaînement, et font la vie; ces faux doivent être déracinés, et des vrais doivent être implantés h leur place par le Seigneur, et ces'vrais seront formés en enchaînement, pour que l'homme soit régénéré, 9256. Il y a des faux qui concordent avec le bien de l'église, et des faux qui ne concordent point, 9258. Les vrais d'après le bien ne sont point mêlés avec les faux d'après le mal; illustré, 9298. Faux d'après le mal, et faux non d'après le mal; cilé, 930&. Des faux et des vrais d'après le mal, et des faux et des vrais d'après le bien; quels ils sont; cité aussi, 10109. Du faux qui provientdu mal, et du faux qui ne provient pas du mal, 10302. Les falsifications du vrai, qui sont signifiées par les scortalions, se font de trois manières, qui sont données, et c'est le mal qui

falsifie, 10648. Autant les maux et les faux du mal sont éloignés, autant les vrais d'après le bien en prennent la place, 10675.

Feinte, Simtilatio. FoiVFraode et Flatterie. Quels sont dans l'autre vie les fourbes, 821, 822. Leur langage est coulant, mais A l'intérieur il est strident, 1760. Odeur des fourbes, 1514. Ceux qui se sont habitués à feindre subissent les peines de la discerption, 957, 958. La feinte et la fraude étaient pour les lrès-anciensuncrimeénorme,3573.

Esprits d'un autre globe, qui parlaient par des changements de ta face, surtout autour des lèvres et des yeux; leur face était proéminente et franche^et cela, parce qu'ils ne dissimulent pas, 4799. La face est contractée par les dissimulalions, à savoir, par cela qu'on pense cl qu'on veut autrement qu'où ne parle et qu'on n'agit, 4799.

Félicité du ciel, Félicitas cœli.

Voir Ciel. La félicité céleste, c'est de faire le bien sans rémunération, 6388; montré aussi, 6391, 6392. La félicité céleste vient des amours célestes, et elle est interne, 6408. Elle consiste dans l'activité et non dans l'oisiveté, 6410. Félicité du ciel; combien elle est grande, et d'où elle vient, 10722, 10723, 10724. Voir Ciel.

Femme, Femina. Voir Femme, Millier.

Femme, Mttlicr. C'est l'église, 252, 253. La semence de la femme, c'est la foi, 255. Le Seigneur esl appelé la semence de la femme, 256.

Les vieilles femmes, qui ont été des affections bonnes, < reviennent au printemps de l'adolescence, et deviennent des beautés dans le ciel, 553. Par nature, le sexe féminin est affection, et est aussi cupidité, 568.

Les femmes, ce sont les choses qui appartiennent à la charité, 6014.

Les femmes, ce sont les biens, 8337.

La femme du serviteur, c'est le plaisir, 8979, 8980. Servantes; la servante et la femme (fcmina), c'est l'affection du vrai; différence entre ceux qui sont dans les vrais et non dans l'affection, et ceux qui sont dans l'affection du vrai, ainsi que sont les femmes (feminic), 8994.

Fend"eurs de bois, Scctorcs lignorum. Ce que c'est, 1109, 1 110.

Fendre la mer, Findere mare.

C'est dissiper les faux, 81 84.

Fenêtre, Fcnestra. Par la fenêtre est signifié l'intellecluel, 655, 658. La fenêtre est l'intellectuel ou la vue interne, 3391.

Fer, Ferrum; c'est le vrai naturel, 425, 426.

Festin, Convivium; c'est la cohabitation; montré, 2341. Les festins et les repas chez les anciens signifiaient l'appropriation et la conjonction par l'amour et par la charité, 3596; voir aussi Manger et Pain. Le festin est l'initiation à la conjonction, et cela est signifié par les festins chez les anciens, 3832, 5161. Les festins, les dîners et les soupers se faisaient, dans les temps anciens, pour la consocialion par l'amour et pour l'instruction, et aujourd'hui les fins des festins sont pour le contraire, 3596, 7996. Le souper pascal représentait les consociations dans le ciel, 7836, 7997.

Fête (célébrer une), Fistum agerc; c'est le culte avec un esprit joyeux; montré, 7093. Trois fêtes furent instituées en mémoire de la délivrance de la servitude en Kgypte, et aussi en mémoire de la délivrance des spirituels par le Seigneur, 7093; voir aussi Sabbat*!.

La fête est le culte du Seigneur et

l'action de grâces, 9286, 9287. Il y avait trois fêtes, la fête des azymes, la fêle des semaines, et la fête des tabernacles, 9294. Ces trois fêtes ont signifié la délivrance de la damnation, par conséquent aussi la régénération par le Seigneur, dans son ordre, 9286, 9294. De la fête des azymes; c'était pour la délivrance des faux, 9286, 9292. De la fête des semaines ou de la moisson; c'était pour l'implantation du vrai dans le bien; montré, 9294, 9295.

Fête des tabernacles, ou de la récolte des fruits de la terre; c'était pour l'implantation du bien; montré, 9296.

Fed, Ignis. Voir Flamme, Chaleur. Il y a le froid et le chaud chez celui qui doit être régénéré, comme l'été et l'hiver chez le régénéré, 933, 935, 936. Le feu est l'amour et la charité, 934. U est dit feu consumant, parce que l'amour céleste apparaît ainsi aux impies, 934, /*. Du feu et de la fumée qui apparurent au peuple sur la montagne de Sinai, 1861, f. La combustion de feu est le mal de l'amour de soi, 1297. Les méchants apparaissent parfois comme des globules de feu de charbon, 1527, 1528. Le feu est la cupidité et la haine, 1861. Le feu de l'enfer; ce que c'est, 1861.

Le feu des méchants se change en froid, 825, 1528. Le feu de soufre est le faux d'après le mal de l'amour de soi, 2446. Le feu est le mal, mais alors la fumée est le faux, 2446, f. De la chaleur dans l'enfer; voir Froid. L'amour est le feu spirituel, et la vie vient réellement de la chaleur de ce feu : illustré, 4906.

Le feu éternel est le feu des convoitises et le' tourment qui en résulte; illustré, 5071; ce n'est point le remords de la conscience, ni un

feu élémentaire, 5071. I/igoé vital chez l'homme vient de l'amour, 5071, f. Il y a deux origines de la chaleur ou du feu, à savoir, d'après le soleil du monde et d'après le soleil du ciel; ce feu-ci est entendu dans la Parole, et c'est l'amour dans l'un et dans l'autre sens, 5215. Être brûlé par l'eurus, c'est le plein de la cupidité, 5215; voir Chaleur et Flamme. La chaleur vitale est l'amour; elle est entendue par lcfeu sacré dans la Parole, et les amours infernaux sont entendus par le feu de l'enfer, 6314. Le feu est le divin amour, et la flamme est le divin I amour aussi, puis elle est le divin vrai procédant du divin bien du Seigneur, 6832. Le feu et la flamme, dans le sens opposé, sont les amours impurs; montré, 6832. Le Seigneur s'est montré aux fils d'Israël sur la montagne de Sinaî selon leur qualité, ainsi dans une fumée, une nuée et une obscurité; illustré, 6832, 881/i, 8819, 10551; voir Amour. D'après le feu du soleil du ciel, on peut voir quel est l'amour divin, et que si ce feu ou cet amour tombait sur quelqu'un, même sur un ange du ciel intime, celui-ci périrait, 6834, 6849. C'est pour cela que les anges sont voilés d'une nuée légère et convenable, 6849. Le feu • sacré du ciel et le feu de l'enfer sont les feux de la vie, qui appartiennent aux amours, 7324; voir Chaleur.

Les habitants de Mars savent faire des feux fluides par lesquels ils ont de la lumière aux temps du soir et de la nuit, 7486. Le feu est le mal des cupidités, la grêle est le faux qui en provient, et il est fait mention du feu, quand il est parlé de la grêle; montré, 7575. « Rôti au feu, »

c'est le bien qui provient de l'amour; montré, 7852. Le feu, c'est la tenta- |

tion, 7861. Ce qui restait de l'agneau pascal jusqu'au malin devant être brûlé au feu, signifie l'état moyen vers la fin par les tentations, 7861.

Colonne de feu pendant la nuit; ce qu'elle signifiait, 8108; voir Colonne. La brûlure, c'est la lésion du bien de l'amour, 9055. Allumer le fou, c'est consumer les vrais et les biens par les cupidités; montré, 9141. Le feu, c'est la colère; montré, 9143, 9144. Comment la volonté communique son feu à l'entendement; illustré, 9144. Le Seigneur apparaît à chacun selon l'amour de chacun, comme feu créant et renouvelant aux bons, mais comme feu consumant aux méchants, 9434.

« Brûler sur l'autel, » signifie l'union du divin humain du Seigneur avec le divin bien, 10033. « Ignition a Jéhovah, >» signifie toutes choses d'après le divin amour, 10055. Le feu infernal est l'amour de soi et du monde, et par suite la convoitise de tous les maux, 10747.

Feuille, Folium. C'est le vrai, et aussi la foi, 885. Voir Foi.

Fiancé, Fiancée; Sponsus, Sponsn. Voir Épouse, Mari, Homme (Ftr), et Femme (Mulicr). La fiancée représente l'église, et c'est pôur cela qu'on donnait à une fiancée une boucle d'or et des bracelets, 3103, 3105. L'église est comparée à une fiancée, et dans le temps ancien on donnait à la fiancée des vases d'argent, des vases d'or et des vêtements, afin que le vrai, le bien et leurs ornements, qui appartiennent à l'église, fussent signifiés, 3164, 3165. Le voile dont les fiancées se couvraient la face, lorsque pour la première fois elles voyaient le fiancé, signifie les apparences du vrai, 3207. Le Seigneur est appelé fiancé d'après l'affection du bien,

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qui influe de Lui, 3207. 1-e fiancé | est le représentatif de l'église chez, la postérité de Jacob, 7067. Être iiancé, signifie la convenance, et par suite la conjonction, 8996. Les fiançailles signifient la conjonction première qui appartient à l'homme externe sans l'interne, et le mariage la conjonction aussi de l'homme externe; montré, 9182. Le fiancé est le bien, et la fiancée le vrai; montré, 9182.

Fibre, Fihra, Les fins sont représentées par les principes des fibres, les pensées qui en dérivent le sont par les fibres, et les actions paf les nerfs, 5189, f.; voir Nerf. Ce qui en est du vrai et du bien ensemble, ou de la foi et de la charité; illustré par les fibres et les vaisseaux, fibres dans lesquelles est l'esprit; et vaisseaux dans lesquels»

est le sang ; et le bien a sa forme, ainsi' sa qualité, par les vrais, 9156.

Voir Foi. '

Fiel, Fel. Qui sont ceux qui correspondent aux conduits pancréatique, hépatique et cystique, 5185.

Qui sont ceux qui constituent la vésicule du fiel, 5186, 5187.

Fiente, Fimtts. Voir Excrément.

Fièvre, Febris. La fièvre chaude provient d'un assemblage de chaleurs immondes; expérience, 6715.

La fièvre froide provient de froids immondes, 5716.

Figuier, Ficus. Le figuier est le bien naturel, 217; montré aussi, 6231, 5113.

Filet, Rete. Voir aussi Lacs. Le criWe, ouvrage de filet, qui était autour de l'autel, signifie le sensuel; illustré, 9726.

Fille, Fi/tp. Les fils sont les vrais, et les filles les Mens, 689, 690, 691. La fille est la cupidité,

568. Les filles signifient les affections du bien et du vrai, la fille de Sion les afteçtions du bien, et la fille de Jérusalem les affections du vrai, ainsi les églises célestes et les églises spirituelles, 2362. Les filles des nations signifient les diverses affectionsdumaletdufauxdesnations, et leurs religiosités: montré, 3026. La fille est l'affection, et aussi l'église et la foi dans laquelle est le bien. 3963.

La fille est l'église et la foi, et aussi la religiosité; montré, 2362, 6729.

La fille est l'église, et aussi la religiosité fausse; montré, 6729. Les sept filles du prêtre sont les choses saintes de l'église, 3775, 6779.

Quelles sont les femmes, la fille, la servante respectivement à ceux qui sont dans les vrais sans l'affection ; différence, 8996. La fille de Sion est l'église céleste, 9055, f.

Fils, Filins. Les fils sont les biens et les vrais, 266. Les fils sont les vrais et les doctrinaux, 689, 691, 533, 1167; et aussi les doctrinaux faux, 1167. Les filles sont les biens.

689, 690, 691; voit Fille. Ce que c'est que le Fils de Dieu et le fils de l'homme, chez le Seigneur, 1729, 1733. Le Seigneur quant au divin humain est appelé fils de Dieu, 2628. Le fils est le vrai, et aussi le rationne), 2623. Le Fils est le divin vrai, et le Père le divin bien, 2803, 2813. Le fils de l'homme est le vrai divin qui a pu être tenté; montré, 2813. La semence, ce sont les fils du royaume, c'est-à-dire, ceux qui sont dans les biens et dans les vrais par le Seigneur, 3373; wîr Semence: Le divin bien du Seigneur est ce qui est nommé Hère dans la Parole, et le divin vrai ce qui est nommé Fils; montré, 3706. Frapper mère sur fils, c*est détruire toutes le* choses de l'église. 6257.

I^es deux fils de Ruben, c'est la doctrine du vrai el la doctrine du bien, 5542. Les fils des fils sont les dérivés, 6583, 6584. Les fils sont les biens du vrai, 8649. Les fils sont les .vrais, et le fils de l'homme est le divin vrai; montré, 9807. Par le père, la mère, les frères, les enfants et par plusieurs noms de parenté, sont signifiés les biens et les vrais, et dans le sens opposé les faux et les maux, 10490.

Fin, Finis. Le Seigneur et les anges ne regardent que les fins, 1317, 1645, f. Le langage des anges a pour idées les fins et les usages, 1645. Les fins sont les amours, d'après lesquels on peut savoir quel est l'homme,!l317, 1568, 1571. Les fins ne sont point changées, à moins que les états ne le soient, 1318. La vie influe uniquement dans les fins, car les fins sont les amours, et la vie qui inûue est variée selon les fins, 1909 ; voir Cause. La fin, lorsque c'est le bout de la terre, signifie peu, 2936. Ce sont les fins qui constituent l'esprit de l'homme, 3425. La fin est' le tout dans la cause el dans l'effet, c'est, de là que la fin rend l'homme heureux ou malheureux, 3562. Selon la fin, toutes les choses qui sont au-dessous correspondent d'une manière convenable, 3565.

Les fins montrent quel est l'homme ; les fins bonnes, qu'il est dans le ciel; les fins mauvaises, qu'il est dans l'enfer, 3570. La fin est dans le rationnel, et là comme' âme, dont le corps pour ainsi dire vient du naturel, 3570. Les fins influent du volontaire dans l'intellectuel, et font la vie de la pensée, 3619. Le royaume dirSeigneur est le royaume des fins et des usapes; expérience, 3645. Les bêtes ont des fins natur r «ttea, et les hommes qui ont seule-

ment de* fins naturelles ont peu de vie, et ne savent pas ce qu'est la vie, 3646, 3647. Dans la fin on connaît quel est l'amour et quelle est la vie de l'homme; sur ce sujet, 3796. D'une société . d'esprits qui ont une môme fin, mais qui parleur différemment et agissent différemment l'un de l'autre, 4051. Dans le ciel règne la sphère des fins qui sont les usages par le Seigneur, 4054. H y en a qui n'ont aucune fin d'usage, mais qui ont pour fin les voluptés et les amitiés, 4054. L'homme est homme selon les fins, "4054, Les fins déterminent toutes les choses chez l'homme et les mettent en ordre, les fins bonnes selon la forme du ciel, et les fins mauvaises selon l'enfer, 4104. Comment les fins montent, et ce que c'est qu'être dans •les externes, et être dans les internes; illustré par la nourriture corporelle, spirituelle et céleste, 4459.

La fin peut être la même; el les langages différents, 5189. Les fins sont représentées par les pripcipes des.

libres, les pensées qui en dérivent le sont par les fibres, et les actions par les nerfs, 5189, Les fins de la vie sont la vie elle-même, 5660, f.

11 en csl de la fin par rapport à la cause comme de la cause par rapport à l'effet, 5711 ; voir Cause. On doit avoir pour fin les choses essentielles et non les instrumentales; illustré, 5948. Les choses essentielles périssent en tant que l'on a pour fin les instrumentales; illustré, 5949. Avoir pour fin, c'est aimer de préférence aux autres choses, et cela règne universellemènt et constitue la vie intérieure; illustré, 5949. La fin règne universellement, et est par suite dans toutes les choses de la pensée el de la volonté, 6571; et l'homme est tel qu'est sa

tin; illustré, 6571. La fin esl l'amour, 6935. Où est la tin, là est le premier, 6936. De la fin dépendent toutes choses, parce qu'elle fait l'homme, 6934, 6935, 6936, 6937, 6938. Si les amours de soi et du monde sont pour moyens afin de servir le Seigneur et le prochain, et non pour fin, ils sont bons, 7819, 7820. Les fins font la vie spirituelle de l'homme, 8995. Toutes choses sont tenues en connexion et en forme, par cela qu'elles regardent une seule fin, 9828, et que cette On est le Seigneur, 9828. La fin ; ce qu'elle est ; elle fait l'homme, 10284.

Fin lin, Byssus. Les vêtements de fin lin sont les vrais d'après le Lien, 5319. v Raison de cela; on la voit expliquée, 5319; voir aussi Pi* 9469, où le fin de Byssus est le vrai d'après le bien célejBte. Il est le vrai d'origine céleste, 9696, 9744.

Fissure de rocher. Fissura petrœ. C'est l'obscur et le faux de la foi; illustré et montré, 10582.

Flambeau, Lucema. Voir Lampe et Chandelier.

Flamme, Flamnia. Voir Feu et Chaleur. La flamme de l'épée qui se tourne est le propre amour, 309.

L'amour du bien est représenté par la flamme, et les vérités le sont par des lumières, 3222. .Le feu *st le divin amour du Seigneur, et la flamme aussi: puis, la flamme est le divin vrai procédant du divin bien du Seigneur; montré, 6832. La flamme, dans le sens opposé, ce sont les amours impurs ; montré, 6832.

Vucd'un objet enflammé de diverses couleurs, par lequel était signifié l'amour céleste, 7620, 7621, 7622; voir Mars. La lumière dans le ciel intime est enflammée, parce qu'on y est dans le bien, mafs dans le ciel moyen elle est d'un blanc éclatant,