GU

Grand (le), Magnum, se dit du bien; le nombreux se dit du vrai, 2227. Ce*que c'est qu'être grand et être le plus petit dans le ciel, 3417.

Grano (le plus), Maximus. Vouloir être le plus grand, ce n'est point le ciel, mais c'est l'enfer, 450, 451; dans le ciel, le plus petit est le plus grand, parce qu'il est le plus heureux, 452, 1419. Le Seigneur n'a* point combattu pour Revenir le plus grand, 1812. Dans le ciel, le plus petit* est le plus grand, parce qu'il croit que par lui-même il n'a rien de la puissance ni rien de la sagesse,

Gm?URE,ScM/pf ura. Voir Sculpture. •

Grêle, Grando. La grêle et la pluie de grêle sont|les faux d'après les maux, et par suite la malédiction, puis aussi la vastation du vrai et du bién; montré, 7553. La grêle, ce sont de pareils faux qui détruisent les vrais et les biens de l'église, 7574. »

Grenades, Malogranala. Ce sont les scientifiques du bien; montré, 9552, 9918.

Grenouilles, Rame. Elles signifient dans la Parole les raisonnements d'après les faux; montré, 7351, 7352, 7384.

Guérir, Guérison; Sanarc, Sanatio. Voir Maladie. Guérir, c'est remédier et purifier des maux,8365.

Les cures et les guérisons des maladies dans la Parole sont des restitutions de la vie spirituelle; montré, 9031, f. Guérir, c'est aussi préserver des maux, 8365.

Guerre, Bellum. Par les guerres ont été représentées les tentations du Seigneur, et plusieurs autres choses, 1659; puis, ont été signifiés les combats spirituels, 1664. Chaque arme de guerre signifie quelque

chose du combat spirituel, 1788.* Les livres historiques de l'ancienne église étaient appelés les guerres de Jéhovah, et traitaient des combats du Seigneur dans le sens urferne, 2686. De même 'que les guerres, ■ toutes les armes de guerre dans la Parole sont aussi des choses qui appartiennent au combat spirituel, 2686. Le Seigneur est appelé homnle de guerre et héros, parce tjue, lorsqu'il était dans le monde, il a combattu seul contre tous les enfers et les a vaincus, et que depuis il combat continuellement pour l'homme; montré, 8273. Le livre des guerres de Jéhovah était la Parole historique dans l'église ancienne*, et 4es combats qui y sont décrits sont les tentations ou les combats du Seigneur, 8273. Les enfers veulent détruire le ciel, non par une invasion hostile comme sur terre, mais par la destruction du vrai et du bien, et ce sont là les combats et les guerres, 8299. La guerre est le combat du faux et du vrai, 10455.

Gtre, Gyrus. Voir Choeur.

Habitacle, Habitant, Habiter; Habit, te h htm , Habitator, Habitare. Voir aussi Maisons, Villes et Palais. Habitacles magnifiques de ceux qui ont été de la très-ancienne église, 1116. Des habitacles des anges, 1628, 1629. Habiter, c'est vivre, 1293. Les habitants sont les biens du vrai, 2268, 2451. La ville se dit des vrais, l'habitant se dit du bien, 2712. Habiter, c'est être et vivre, ainsi l'état; montré, 3384. Demeurer, c'est vivre et se dit de la vie d'après le bien, et ha-

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hiler se dit de la vie du bien d'après le vrai, 3613. cohabiter, d'où est tiré le nom de Sébulon, c'est dans le sens suprême le divin même du Seigneur, dans le sens interne le mariage céleste, et dans le sens externe l'amour conjugal, 3960. « Habiter avec eux, » c'çst vivre ensemble et faire une seule église, 4451.

Habiter, c'est l'état de la vie, 6051.

Habiter dans la terre de Mjdian, c'est passer sa vie parmi ceux qui sont dans le bien simple, 6773. Habiter près du puits, c'est l'élude dans Ja Parole, 6774. Habiter avec quelqu'un, c'est concorder, 6792.

Les habitations sont les choses qui appartiennent au mental, ainsi à l'intelligence et à la sagesse, 7719.

I^s habitations sont les intérieurs, 7910. L'habitacle sur la montagne de Sinal est le représentatif du Ciel où est le Seigneur, 9481. L'habitacle est. le ciel, spécialement le ciel moyen ou second ciel; montré, 9504, 9632. Déployer les cieux et la terre est la même chose que déployer les rideaux de l'habitacle; montre, 9596. Habiter au milieu, quand cela est dit du Seigneur, c'est sa présence et son influx dans le bien de l'amour, 10153. L'habitant de la terre, quand il s'agit des nations, c'est la religiosité dans laquelle il y a le mal, 10640.

Habitant, Incola. Être étranger et habitant avec eux, c'est être inconnu et cependant être chez eux,

Habitude, Habitus. Les choses qui sont passées en habitude chez v l'homme sont repoussés de la îné- , moire externe dans la mémoire interne, , et restent éternellement,

Hagar, lïagar. C'est la vie de l'homme extérieur; elle signifie

étrangère, 1896, 1909. C'est l'affection des connaissances du vrai, 2691: Voir Servante.

Haine, Odium. Voir Amour de soi et du monde et Enfer. De même que l'amour muluel constitue le ciel, .de même la haine constitue l'enfer, 693, 694. De l'enfer de ceux qui sont dans la haine ; voir Enfer.

Dans la haine, il y a le meurtre de l'homme, 1010, 1011. Les sphères de ceux qui sont dans une haine mortelle sont empoisonnées, 1512.

L'homme, d'après le plaisir qu'il perçoit dans la haine, ne croit pas que ce plaisir .soit infernal, 1860.

Les formés de la haine et Jcs formes de la charité ne peuvent jamais être ensemble,- 1860. 'La haine est une répugnance, et quand elle se dit du Seigneur, c'est *Ia miséricorde ; montré, 3605. C'est le mépris et l'élojgnement, 4681, 4684. Ceux qui haïssent quelqu'un, quoique sans. motif, le haïssent dans l'autre vie, et n'y respirent n;ue sa perte; d'après J'expérienée, 5061. De ceux qui se sont mutuellement hais,' dans l'autre vie, 5061. Avoir en haine, c'est rejeter, 6558.

Harmonie, Harmonia. Toute unité est formée de plusieurs parties, et même de l'harmonie de plusieurs parties, et l'unilc est telle qu'eslj'harmonie, 457, 687.

Harpe, Cithara. La harpe, l'orgue et les instruments à cordes signifient les spirituels de la foi, 418, 419, 420. La harpe se dit du bien de la foi, 4138.

Hasard, Casus. Voir Fortune.

Hate (à la), Cita. Festinum; à la hâte et promptement, c'est qu'il y ait en même temps plusieurs choses qui opèrent, et par suite c'est le certain et. le plein, 5284. Se hâter, c'est s'élancer de l'intime, 5690. Se

hâter, c'est l'impatience, 5766. Se hâter, c'est le certain, 6783. Se bâter, c'est d'après l'affection excitée, 7695. A la hâte, .c'est l'affection,

Haut (le), Alluin. De ceux qui croient que le ciel est dans le liaut, 650. Ce que c'est que la longueur, la largeur et la hauteur, 650. Les fourbes qui apparaissent dans le haut sont dans le profond, 1380. Le haut signifie l'interne, 1735. L*interno est exprime par le haut, 2168.

Le haut dans la Parole est l'intérieur, et pourquoi, 6210. Les intérieurs sont exprimés par les choses , hautes, 6599. La main haute est la puissance divine, 6153. Le haut ou l'élevé est le cieh montré, 8153.

S'exalter, quand cela se dit du Seigneur, c'est manifester le divin dans l'humain, 8266. Exalter le Seigneur, quand c'est de la part de l'homme, c'est le culte, 8271. La hauteur, c'est le degré quant au . bien et par suite quant au vrai ; il- , lustré et montré, 9689,9773, 10181.

Haut (en), Sursum. Élévation des intérieurs de l'homme en haut, G952, 6954; voir Élévation, lier garder au-dessus et au-dessous de soi, 7816 à 7821; voir Charité; puis aussi illustré, 8606.

Hauts lieux, Excvlsa. D'où venait le rite de sacrifier sur les.hauts lieux, 796. Voir Haut (le).

HébraIque (langue), Uehraa lingua. Voir Largue et Hébreux.

Hébreux, Hcbrœi. Par Éber a été instituée une nouvelle église dans la Syrie, 1238, 1261. La nation hébraïque a été distinguée des autres, en cela qu'elle reconnaissait Jéhovah pour son Dieu, et qu'elle avait des sacrifices, 1363. Plusieurs choses sur la nation hébraïque, 1363. Hébreu se dit de choses qui

concernent quelque service, 1703, 1761. Langue hébraïque; voir Langue. L'ancienne église hébraïque a été longtemps dans la terre 4e Canaan, 6516, 6517. L'église hébraïque diffère de l'église ancienne, et l'interne de l'église n'a pas pu être de même conjoint avec l'éghse hébraïque, 6876. Hébreu se dit du serviteur lorsqu'il s'agit du service, 5013. La terre des Hébreux est l'église, 5136. Le jeune garçon hébreu, c'est l'innocent (ituons) de léglise, 5236. L'église hébraïque a été la seconde église ancienne, 1238, 1261, 1363. Pourquoi les Égyptiens avaient en abomination les Hébreux, 5702 ; voir Égyptiens.

Les Uébreuses sont les choses qui appartiennent à l'église, 6675,6686; et aussi les Hébreux; pourquoi?

6738. Dans la langue hébraïque, les • distinctions se font par El, Il dii, Il parla, 7191. Le serviteur hébreu, ce sont ceux qui sont dans les vrais- de la doctrine, et non dans le bien selon ces vrais, 8076. Les hommes de l'église externe étaient représentés par les serviteurs hé- ' breux, 8977; et ceux qui correspondent â la peau ont été représentés par les serviteurs hébreux, 8977.

Herbe, llerba. Manger l'herbe du champ, c'est vivre comme les bêles, 276. L'herbe du champ, c'est le vrai de l'église; montré, 7571.

Héréditaire. (!'), Uœredilarittm. Le mal héréditaire ne vient pas d'Adam, mais chacun le tient de ses parents par succession, 313, 696. Personne n'est puni pour les maux héréditaires, mais on est puni pour les maux acquis par.soi-même, 966. 11 n'est pas permis aux mauvais esprits, d'opérer dans les maux héréditaires, 1667. Chez le Seigneur, l'héréditaire était le divin par *

HÉ

Jéhovah, i,i 14. Chez ie Seigneur, Héréditaire était le mal par sa mère, 1414, iktià, 1573. .

Les maux héréditaires ont aujourd'hui plus de malignité, 3122.

Nul n'est puni pour le mal héréditaire, mais on est puni pour le mal actuel, 2308.' Les enfants diffèrent de caractère et d'inclination d'après le mal héréditaire, 2300. Les enfants ne sont que mal d'après l'héréditaire, 2307, 2308. Les enfants, quand ils ont grandi, sont remis dans les maux, afin qu'ils sachent qu'ils ne sont que mal, 2307, 2308; voir aussi Héritier. Ce que c'est que l'héritage et hériter; l'héritage se dit également du bien et du vrai, mais par un mot différent, 2658.

Hériter et posséder ou recevoir en héritage, c'est avoir la vie du Seigneur, ainsi le ciel, 2658, 2851, 3672, 7211, 9338. Hériter la porte des ennemis; ce que c'est, 2851, 3187 ; voir Porte. Les maux héré- • ditaires croissent dans les -générations, si l'homme n'est pas régénéré, 2910, vers la f. Le bien naît avec l'homme, mais, non le vrai, à cause du mal héréditaire; néanmoins, le vrai s'attache les biens avec quelque puissance, 3304. Le bien naturel est d'un quadruple genre; ainsi, le bien naturel d'après i'amour du bien, le bien naturel d'après l'amour du vrai, Je bien naturel d'après l'amour du mal, et le bien naturel d'après l'amour du faux; et les enfants reçoivent de leurs parents par l'héréditaire l'inclination à ces biens, 3469. Le bien naturel est ce que l'homme lient de ses parents par l'héréditaire, intérieurement du père, et extérieurement de la mère, 3518. L'homme n'est que le* ma) accumulé par l'héréditaire, c'est pourquoi il faut qu'il I

Hl 149

soit régénéré, 3701. Le mal héréditaire vient, non pas d'un premier homme, mais des parents par succession, 4317; où l'on voit ce que c'est que le mal héréditaire. Le mal héréditaire est comme une nourrice depuis la première enfance jusqu'à une nouvelle enfance, 4563. Les maux héréditaires viennent des parents, des aïeuls et des aïeux, en remontant dans une longue série, 8550. Par suite on y ajoute de soimême plusieurs maux, 8551. Les maux héréditaires sont renfermés et comme voilés chez ceux qui sont de l'église spirituelle, 8806; voir Propre.

Hérésie, Jicercsis. Ce que c'est que les hérésies, et comment elles naissent, 362. 11 n'y aurait aucune hérésie, si chez tous il y avait la charité, 1799; car il n'y aurait qu'une seule église, si la charité était l'essentiel, quoiqu'on difierAl .(liant aux doctrinaux et aux cultes externes, 1285, 1316, 1798, 1799, * 1834, 1844, 2385, 2982, 3267, 3451; voir Église. Les hérésies existent par cela que l'homme est dans les externes et non dans les internes, et qu'il pense à soi-même cl au monde quand il lit la Parole ; illustré, 10400.

Héritier, Ifœrcs. Ce que c'est que l'héritier du royaume du Seigneur, 1799, 1802. Hecevoir l'héritage du ciel, c'est recevoir la vie du Seigneur, 7212. Hériter, quand il s'agit du ciel, c'est recevoir comme héritier le ciel par le bien qui procède du Seigneur; montré, 9338.

Hier, HtrL D'hier et d'avanthier, c'est l'état passe, ou le temps passé; et, quand cela se dit du Seigneur* ou du divin, c'est l'éternité; illustré, 6983. Hier avant-hier est l'étal précédent, 7114. Aussi hier.

aussi aujourd'hui, c'est le futur comme auparavant, 7140. .

f I i i. roo lyphes, // icrogtyphic<L T>es hiéroglyphes et de la magie des Égyptiens, 669*2. Ils venaient des " représentations de l'ancienne*' église chez les Égyptiens, 7097.

Hy», Hin; mesure; c'est la quantité de conjonction ; montré, 10262.

Voir Mesure.

Historiques, Historien. Les historiques de la création dans les premiers Chapitres de la Genèse sont des historiques factices; illustré dediverses manières, 8891.

Hiver, Hyems, Voir Froio.

Hollandais,' Uottandi. Qui d'entre eux sont des esprits naturelsinvisibles? 4630 et 5573.

Holocauste, Holocaustum.Voir Sacrifice. C'est le culte divin, 4 01 £3. C'est la purification des maux et des faux, 10163.

Homme, flomo. Le Seigneur seul est homme; par suite les régénérés . sont appelés hommes, 69, 288, 477; et même par suite les autres, 565.

Toutes les sociétés dans les cieux constituent comme un seul homme, 684. Le ciel, pour cela même, et à cause dte la correspondance, est appelé le très-grand homme, 1276. La Parole devant le Seigneur apparaît comme image de l'homme, 1871.

Par l'homme il est signifié l'église et le tout de l'église, 768. Adam, ou homme, c'est la très-ancienne église, 477, 478, 479. Les hommes, quant aux âmes, ont leur situation dans le royaume du Seigneur, 1277.

Les hommes, s'ils étaient en esprit, pourraient être convoqués à toute dislance, 1277. Chez chaque homme il y a au moinsxicux esprils et deux anges, 697. L'homme Se naît dans aucun exercice de la vie, mais il les apprend tous; il en est autre-

ment des animaux brutes, 105Q.

L'homme n'cst*jue mal, 987.L'homme est plus méchant què les animaux brutes, 637.

Le Seigneur, dans l'union de son essence humaine avec l'essence divine, a eu en vue sa conjonction avec le genre humain, 2034. Le Seigneur est seul homme, et par suite les hommes sont appelés hommes, 1894. L'homme naîtrait dans le rationnel, si chez lui l'ordre n'était pas détruit*, 1902. Mais maintenant il devient rationnel d'une manière miraculeuse par le chemin externe, 1902. L'homme est un récipient de la vie, et non la vie, 2021. Les hommes qni sont dans le bien sont dans une même société quant aux âmes, 2379. Les idées de l'homme sont très-obscures respectivement,2367.

Ceux qui sont dans le très-grand homme font un dans les cieux et dans les terres,, 2853. De l'homme libre, et comment il vil et est conduit par le Seigneur au. moyen des anges et des mauvais esprits; voir Libre. Toutes les sociétés célestes, appartiennent» à quelque province dans le corps, et le ciel est le trèsgrand homme, 2996, 5998; voir Keprésentations. Tontes les parties du corps correspondent au trèsgrand homme, 3021. L'homme ne nait pas dans le vrai naturel, ni à plus forte raison dans le vrai spirituel, mais il apprend tout; autrement, il serait plus vil que le? brutes, 3175.

L'homme ne vit pas par lui-même, mais il est un organe récipient de la vie, 3318. Le ciel correspond au Seigneur, et l'homme quant «1 toutes choses en général et en particulier correspond au ciel ; de là, le ciel est le très-grand homme, 3624 à 36"i9.

t,es anges d'après l'ordre célesle savent toutes les choses qui sont dans

l'homme, 3626. Tout existe et subsiste au moyen d'un autre, et esi lié par des antérieurs avec le premier, 3027, 3628. Les forces agissent par le dehors et par le dedans daos touteç.les formes pour qu'elles subsistent; les forces par le dehors ne sont point vives, mais les forces par le dedans sont vives; ces forces doivent se correspondre, 3628. Il y a un grand nombre de sociétés du cieh auxquelles correspond un seul organe ou un seul membre, et plus ce nombre est grand, plus il y a de force, 3629. On ne peut pas connaître que les effets naturels viennent des spirituels, parce qu'il apparaît tout autrement, 3630, 3632. Influx dans les muscles de la face, 3631. Le ciel est immense, et les habitants de cette terre y sont en très-petit nombre respectivement, 3631. Les spirituels influent dans les naturels, ce qui est évident par les actions qui découlent de la volonté, et par les paroles qui découlent de la pensée,

3632. L'ordre divin se termine dans les externes chez l'homme, 3632.

Les esprts et les anges apparaissent comme hommes; d'où vient cela,

3633. L'homme est un petit ciel d'après l'amour et la charité, 3686. Le cœur correspond aux célestes, et le poumon aux spirituels, 8635. Le Seigneur est le soleil du ciel, et rfc suite il est la lumière dans laquelle il y a l'intelligence, et la chaleur dans laquelle il y a l'amour; de là viennent les correspondances, 3636, 3663. Le Seigneur est dans le sens suprême le très-grand homme, et il est 'venu dans le monde et a fait divin son humain, pour que toutes choses se référassent à lui, 3637.

Ceux qui sont dans le ciel sont dans le Seigneur, et même dans son corps, 3637, 3638. Los sociétés du

ciel tiennent constamment leur position, de quelque manière que l'homme-esprit ou l'ange Se tourne; et de là, il est évident que le ciel est le très-grand homme par le Sei- % gnëur/3638, 3639. Les enfers aussi ont une position constante sous les plantes des pieds; quelques esprits infernaux y apparaissent au-dessus de la tôle et ailleurs, mais c'est une fantaisie, 3660. Ceux qui sont dams les enfers ont une position opposée, la tête en bas et les pieds en haut, et ainsi ils font un, 3661. Le Seigneur est le centre commun fc et chacun est un centre d'influx dans une forme céleste,* 3633. La pensée et la conversation avec les anges pénétraient vers les enfers, mais étaient changées dans le chemin en l'opposé, à savoir, le bien et le vrai en mal et en faux, et ainsi faisaient aussi un, 3662. L'homme a une position dans le très-grand homme quant à l'àme lorsqu'il vit dans le corps, 3666, 3665. Le royaume du Seigneur est le royaume des fins et des usages; d'après l'expérience, 3665. Il y a aussi influx et correspondance du très-grand homme, avec les bêles, mais c'est selon les formes de leurs âmes, ainsi autrement que dans l'homme; plusieurs choses sur ce sujet, 3666»» De quelques-uns qui avaient vécu comme ( les bétes; ils avaient eu peu de vie, mais la vie leur fut successivement inspirée par les anges, 36j&7. 11 y a correspondance du très-grand homme avec les sujets du règne végétal, 3668. L'homme n'est que mal , c'est pourquoi il faut qu'il soit régénéré; amplement illustré et montré, 3701.

L'homme a été créé de manière que par lui les divins du Seigneur descendent jusqu'aux derniers de la nature, et que des derniers de la

nature ils montent vers le Seigneur, de sorte que l'homme fût le médium de l'union* du divin avec le monde de la nature, et de l'union du monde ,de la nature avec le divin; ample- * ment illustré et montré, 3702. Le

très-grand homme vient de l'influx de la vie du Seigneur, qui seul est homme; et de là viennent Tes spirituels et les célestes qui influent chez l'homme; voir la continuation sur le très-grand homme, et sur la correspondance avec lui, N* 3741 à 3746; voir aussi Vie. Les variétés dans le très-grand homme sont innombrables, et 6ont absolument dans le rapport d«tns lequel les organes, les membres et les viscères sont dans l'homme ou dans le corps humain, 3744, 3745; en général, elles se réfèrent aux choses qui appartiennent à la tète, à la poitrine, à l'abdomen, aux membres de la génération, pareillement à celles qui sont intérieures et à celles qui sont extérieures, en quelque place qu'elles soient, 3746. Il y a trois degrés de la vie dans l'homme ; d'après l'expérience, 3747. Les érudits ne savent rien du très-grand homme, 3747, 3748, 3749; voir Savants. Du très-grand homme, et de la correspondance du cœur et des poumons, 3883 à 3896; voir Coeur et Kbspiratiox. Correspondance avec le très-grand homme,

3883. Le* ciel est dans l'homme,

3884. La vie de l'homme naturel est contraire à la vie de l'homme spirituel, avant que l'homme soit régénéré; illustré , 3913. Dans l'homme, il y a trois choses, le corporel, le naturel et le rationnel, et elles communiquent, 4038. L'homme est dans la forme la plus petite un très-petit ciel, 4041. Par l'homme seul il y a descente des cieux

dans le monde, et ascension du monde dans le ciel, 4042. Les esprits et les anges sont hommes, et l'homme est homme d'après l'intelligence et la sagesse, 4051.

L'homme éprouve du. dégoût en pensant aux choses célestes et aux spirituellcs, mais non lorsqu'il pense aux choses sensuelles et aux mondaines, 4096. Quand les esprits viennent vers l'homme et entrent dans ses affections, ils ne connaissent autre chose, sinon 'que ce qui appartient à l'homme est «à eux, 4186. Du très-grand homme et de la correspondance en général, 4218 à 4228. Le Seigneur seul est toomme, et les anges, les esprits et les hommes, sont hommes en tant qu'ils reçoivent du Seigneur les divins, 4219, 4220. Il y a correspondance dans toutes les formes' organiques et dans les parties de leurs parties, 4222; et c'est avec les fonctions des organes, et par conséquent avec les parties organiques elles-mêmes, parce qu'elles font un avec Jes fonc- ■ Uons, 4223, 4224; c'est non-seulement avec les formes organiques visibles, mais aussi avec les invisibles par lesquelles existent tes sens t internes et les affections, 4224. Au dedans du très-grand homme sont ceux qui* sont dans l'amour envers hrSeigneur et dans la charité à l'égard du prochain, et au dehors du très-grand homme ceux qui sont dans l'amour de soi et du monde, 4225. L'homme est un très-petit ciel, 4279. L'homme signifie le bien; montré,4287. L'homme (vir-homo), c'est le vrai qui provient du bien, 4287, f. Par la situation et l'application des esprits vers moi, je pouvais savoir quels étaient ces. esprits, 4403. De la correspondance de l'œil et de la lumière avec le très-grand

homme ; continuation, 6523 à 6533.

L'homme est un petit monde naturel et un petit monde spirituel, 452*3, 6526. 1/ homme a de plus que les bêtes un lien avec le Seigneur, et par suite il ne peut mourir, 6525.

De la correspondance du goût, de la langue, de la face avec le très-grand homme, 4791 a 6805. Dans l'autre vie, autant on est dans l'ordre ou dans le bien, autant on apparatt comme homme; et autant on n'est pas dans Tordre, ou autant on est dans le mal, autant on apparaît comme monstre, 6839. De la correspondance des mains, des bras, des épaules, des pieds, des plantes des pieds et du talon avec le trèsgrand homme, 6931 à 6953. De la correspondance des lombes et des parties génitales avec le très-grand homme, 5050 à 50G2. Il y a des degrés comme ceux d'une échelle depuis les intérieurs jusqu'aux extérieurs chez l'homme, 5116. L'homme peut recevoir le divin par l'affection, et par cela qu'il se l'approprie jl y a pour lui le réciproque; il en est autrement des bêles; c'est pourquoi, l'homme ne peutmourir,51 16.

De la correspondance des viscères et des intérieurs du corps avec le très-grand homme, 5171 à 5189.

Par la situation et par i'influx, oe peut savoir a quelles provinces appartiennent les sociétés angéliqaes,

L'homme est homme, non par la forme, le langage et la penséej mais par le bien et le vrai, et en eux il .peut considérer intérieurement le divin, et le recevoir d'une manière perceptible, 5302. Il en est autrement de la bôle; d'après l'expérience, 5302. Dans le très-grand homme, la lèteestle céleste, le corps est le spirituel, et les pied* sont In

naturel, 5328. L'homme est homme interne êt homme externe; celui-la est* dans le ciel, celui-ci dans le monde, et celui-ci doit" obéir; comment il obéit, 5368. Des esprits et des anges chez l'homme, 5866 à 5866. Chez l'homme influent toutes les choses qu'il pense et qu'il veut, 5866. Chez l'homme, il y a deux esprits de l'enfer, et deux anges du ciel, 5868; par eux il y a communication, 5869. Si les esprits de l'enfer étaient ôtés, l'homme mourrait, 5869, 5856. Ordre de l'homme; quel devrait être cet ordre, et quel il est, 5850. Les esprils^hez l'homme sont changés selon ses affections, 5851. Lcresprils de l'enfer, quand ils viennent chez l'homme, ne sont point dans l'enfer, mais ils sont alors dans le monde des esprits, et alors dans les amours de l'homme, 5852; quand les esprits arrivent chez lui, ils entrent aussitôt dans toutes les choses de sa mémoire, 5853, 5857, 5859, 586b; ils croient que les choses qui appartiennent à l'homme sont à eux, 5853, 5858, Les esprits influent dans les pen§ées (cogitata), et les anges dans les fins, et par les bons •esprits dans les choses qui appartiennent à la fyi et à la charité chez l'homme, 5856. L'homme es! en compagnie avec des esprits quant aux intérieurs, et les sociétés dans lesquelles il a été lui sont montrées dans l'autre vie, 5861. Les esprits ne savent pas qu'ils sont chez l'homme, 5862; s'ils le sayaient, ils le perdraient, 5863, 5866. Le corporel de l'homme apparatt aux esprits comme une masse noire; et, chez ceux qui sont dans la foi, comme du bois; d'après l'expérience, 5865.

L'homme après la mort apparaît comme homme, de la tète aux

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pieds, et est doué aussi des mêmes facultés, 5883. L'homme elt le ciel dans la plus petite forme, et il a été

. créé à 1 image du ciel quant aux iotérieurs, et à l'image du monde

' quant aux extérieurs, 6013. L'âme est rhonvme môme qui vit après la mort, mais il est plus convenable de dire l'esprit ou l'homme intérieur .que de dire l'âme, 6054. L'esprit dans l'autre vie apparaît comme homme avec toutes les choses qui appartiennent à l'homme, 6054.

L'homme interne est créé à l'image du ciel, et l'homme externe à l'image du monde; illustré, 6057.

Ainsi, dans l'homme, le monde spirituel a été conjoint avec le monde naturel, 6057. Ce qui règne universellement chez l'homme est dans toutes choses, et dans chaquechose; ainsi, tel est l'homme dans le commun, tel il est dans toutes choses et dans chaque chose, 6159. Les esprits entrent dans toutes les choses de la mémoire de l'homme, et s'imaginent qu'elles sont les leurs, 6192, G1D3, 6198, 6199; mais ils ignorent qu'ils sont ch£z l'homme, 6192; voir Influx. Chacun apparaît dans une forme humaine, selon la réception du bien et du vrai pro-.

cédant du Seigneur; ainsi, les anges du ctel dans une forme belle, et les espn'u infernaux dans une forme à peine humaine, mais comme des monstres, et pareillement l'enfer tout entier, par conséquent aussi les sociétés, et chacun dans sa société, 6605, 6626; voir là, au sujet de la communication du bien et du vrai, N 6605. L'homme est dans les plus petites choses tel qu'il est dans les plus grandes, 6571, 6626.

Il faut qu'il y ail un grand nombre, de terres, pour constituer le très-grand homme, 6807. Les em-

pires et les royaumes sont représentés dans le ciel, quant à ces spi- ,rituels,*comme un seul homme, et l'église du Seigneur sur tout le globe est ainsi représentée, 7396. t,'hom,me et la béle signifient le mal intérieur et le mal extérieur des cupidités, 7424, 7523 ; c'est aussi le bien ou le mal, intérieur et extérieur, 7424, 7523. '« Depuis l'homme jusqu'à la béle, » çe sont les cupidités intérieures et extérieures, 7872. . Le Seigneur est le seul homme, et les hommes sont hommes, en tant qu'ils sont ses images, par conséquent en tant qu'ils sont dans le bien, 8547. Les anges apparaissent dans la forme humaine, selon les vrais d'après le bien qu'ils reçoivent du Seigneur, 8988. Le ciel a avec le genre humain un enchaînement continu et inséparable; illustré, • 9216; cet enchaînement existe par la Parole, 9216. Le ciel devant le Seigneur est comme un seul homme, et aussi église dans le commun, 9276, f. Llhomme est* le ciel et l'église dans la forme la plus petite; cité, 9279. L'homme est formé à l'image du monde et à l'image, du ciel ; cité, 9279. La conjonction du Seigneur tvec.le genre humain se fait par ceux qui sont dans le bien de l'amour et de la charité, ainsi par l'église*; cité, 9276. Il en est de l'homme de l'église dans le particulier comme de l'église dans le com- • mun,parce quel'homme est un petit ciel et parce que l'église est comme le cœur et le poumon, 9276. L'homme interne a été formé a l'image du.

ciel, l'homme externe à l'image du monde, et successivement sont ouverts les intellectuels et les volontaires, 9279. Les états de la vie chez les justes et chez les injustes sont inverses, 9283. Combien celui qui

est dans Tordre inverse goùlej>eu les choses du ciel! exemples; c'est parce que chez lui le monde gouverne le ciel ; illustré, 9278. f

Tous les représentatifs dans la nature se réfèrent à la forme humaine, et ils signifient selon la relation à celte forme; illustré, 9496.

Les choses qui sont au côté droit chez l'homme se réfèrent au bien d'où procède le vrai, et celles qui' sont au côté gauche se réfèrent au vrai d'après le bien, 9604; et les unes et les autres conjointes signifient le mariage céle9lc du bien et du vrai; montré, 9495. T)e l'homme interne et de l'homme externe, 9701 à 9709; voir Interne. L'homme interne a été formé à l'image du ciel, et l'homme externe à l'image du monde, 9706. Les cieux sont comme l'homme quant au volontaire et quant à l'intellectuel, le royaume céleste est le volontaire, et le royaume spirituel l'intellectuel, 9805. De la correspondance de l'homme et de toutes choses chez l'homme avec les cieux ; cité, 1ÛO30, f. L'homme tout entier est à l'instar de sa volonté et de l'entendement qui en procède ; illustré d'après la fin, la cause et l'effet, 10076. L'homme est tel qu'est son amour; illustré par les anges et" par les esprits, 40177. La fin lait l'homme, 10284.

L'homme, s'il est comme il le doit, n*est- autre chose que l'affection du bien et du vrai, 10264- L'homme n'est autre chose que son vrai et son bien, et l'esprit aussi; illustré, 10298. L'homme est toutentier dans chaque idée de la pensée; illustré, 10298. La disposition des vrais chez l'homme est selon l'ordinatiod des sociétés angéliques, 10303. Desétats des scientifiques de l'homme selon les âges, 10225; voir Ace. Les in-

térieurs de l'homme regardent par l'homme en dehors ou en bas, mais ils sont élevés par le Seigneur pour qu'ils regardent en dedans ou en haut, 10880. L'homme est tel qu'il est quant au bien, et non tel qu'il est quant au vrai sans le bien; illustré, 10367. L'interne est le ciel dans l'homme, l'externe est pour loi k monde, 10396. Sans une église où il y ait la Parole, le genre humain périrait, 10452. L'homme (vîr) est l'intellectuel, ainsi le vrai; l'homme (Itomo) est le volontaire, ainsi le bien ,*9007, 9034, 9065.

Homme, Vir. Ce que c'est que l'homme (vir) et Pépouse, et ce que c'es» que l'homme' (homo) et l'épouse, 915. L'homme (vir) est l'homme interne, ou l'intellectuel et le rationnel, 158, 265, 749, 1007.

Ce quiest signifié par l'homme (vir) et l'épouse, et par le mari et l'épouse, 2517. L'homme signifie l'intelligence et le vrai, 3134. Le mari représente le bien, cl l'épouse le vrai; pourquoi? 3236. Homme savait (vir sciens) se dit de l'affection du vrai,330p,îr. L'homme de champ, c'est le bien de la vie d'après les doctrinaux, 3310. « L'homme avec son frère, » c'est le bien du vrai, 3459. Quand il est dit l'homme (vir),' l'épouse est l'affection du bien; quand il est dit l'homme mari (vir mafitus), l'épouse est l'affection du vrai, 4510. « L'homme à son frère, » c'est mutuellement, 4725. Quand il est dit l'homme et la femme, l'homme est le vrai ou le faux, et la femme le bien ou le mal ; quand il est dit le mari et l'épouse, le man est le bien ou le mal, et l'épouse le vrai ou le faux; la. raison de cela, c'est que dans l'église céleste le mari était dans le bien, et l'épouse dans le vrai de ce bien,

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tandis que dans l'église spirituelle l'homme est dans le vrai, et l'épouse dans le bien de ce vrai, 6823.

« L'homme dit à son frère, » c'est la perception commune, 5498. « Ils ne virent point, l'homme son frère,»

c'est qu'ils ne perçurent le vrai d'aucun bien, 771G. L'homme (vir) est l'intellectuel, ainsi le vrai, et l'homme (homo) est le volontaire ou le bien; illustré, 9007. « L'homme et le compagnon, » c'est, non dans deux, mais dans un seul, 9169.

« L'homme à son prochain, h ou «« l'homme à son compagnon, «c'est mutuellement et la conjonction du vrai et du bien, 10555.

Honnête (I'),' Honestum. Le bien et le vrai (spirituel), le juste et l'équitable (civil), et l'honnête et le décent (moral), se suivent en ordre, et sur eux est fondée la conscience, 2915. Les vrais sont les formes du bien; illustré par l'honnôte et le décent, 6576.

Honneur, Ilonor. « Honoré plus que tous ceux 1 de la maison de son père, » signifie le principal, 6476.

Les honneurs peuvent être ambitionnés, non à cause de soi, mais a cause du prochain, 6938. L'honneur, c'est l'amour, 8897.

Honneur, Dccus. C'est le divin vrai dans la forme extérieure et aussi sa splendeur, par conséquent aussi l'église spirilpelle; montré,

Hôtellerie, Divcrsorium, Hospitium; c'est le naturel extérieur,

Huches, Mdctrœ ; ce sont les plaisirs des affections et aussi des cupidités dans l'externe naturel, 7356. •

Huile, Olcum. Voir Oliye et Oindre. L'olive est le bien de In ••harilé, et l'huile le céleste de IV

mour, 886, 9780, 10261, et en général le bien- de l'amour, 3728, 6582. Gomme l'huile signifiait le bien, toutes les choses saintes de * l'église, comme l'autel, la lente et tout ce qu'elle renfermait, étaient ointes d'huile, et aussi Aharon et ses fils qui exerçaient le ministère,* • et leurs habits, 10268 à 10286. Répandre de l'huile sur le sommet d'une statue, signifiait le bien d'où procède le vrai, 3728. Par dresser une statue de pierre, et répandre sur elle de l'huile, était représentée la progression de la glorification du Seigneur et de la régénération de l'homme, depuis le vrai jusqu'au bien céleste, 6582. Les lampes sont les vrais et l'huile le bien, lorsqu'il s'agit des dix vierges, 6638. Raison pour laquelle on faisait des aromates et des onctions, etc., 9676. L'huile d'olive est non-seulement le bien céleste, mais aussi le bien spirituel; montré, 9-780. Les aromates dont était composée Thuile d'onction appartiennent à la classe céleste; montré,. 10256. L'huile d'olive est le divin bien céleste, 10261.

Huit, Octo. Cest un commencement quelconque, parce que c'est le premier jour de la seconde semaine, 2066, 8600 ; c'est aussi une antre chose distincte de la précédente, 2866. Huit 'dans la Parole signifie le plein et de toute manière,

Humer, Sorbcre. C'est la môme chose que boire, mais en diminutif, 3089. « Fais-moi humer, » c'est un désir de conjonction, 3320.

Humiliation, HumUiatio. État d'humiliation du Seigneur, 1785.

État d'humiliation et étal de glorifiealion du Seiçneur, 1999; voir I Seigneur. Dans tout culte et toute I adoration, il y a humiliation, 2327, •