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'lieu t à la vie, les jugements qui appartiennent à l'état civil, et les statuts qui appartiennent au culte en général, 8972. Us jugements sont les vrais; cité, 9260. Les jugements sont les vrais de l'état naturel, et les paroles les vrais de l'état spirituel, 9383. Le jugement, c'est le • divin vrai par la doctrine et par la vie ; montré, 9857; c'est aussi juger ou pour la vie ou pour la inorH 9857. Le jour de la Visitation, c'est le dernier état de l'église dans le particulier et dans le commun quand arrivera le jugement; comment alors se fait la Visitation: expliqué en peu de mots, 10509. Ou Seigneur apparaissant dans une nuée en forme humaine, et même dans une splendeur éclatante chez les habitants d'une certaine terre; esprits assemblé».'» droite et à gauche, et ainsi séparés, 10810: et alors aussi dans les inférieurs de cette terre-là, 10811.

Joif, Judœus. Il n'a pas été donné aux Juifs de connaître les intérieurs de la foi, et pourquoi toutes choses chez eux étaient représentatives, 301, 302, 303. Leur culte était seulement externe, 1200. Ils sont des Canaanites, 1167. Convertis, ils flottent entre le vrai et le faux, 788. Les Juifs sordidement avare9 ont leur demeure dans un enfer, d'où il s'exhale une vapeur semblable à celle qui sort des égouts oil l'on écorche les cochons, 939.

Ils sont reconnus à une odeur fétide de rats, 1514. Voleurs dans le désert, 940. Une Jérusalem souillée, 940. De leur seconde Jérusalem entre la Géhenne et l'Étang, 941.

Pourquoi les intérieurs de la Parole n'ont point été dévoilés aux Juifs, 2520. Par les représentatifs, quelque chose de l'église'se prés«nlait

chez les Juifs et chez les Israélites, et pour que lès représentations se présentassent ils étaient tenus strictement dans les rites, 3147. Par la semence d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, il est entendu, non pas leur postérité, parce que c'était la plus mauvaise de toutes les nations, mais ceux qui sont dans les biens' et dans les vrais par le Seigneur, 3373. Us intérieurs n'ont point été dévoilés aux Juifs, de peur qu'ils ne les profanassent, et c'est pour cela qu'aujourd'hui encore ils sont tenus dans l'incrédulité, 3398, 3480. Les Juifs n'ont pas voulu savoir les internes du culte et de la Parole, 3479; mais néanmoins ils ont pu représenter les choses saintes et le Seigneur lui- 'inémç, par la raison' qu'ils ont pu être dans le saint externe, 3479; et c'est pour cela qu'ils ont été conservés jusqu'à ce jour, surtout parce qu'ils sont dans le saint quand ils écoulent la Parole, 3479; mais le saint interne ne les affecte en rien, 3479. Comment les choses immondes chez eux épient -éloignées quand il représentaient, 3480. Je me suis entretenu avec deff Juifs dans l'autre vie au sujet de la Parole, de la terre de Canaan et du.

Messie, 3481. La Judée', c'est l'église * .

du Seigneur, 3654. Les Juifs, à partir de leurs pères, ont été tels, que chacun voulait avoir son Dieu, et qu'ils adoraient Jéhovah seulement quant au nom, 3732, f. Ia Parole a ' • été entièrement close pour les Juifs, 3769. Les Juifs sont ainsi appelés du nom de Jehudah, qui dans le sens suprême est le Seigneur et le divin amour du Seigneur, dans le sens interne la Parole et le royaume céleste du Seigneur, et dans le sens externe la doctrine d'après la Parole, qui est celle de l'église céleste:

montré, 3881. Jehudah et aussi la nation Juive, quand ils restaient dans les rites, représentaient le royaume ce leste «lu Seigneur; mais quand ils s'en écartaient pour se livrer aux idolâtries, ils représentaient le royaume du diable; montré, 3881 ; voir aussi Confesser, expression d'après laquelle Jehudahest nommé, 3880. Par les quatre fils de Jacob, en ordre, Ruben, Schiméon, .Lévi et Jehudah, est représentée la marche de la régénération de l'homme céleste, et par les autres jusqu'à Joseph la marche de la régénération de l'homme spirituel, 3921, f.

Chez les familles issues d'Abraham, il y avait cela de particulier, que ■chacune reconnaissait son Dieu, et qu'elles étaient idolâtres, 4208; voir Abraham; néanmoins le réel de l'église a pu être représenté par elles, 4208. Chez les descendants de Jacob, il y a eu représentatif d'église, mais non église, 4281. Leur culte divin était seulement externe, et séparé de l'interne, ainsi idolâ trique; mais néanmoins ils pouvaient représenter, et ils étaient contraints à ce 'culte par des moyens externes,- 4281. Chez les descendants de Jacob, il y a eu, non pas une église représentative, mais les représentatifs dë l'église, 4288. Le représentatif de l'église chez les descendants de Jacob n'a pas pu être institué, avant qu'ils eussent été entièrement dévastés quant aux intérieurs; autrement ils auraient profané le saint; illustré, 4289. Les Juifs n'ont point été choisis; au contraire, ils ont insisté opiniâlrément pour être église; montré, 4290 ; ils étaient tels, qu'ils pouvaient être dans le saint externe sans le saint interne; illustré, 4293.

Les Juifs n'ont eu d'autre idée de Jéhovah que comme d'un homme très-

ancien, ayant une barbe longue et blanche, qui r plus que tous les autres dieux, pouvait faire des miracles, 4299, f. Chez les Juifs, il y a eu, non pas une église, mais un représentatif de l'église, 4500 et 4503.

Ils élaienl dans l'amour corporel et mondain, et nullement dans l'amour céleste et spirituel, 4307; entourés de mauvais esprits, même quand ils étaient dans le saint, 4311. Le Seigneur était présent d'une manière représentative chez eux, c'est-à-dire, que le saint ex»

terne était élevé miraculeusement dans le ciel, 4311. Quelle a été cette nation, on le voit clairement par les paraboles du Seigneur, et par plusieurs choses que le Seigneur en a dites, 4314. Les Juifs ont été tels à partir de leurs premiers père%, et plus tard; montré, 4316. Le mal héréditaire a été toi chez eux, qu'ils n'admettaient pas la régénération ; montré, 4317. Ils ont succombé dans les tentations, qui étaient seulement externes, 4317, f. Us ont éteint les vrais intérieurs, 4429, 4433. Ils n'ont pas pu recevoir les vrais intérieurs, 4433. Le représentatif de l'église avait en soi le bien, mais respectivement aux descendants de Jacob il n'avait pas le bien, 4444. Quand ils furent devenus idolâtres, ils représentèrent les choses infernales, 4444. Les statuts, les jugements et les lois, commandés aux descendants de Jacob, avaient été connus dans les anciennes églises, 4449. Les Juifs sont plus que les autres dans les externes, parce qu'ils sont dans l'avarice, 4459, f. Dans l'église, chez les descendants de Jacob, il y avait tous les faux et tous les maux en général et en particulier, 4503. Les descendants*de Jacob n'ont pas pu rerevoir l'interne

•184, . Jt

de l'église, 6680. jehudah est contre le bien, quel qu'il soit, 4750. De tels Juifs et une telle église ont été représentés par Judas Iscariot,6750, 6751. La tribu de Jehudah est devenue pire que les autres tribus; montré, 6815. Les Juifs ont tiré leur origine d'iue Canaanile et d'une fornicatiou, 6818; et cette • origine enveloppe chez eux le mal d'après le faux du mal, 6818.

Les Juifs sont même issus de la sco rt a t ion avec uue Canaanite, 6820. Ils ont été continuellement idolâtres, eux qui adoraient seulement les externes; illustré, 6825;* et cela tire son origine de l'idolâtrique intime qui provient des amours de soi et du monde, 6825. Chez les descendants de Jehudah, il y a eu le faux du mal, ou le faux doctrinal d'après le mal de la vie, 6832.

Les représentatifs 4aus,réglise juive n'étaient pas des choses nouvelles, mais ils avaient précédemment existé dans l'ancienne église, 6835.

Chez Iqs Juifs, le conjugal n'a été ni dans l'un ni dans l'autre sexe, 6837.

Jehudah est en général la nation issue de Jacob, et en particulier la nation issue de Jehudah, 6815,6862.

L'interne de l'église n'a pas pu être donné chez la nation juive; pourquoi? 6866, 6866, 6867. Combien est erronée la pensée de ceux qur croient que les Juifs, à la fin de l'église, se convertiront et seront ramenés dans la terre de «Canaan, 6867, f. Jehudah, c'est la religiosité de cette nation, 6866. Les Juifs considèrent les internes de l'église non autrement que des faux; illustré, 6865. Leur conjonction avec l'interne de l'église n'est pas autre que comme avec une prostituée; illustré, 6868. La conjonction de l'externe de l'église juive avec l'interné

est comme une conjonction avec une prostituée, et celle de l'interne avec l'externe comme celle d'une bru avec son beau«père sous prétexte de lévirat. 6876, 6913. L'église a été chez la nation juive, mais .

elle n'a nullement été dans cette nation; illustré, 6899, 6912. L'in- ' terne de leur église était conjoint avec l'externe, comme une bru avec un beau-père sous prétexte de lévirat ; et l'externe avec l'interne corn- .

me avec une prostituée, 6899. Ils avalent l'externe sans l'interne; moniré par leur doctrinal, en ce qu'il était permis de haïr l'ennemi et de traiter inhumainement les* nations, et en ce que même ils les ont traitées ainsi, 6903. Les Juifs d'à- * près leur religiosité affirment aussi les vrais internes, quand ils les considèrent comme les concernant; mais comment; illustré par des exemples, 6911. Il est expliqué que la conjonction de l'externe avec l'interne* a été comme. une scortation dans cette nation, 69*1. De l'enfer # des adultères cruels; il y en a là qui sont de la nation juive, 5057. Combien les Juifs traitaient cruellement par plaisir les nations, 5057. Jehudah, c'est le bien de l'église externe, 5583. Jehudah, c'est le bien de l'église, 5603; illustré aussi, 5782, 5796, 5833. Les pères des Juifs, Abraham, Isaac et Jacob, out adoré chacun son Dieu, et de même leurs pères dans la Syrie, et par suite les Juifs et les Israélites ont eu un tel penchant, 5998. Les fils d'Israël, dans la terre de Canaan, ont repré- .

senté l'église, et les nations qui y étaient ont représenté les choses infernales, et c'est pour cela qu'elles y furent vouées à l'extermination, et qu'il fut défendu de traiter alliance avec elles, 6306. Chez les

Juifs, le représentatif a pu être institué seulement dans la forme externe, et non dans la forme interne, et néanmoins par lui il y a eu communication avec le ciel, 6304. Jehudah, c'est l'église céleste et le divin céleste, 6363. Les frères de Jehudah sont les vrais de l'église céleste, 6366. Le Seigneur a apparu, de la montagne de Sinai, au peuple Israélite selon la qualité du peuple, ainsi dans une fumée, une nuée et une obscurité, 1861, /*., 6832. Les Juifs reconnaissaient plusieurs dieux et adoraient le nom seul de Jéhovau; montré, 6877. Chez la ciation juive et Israélite, il y a eu représentatif d'église et non église, 7048. Il est cru, I même par des chrétiens, que Ja nation juive a été élue, et* qu'elle sera introduite dans la terre dé Canaan ; plusieurs causes; passages confi'ri ma tifs d'après la Parole, rapportés là^et, d'après la Parole, il est montré quelle est cette nation, 7051. Les Juifs et les Israélites ont été cruels envers les ennemis; perçu par expérience, 7248. Les Juifs ont cru de cœur à plusieurs dieux, 7401: Les Juifs et les Israélites n'ont pas été meilleurs que les autres nations, et n'ont été nullement élus pour le ciel, quoiqu'ils soient appelés le peuple de Jéhovah ; montré, 7439.

Les Juifs, plus que toutes les nations, avaient dans le cœur le culle de plusieurs dieux; montré, 8301.

C'est une erreur de croire que les Juifs seront de nouveau choisis, 8301,/. Les Juifs et les Israélites ont pû, plus que tout autre peuple, représenter les choses saintes, parce qu'ils adoraient les externes comme divins sans l'interne, 8588. dominent le représentatif passait des % Juifs d'abord aux esprits angéliques * simples qui représentent la peau, et

de ceux-ci aux anges intérieurs, 8588. Ce que c'est que le règne des juges et le règne des prêtres, et ensuite le règne des rois; et pourquoi les Juifs ont été divisés en deux royaumes, et ce que ces deux royaumes ont représenté, 8770. Chez la nation juive et israélite, les intérieuraélaientvoilésquand ils étaient seulement dans las représentatifs, et cela était leur sanctification, 8788, 8806. Les Israélites ont été dans la plus grande obscurité quant aux vrais de la foi, et dans les faux d'après le mal de la vie, et c'est pour cela que le Seigneur leur a apparu dans une nuée épaisse, dans la fuméé, et dans le feu sur la montagne de Sinai, 8816, 8819; et cela était selon leur qualité, 8819, f. Les descendants de Jacob étaient trèsenclins à adorer les externes; et pourquoi? 8871. Us appliquaient les statuts divins à des choses idolitriques, 8882. Quand les Juifs adoraient d'autres dieux, ils représentaient les choses infernales, W84.

Comment étaient les Israélites et les Juifs; dans les externes sans les internes; représentatif d'église institué chez eux, et non une église ; nation la plus méchante; voir les citations, 9320, f.; il a été permis aux Israélites et aux Juifs de détruire les nations, parce qu'ils étaient tels et qu'ils étaient eux-mêmes la nation la plus méchante, 9320. Les fils de-Jaeob étaient dans l'externe sans l'interne; citations^ 9380. Les Juifs étaient dans l'externe et non dansVinterne ; illustré, 9373, 9380.

I ls ont pu être plus que les autres dans l'humiliation externe, mais néanmoins ils n'étaient pas dans l'humiliation interne; illustre, 9377. Le Seigneur apparaît à tous selon la I qualité de l'amour de chacun; il est •

un feu créant et renouvelant pour les bons, mais un feu consumant chez les méchants, ainsi pour les Juifs, 9434. Chez les Juifs étaient fermés les intérieurs, quand ilsé laie ni dans le saint, 9962. Chez la nation juive et israélile, toutes choses étaient représentatives des intérieurs de l'église et du ciel, 10149. La tribu de Jehudah était le première tribu, après que Reuben,Schiméon et Lévi eurent été maudits, 10335. Les Israélites et les Juifs ne voulurent absolument rien savoir des internes de la Parole, de l'église et du culte, parce qu'ils étaient dans les externes séparés de l'interne, 10396, 10401, 10407; c'est pour cela que l'église n'a pas pu être instituée chez eux, et qu'il y cul seulement un représentatif de l'église,. 10396. Ensemble de propositions concernant les Juifs, 10396. La nation israélile pouvait être dans les externes, et alors dans le saint, et ainsi insister opiniâtrement plus que les autres, mais d'après l'amour de soi, 10430.

Le sens externe de la Parole a été changé, et est devenu autre à cause de la nation israélile, dont il devait y être question ; illustré et montré, 10453, io f iGi. Les intérieurs de la nation Israélite sont décrits, 10454 à 10457, el 10462 à 10466. L'interne chez les Juifs a été fermé, afln que par l'externe il y ait communication, et de peur que les biens et les vrais internes ne soieifl profanés, 10492, Le culte de la nation juive doit prendre fin à la fin de l'église chrétienne en Europe, 10497.

L'interne chez la nation israélile et juive a été entièrement fermé, 10498. La communication avec le ciel est devenue miraculeuse par les externes de leur culte, et pour 'cela deux choses avaient été requi-

ses, à savoir, que l'interne fut entièrement fermé, et qu'ils pussent être dans un saint externe, 10500.

Cela ne put pas avoir lieu chez eux après l'avènement du Seigneur, et voilà pourquoi ils furent chassés de la terre de Canaan; illustré, 10500. Chez eux, il y a eu, non pas église* mais un représentatif de l'église, 10526 et 10531. Si l'interne était ouvert chez eux, ils périraient, 10533. Ils ont insisté pour que chez eux il y eût Jéhovah, et ainsi l'é-> glise, pour avoir prééminence audessus des autres; montré, 10535.

Les Juifs voient la Parole par le dehors et nhn par le dedans, 10549, 10550, 10551. La nation israélile a adoré Jéhovah quant au nom seul ; illustré, 10559,10560,10561,10566.

Ils adoraient Jéhovah afin de devenir plus êminents que tous les autres sur toute la t'erre,10566,10570.

Les Juifs onl pu être dans le saint externe d'après le feu de l'amour de soi, ou à cause de la prééminence sur les autres, 10570. L'interne de la nation israélite était affreux, par suite fermé dans le culte; et cela, afin que les Israélites ne souillassent point les internes, et qu'ainsi les représentatifs ne périssent point, 10575. L'externe du culte de la nation israélite a pu communiquer avec le ciel miraculeusement; illustré par des exemples, 10603. Les intérieurs chez les Israélites étaienb fermés quand ils étaient dans le culte, parce que ces intérieurs étaient affreux, 10629. Moïse a insisté pour le peuple afin qu'il fût accepté; en raison de ces instances, cela par suite a eu lieu„ 10632. De ceux qui sont dans l'interne, de ceux qui sont dans l'externe dans lequel il y a l'interne, et de ceux qui sont dans l'externe sans l'interne, 10683; voir

Jli

Interne. La nation juive, parce qu'elle était dans l'externe sans l'interne, ne supportait ni les spirituels ni les internes, parce qu'ils traitent du Seigneur et de l'amour et de la foi envers lui, 10694, 10701, 10707.

Par les fils d'Israël sont signifiés ceux qui sont dans les externes sans l'interne, 10692. La nation israélite a représenté l'église, mais chez elle il n'y a pas eu église; cité, 10698.

Jumeaux dans l'utérus, Gemini in utero; c'est l'un et l'autre conçus ensemble, à savoir, le bien et le vrai, 3299.

Jupiter, Jupiter. Voir Planète et Terre (Telltts). Le Seigneur vu par des esprits de Jupiter, tel qu'il leur avait apparu. dans leur terre, 7173, f. Des esprits et des habitants de la plané te de Jupi 1er, 7799 à 78 1 3.

Détails plus grands sur eux que sur d'autres, 7799. Eux et la planète apparaissent sur 1© devant vers la gauche, à une* certaine dislance, 7800.

Trois genres d'esprits, avec lesquels j'ai conversé, les 'correcteurs, les ins tructeurs,et les esprit s angéliques saints, dont le visage est brillant, 7801. Les esôrits parlent avec les' habitants de cette terre, 7802. Vers l'homme viennent les esprits correcteurs, et lorsqu'ils viennent ils impriment de la terreur; il est décrit quels ils sont, 7803; viennent aussi les esprits instructeurs, 7804.

Les esprits angéliques y sont présents vers la tête,*et ils dirigent les autres esprits, 7805. lis voient deux signes; un homme ancien dont la face est blanche; signe, afin qu'ils ne disenl que le vrai : puis une face à une fenêtre; signe, afin qu'ils se retirent, 7806. Alors la face de l'homme y est tenue gaie et riante, la bouche un peu ouverte, la région autour des lèvres un pet» élevée,

7807. L'homme est puni plus sévèrement, si de nouveau il fait le mal,

7808. Les esprits parlent à l'homme, mais l'homme ne parle pas aux esprits, sinon en quelques mots, et il lui est défendu de dire à quelqu'un qu'un esprit lui a parlé, 7809.

Genres de punitions montrés, 7810.

Les anges ont une espèce de juridiction, mais en apparence, 7811.

Ensuite viennent d'autres esprits qui persuadent, d'après les maux, les choses contraires, 7812. Des esprits s'appliquent sous le bras gauche; ils y ont un langage strident, et sont envoyés vers l'homme avant que les anges viennent, 8021. Le langage de leurs anges avec moi fut d'abord peu intelligible, ensuite plus intelligible, et enfin encore davantage, 8022 à 8026. Les esprits prennent |>arfois la parole, et avertissent de se conduire avec modestie envers les anges, 8027. 11 est selon l'ordre divin que des esprits soient envoyés avant l'arrivée des anges, comme Jean-Baptiste avant le Seigneur, 8028. Les esprits, quand ils deviennent anges, sont enlevés au ciel par des chevaux brillants comme de feu, de même qu'Élie, 8029.

Les anges, là, dans le premier ciel, apparaissent vêtus d'azur; et eux aiment cette couleur, 8030. Ces esprits ne peuvent pas avoir société avec les esprits de notre terre ; pourquoi? 8031. L'abord et l'influx d'un esprit (Je Jupiter sont doux et suaves, 8111. Un rayon blanc et une bandelette sont des signes qu'il y a entre eux quelque léger différent, 8112. Ils tenaient ma face riante et gaie, cela est pour eux tranquillité et plaisir, 8113. Ils jouissaient d'une félicité intérieure, parce que leurs intérieurs étaient ouverts du côté du Seigneur, 8114. Les chœurs an-

géliques les réjouissent beaucoup,

8115. Dans celle, terre, il y a uoe grande multitude d'hommes, parce qu'il y a une nourriture suffisante,

8116. Ils sont distingués en nations, familles et maisons, et ils ne cherchent pas à commanderai à posséder les biens des aulres, 8117. 11 en était de môme dans les anciens temps sur noire terre, 8118. Les faces des habitants de Jupiter sont belles, 8242. Ils croient qu'après la mort leurs faces deviennent plus grandes, 8243, et qu'alors le feu du ciel échauffera leur face, 8244. C'est pourquoi ils lavent et nettoient avec soin leur face, et non de même leur corps, 8245. Les faces des habitants de notre terre ne leur plaisaient point, 8246. lis aiment les faces gaies et rianles, et cela, parce que telles sont chez eux les faces, n'ayant aucune sollicitude concernant l'a-* venir, et ne s'inqniétant point des choses mondaines, 8246, 8247. Us aiment les faces qui sont saillantes* autour des lèvres, parce qu'ils parlent par la face, et surtout par la région de la face autour des lèvres, 8246, 8247. Leur langage par la face m'a été montré, 8248. Ils ont aussi un langage de mois, 8248.

Les très-anciens de noire terre ont eu ce langage par la face; plusieurs choses sur l'excellence de ce langage en comparaison du langage de mots, 8249. Les habitants de Jupiter ne marchent point le corps droit, mais ils vont comme en sautillant, 8371. Us tiennent toujours la face en avant et jamais en arrière, 8372.

Comment ils s'asseient, 8373. Us veulent volontiers qu'on voie leur face ; pourquoi ? 8373. Par suite, les esprits apparaissent comme s'ils nageaient, 8374. Us sont nus, et ils n'eu rougissent pas, parce que'leurs

BM niais sont chastes, 8375. Quand ils sont couchés, ils tournent leur face du côté de la chambre; pourquoi? 8376. Us prolongent leur repas pour l'agrément de la conversation, et alors ils sont assis sur des feuilles de figuier, 8377. Ils préparent la nourriture, non pour le goût, mais pour l'usage, 8378/ Leurs habitations; quelles elles sont; à l'intérieur elles ont la forme du ciel, 8379. Leurs tentes; quelle est leur forme, 8379. Leurs soins ne vont pas au-delà des nécessités; ils aiment les enfants, 8380. Us ont de grands chevaux, mais dans les forêts, et ils onl pour eux une crainte naturelle, 8381. Les esprils de Jupiter sont infestés par les esprits de notre terre, 8382, 8383. Us pèsent ce qu'ils disent; pourquoi? 8384.

Je leur donne des informations sur l'imprimerie, sur la Parole, sur les doctrinaux, comment ils sont écrits, et ainsi rendus publics, 8385. Ils reconnaissent notre Seigneur, qu'ils appellent l'uniqôe Seigneur, et ils.

savent qu'il est homme ; ils l'ont vu dans leur terre, 8541. La doctrine -de la foi y est transmise des parents aux enfants, 8541. Us veillent avec le plus grand soin à ce que, personne ne tombe dans dés opinions mauvaises s«r l'unique Seigneur, 8542. Il est le même que notre Seigneur; montré, 8543, 8544. Ils ne font aucune attention aux scandales suggérés par les* esprits de notre terre, 8545. Conversation avec eux sur ce que tout bien vient du Sei-»

gneur, 8546; que le Seigneur est le seul homme, et qu'ils sont "hommes en tant qu'ils sont ses images, 8547. Leur sagesse est transmise des parents aux enfants successivement, 8627. Us ne s'inquiètent pas. des sciences* parce qu'ils disent qu'elles

sont coin Die une nuée devant le soleil et qu'elles aveuglent, 8627, 8628. Ils ne peuvent pas être avec les esprits de notre terre ; pourquoi?

8630. Ils sont distingués des autres par leurs sphères, 8630. Exemple de leur perception et de leur intelligence, par la représentation de la manière dont le Seigneur change le mal en bien, 8631. Informés que le Seigneur ne fait du mal à personne, ils ne voulaient pas l'admettre avant qu'il leur ait été dit que leurs anges ne faisaient pas de mal, 8632. Ils ne se soucient pas de choses relatives aux arts, 8633. Ils n'ont pas de jours de fêtes, mais au lever et au , coucher du soleil ils ont un culte, 8633. Le langage des esprits de Jupiter est intérieurement volubile, se terminant en une sorte de murmure, 8733, 8734. De leurs saints; quels ils sont, 8735 à 8740. Ils sedisent Seigneurs médiateurs, 8735; et ils appellent le Seigneur le suprême Seigneur, et non Tunique Seigneur, 8735. Ils disent que la demeure du suprême Seigneur est dans le soleil: c'est pourquoi ils adorent aussi le soleil, «8736. Les esprits instructeurs et les esprits correcteurs ne vont point vers^ux; pourquoi? 8737. Ils ont un bonnet en forme de tour, 8738. Dans Tau-

• tre vie, ils se tiennent assis, et leur .face brille connue de feu, mais néanmoins ils sont froids, 8739. Ils fendent du bois, parce qu'ils s'at- " tribuent le mérite, 8740. Esprits de Jupiter qui sont appelés ramoneurs de cheminées; qui sont ceux-là?

• 88A6. ils ont leur rapport avec les vésicules séminales, et ils désirent ardemment d'être admis dans le ciel, 8846, 8847, 8848. Us ont de la conscience au sujet d'un faible mal; d'après l 4 expérieqce, 8849. Je vis

une tête charive osseuse; ceux qui vont mourir en voient une semblable, 8850. Ils ne s'inquiètent pas de la mort, parce qu'ils savent qu'après la mort ils vivront, 8850. Ils ne vivent pas au-delà de trente ans; et cela, à cause de la trop grande multitude d'hommes de cette terre, 8851; et ils se marient dans la première fleur de la jeunesse, 8851.

Jurer, Jurare. Le serment, quand il est fait par Jéhovah ou le Seigneur, est une confirmation irrévocable par le divin ; montré, 2842.

Le divin vrai, qui est humain, tombe ainsi dans l'homme qui est tel, afin qu'il ne croie pas autrement, 2842. 11 y avait serment par le divin lui main du Seigneur, 2842. 11 a été permis de jurer par Jéhovah, afin que fût représentée la confirmation de l'homme interne, 2842,/". L'homme interne, qui a la conscience, ne Jure point, ni à plus forte raison celui qui à là perception, 2842. C'est pourquoi il a été défendu par le Seigneur de jurer, 2842. Jurer se dit des vrais qui appartiennent à l'entendement, ainsi 'est comprendre, 3037. Le serment e*st la confirmation et la conjonction, et il se dit des vrais, 3375. Adjurer, c'est avoir à cœur, 6514. Jurer à Abraham, à Jischalc et à Jacob, c'est l'état de l'église, dans lequel avaient été les anciens, 6589. Jurer, c'est la confirmation du vrai ; explication de ce qui est dit par le Seigneur, de ne jurer ni .par le ciel, ni par la terre, ni par Jérusalem, ni ,pa*r sa tête,

Justice, JustMa. Voir Mérite.

La justice regarde le bien de la charité, et l'intégrité le vrai de la cha r rite, 612. Le Seigneur est devenu la justice quant à l'essence humaine au moyen des tentations et des vic-

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toires par la propre pùissance,1813.

Cela a été prédit par les prophètes, 1813. Jamais qui que ce soit ne peut devenir la justice par soi-même, 1813. Ceux qui revendiquent le ciel par leur propre justice sont dans le jugement de la Géhenne, 9û2.- Le Seigneur par la propre puissance a uni l'essence divine à l'essence humaine et l'essence humaine à l'essence divine, et ainsi est devenu seul la justice, 2025, 2026. La justice se dit du bien, le jugement se dit du vrai, 2235. Le bien et le vrai, le juste et l'équitable, l'honnête et le décent, se suivent en ordre, et sur eux est fondée la conscience, 2915. La justice, quand elle se dit.

du Seigneur, est la sainteté divine, 3997. La conscience du bien et du vrai moraux et civils, ou du juste et de l'équitable, est dans 1e naturel, (fi 6 7. Sont dits justes ceux qui sont dans le bien de la charité, et qui se croient par eux-mêmes injustes, mais justes par appropriation de la juslice du Seigneur,5069.

Justice, juste et justifier; ce qui est signifié spécialement par ces expressions; 'on ne l'a pas encore connu, 9263. L'innocent est le bien intérieur, et le juste le bien extérieur, 9262, 9263. Ce que c'est que la justification et l'homme juste; c'est ce qui procède du Seigneur, 9263. Justifier, c'est absoudre,926A.

L'unique bien qui règne dans le ciel, et fait le ciel, c'est le bien du mérite et de la juslice du Seigneur; montré, 9Ù86. La justice du Seigneur a élé et est la continuelle subjugation des enfers, et la remise des cieux dans l'ordre par la propre puissance, commè aussi la glorification de son humain; montré, 9715 ; et cela est même le bien du mérite, 9715. Est expliqué le

RÉ

Psaume CX, où il s'agit des combats du Seigneur dans le monde, 9809.

La divine puissance du Seigneur est de sauver l'homme en éloignant l'enfer, et cette puissance appartient au Seigneur seul; montré, 4 10019. Ce qui est signifié par « le Seigneur rachète l'homme par son sang, » dans le sens externe, le sens interne et le sens intime; dans celui-ci, c'est qu'il a subjugué les enfers et remis toutes choses en ordre, et qu'autrement l'homme n'aurait pu être sauvé, 10152; et que cela a été fait par son divin humain; montré, 10152.

Justification. Justifiait io. Quelque chose sur la justification, 2116, .

Kadesch, Kadesch. Ce sont les vrais et les contestations au sujet des vrais, 1678. Kadesch; ce que c'est, 1958. C'est l'affection du vrai intérieur procédant des rationnels,

Kalàch; KaUicK; ce que tfest,

K^lneh, Kalnch; ce que c'est* 1183. »

• Kéoar, Kedar. Nébajolh et Kédar sont les choses qui appartien- • nenl à l'église spirituelle, surtout chez les nations; montré, 3268. Ké- ' dar, qui est l'Arabie, tire son nom d'un fils d'Ismaèl, 3268. Les Arabes et les Kédariens, dans le désert, sont ceux qui sont dans le bien, 3268. •

Kédorlaoiûer , Kcdorlaomer ; ce que c'est, 1667, 1685.

Késithes, Kcsitkct; c'étaient des pièces de monnaie; elles signifient des vrais, AftOO. .

Kéturaii, Keturah; ce que c'est, 3237, 3239, 3240, 3241, 3242. Les fils de Kéturah sont les doctrinaux et les cultes du royaume spirituel du Seigneur, 3243.

Kiriatb -arba, Kirialh- arba, qui est Chébron, c'est l'église du Seigneur; Kiriath-arba, quant au vrai; Chébron, quant au bien, 2909.

Voir Chébron.

KiTTiM,Ki«im,cequec'est,1156.

Kusch, Kusch. Ce que c'est que Kuscb ou PÉlhiopie, 116, 1 17, 1163, 1164, 1166. Voir Kthiopie.

Laban, La6an.C'esl l'affection du bien dans l'homme naturel, 3129, 3130, 3160. Laban dans Charan est l'affection du bien eiteme ou corporel ; c'est particulièrement le bien collatéral d'une souche commune, 3612. Laban est l'affection du bien eiterne et particulièrement le bien collatéral d'une souche commune, 3665, 3778. Le bien représenté par Laban n'est pas réel, mais néanmoins il sert pour introduire les vrais et les biens réels, 3974, 3982, 3986, f. Du, bien moyen qui est représenté par. Laban; comment il sert à introduire les biens et les vrais réels; illustré, 4063; cela est faîl par des sociétés d'esprits et d'anges, 4067. Laban Araméen est le bien dans lequel il n'y a pas le divin bien ni le divin vrai, 4U2. Laban représente le bien sur le côté, tel qu'est celui des nations qui sont dans les biens des œuvres, 4189, 4206; il est aussi le bien de l'homme externe ou naturel.3129,3130,3160, 3612, 3665, 3691, 3778, 4112, 4189, 4206, bien auquel il sert, 3974, 3982, 3986, 4063.

Labocrer, Labour; Arare,Arutio. C'est la préparation par le bien pour recevoir le vrai, ainsi c'est le bien; montré, 5895. Le labour est l'implantation du vrai dans le bien; montré, 10669. Ce que c'est que labourer avec un bœuf et avec un âne ensemble, 10669.

Lac, Lacus. Les eaux amassées et les lacs sont dans le complexe les connaissances par lesquelles on a l'intelligence, 7324.

Lacération, Laccratio. Voir Discerptioh. Peine de la lacération,

Lacets, Loranienta. C'est la conjonction par l'amour céleste, 9605.

Lâche, Rcmissus. Voir Oisif.

Lacs, Laqtteus. Être dans les lacs, ou en piège, c'est être pris par son mal, 7653; c'est l'attrait et la déception par les plaisirs de l'amour de soi et du monde, et c'est par eux la destruction de la vie spirituelle et la perdition ; montré, 9348. •

Laine de chèvres, Lana caprarum. C'est le' vrai du bien de l'innocence, ou le vrai céleste, dans l'h,omme externe; montré, 9470.

Voir Chèvres.

Lait, Lac; c'est le céleste-spirituel, 2184.

Lamech/ IsCimech ; c'est la vastation, 406.

Lampe, Lampas. Les lajnpes avec les flambeaux signifient les vérités qui brillent par le bien, 7072. Les lampes, lorsqu'il s'agit des dix vierges, sont les spirituels dans lesquels il y a le céleste, 4638. Le chandelier est le ciel spirituel, et la lampe est la foi et aussi l'intelligence du vrai et la sagesse du bien, qui procèdent du Seigneur; montré, 9548, 9783.

Langage, Parler; Loquela, Loqui. Les esprits parlent nettement entre eux, 322; voir Dire. La très-

ancienne église avait un langage, non par les mots, mais par la face et par les lèvres, 607 ; ensuite est survenu le langage par la respiration externe, 607, 608. Quel a été le langage de ceux qui étaient de la très-ancienne église; il était tacite et consistait dans le mouvement des lèvres, etc., 1118. Le langage de mots est enfin survenu avec la respiration externe, 1120. Du langage des esprits et des anges, 1634 à 1650. 11 est distinctement entendu, et il influe par les organes inlérieurs,1635.

Langage des esprits avec moi de divers lieur et à diverses distances, 1640. On croit difficilement que quelqu'un puisse parler avec des esprits, 1634, 1636. Les esprits, même ceux qui sont des enfants, parlent la propre langue de l'homme, et les autres langues que l'homme possède, 1637. Le langage des esprits est le langage des idées de la pensée; il«esl discret et universel pour toutes les langues; c'est pourquoi ils peuvent converser entre eux avec tous après la mort, 1637, 1757, 1876.

Le langage des esprits tombe dans des mots .convenables, dislrictement, de même que la pensée de l'homme tombe dans les mots, îfKJS, Les esprits parlent d'après la mémoire intérieure, 1639. Supériorité du langage des esprits, 1641. Le langage des esprks entre eux est plus abondant que celui de l'homme, parce qu'il se fait par les idées de la pensée, 1639. Différence entre le langage des esprits, le langage des esprits angéliques et le langage des anges, 1642. Selon les degrés ils sont plus universels,.

1642. Langage des esprits angéliques, 1643. Langage des anges; il est ineffable, et pour idées ils ont

les fins et les usages, 16V». Le lan-

gage des anges célestes est distinct du langage des anges spirituels, et • il est plus abondant, 1647. Le langage des anges apparaît aussi, dans ■ .

le monde des esprits, comme une lumière enflammée, 1646. Le langage des esprits est comme rythmique, parce qu'ils parlent en société, 1648, 1649. Le langage des esprits célestes ne tombe pas facilement dans les mots, 1759. Esprits qui tiennent le milieu entre les célestes et les spirituels; ce sont principalement les spirituels qui parlent, 1759. Par son langage, on peut savoir quel est l'esprit, 1640.

Les langages des esprits offrent des diversités comme ceux des hommes, 1758. Le langage des mauvais gén^s est coulant à l'extérieur, et strident à l'intérieur, 1760. Le langage des esprits intérieurs mauvais est insensé et dbscène, 1644. Influx .

d'un langage quasi linéaire, 1761.

Esprits qui parlent par des changements introduits dans la face, 1762.

Langage extraordinaire, ondoyant, quadruplé, comme d'un broiement, intérieurement en soi rauque, divisé en deux, enroué, imitant le tonnerre (tomme s'il provenait d'un grand nombre d'esprit*, 1763. Manière' de parler par.de purs représentatifs, 1764. Langage magique des .sirènes; elles peuvent parler en plusieurs endroits en même ternes, .

831. Comme le langage des esprits, est universel pour toutes les langues, les esprits ne peuvent énoncer aucun mot, ni aucun nom, 1876; voir aussi Idée. Le langage des anges célestes est plus abondant, parce que, d'après les affections de la Parole, ils se formentdes idées qui sont comme des lumières, 2157. Les hommes, d'après la mémoire extérieure, sont dans des langues de mots,

et les esprits, d'après la mémoire intérieure, sont dans la langue universelle*, 2472, 2476 ; voir Mémoire. Comme fa langue des esprits est universelle, ils ne perçoivent pas la Parole selon la lettre, 2333.

Ce que signifie dire,et ce que signifie parler, 2619. Parler signifie penser, 2271, 2287; voir Dire. Le langage d'après la mémoire extérieure se fait au moyen des mots, et le langage d'après la mémoire intérieure, au moyen des idées, 2470, 2478, 2479. Les hommes, aussitôt après la mort, viennent dans la perception des représentatifs, et peuvent par le sens du mental (animus) exprimer en un moment plus de choses que pendant des heures lorsqu'ils étaient dans le corps; pourquoi?

3226. Le langage des esprits, ou des anges du premier ciel, a lieu par des représentations aussi promptes que les idées, 3342, 3343. C'est la même chose dans l'homme, mais il l'ignore, 3342. Le langage des anges du second ciel a lieu aussi par des représentatifs, mais il est inexprimable et incroyable, 3343, 3345.

Les représentatifs spirituels se font par des variations de la lumière, et les célestes par des variations de la chaleur, par conséquent des affections, 3343. L'homme aussi a intérieurement en lui ce langage, 3344.

Le langage des anges du troisième ciel se fait aussi par des représentatifs, mais il est ineffable, 8344, 3345. Ce langage aussi est intérieurement dans l'homme, 3344. Tous les langages vivent de la vie du Seigneur, mais avec différence selon les degrés et en tant qu'ils sont des langages, 3344. Tous ces langages sont un seul langage, parce que l'un forme l'autre, et que l'un est dans l'autre, 3345. Il en est des pensées

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et des langages des anges comme des extérieurs des corps respectivement aux intérieurs des formes, 3347. Dans le langage, il y a beaucoup de choses qui viennent de la perception de l'esprit; par exemple, que la vue des choses internes et la lumière appartiennent a l'entendement, 3693. D'une société d'csprils dissemblables, ou d'esprits qui agissent et parlent dissemblablement, mais veulent et pensent semblablement, 4051. Le langage angélique est chez l'homme, quoiqu'il n'en sache rien, 4104. « Ne point parler à quelqu'un de bien à mal ; o ce que c'est, 4126. Il y a un sens interne historique de la Parole qui est inférieur; quel est ce sens, 4279. Un très-grand nombre de choses qui sont dans la lumière du ciel ne tombent point dans les idées et les paroles humaines, 4G09, f. Langage des esprits entendu d'une manière aussi sonore que celui dès hommes, 4652. Les esprits parlent avec l'homme, au dedans de lui, 4652. Esprits d'un autre globe qui parlaient par des changements de la face vers les lèvres, et aussi autour des yeux,.

4799. Quels son t les esprits qui correspondent à l'isthme dans le cerveau et aux ganglions dans le corps; ils parlent d'une manière différente et pensent d'une manière semblable, 5189. Ils peuvent être comme un seul, mais ils diffèrent de langage, 5189. Dans le langage universel tel qu'est le langage angélique, ou regarde, non. la personne, mais la chose, 5225, 5287. Le langage angélique fait abstraction des personnes ; pourquoi ? illuslré,6040.

Seulement par le son du langage et par un seul mot, on peut savoir quel est un esprit, 6616; exemples, 6623.

La pensée est passive et aussi ac-

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tive, et celle-ci est parlante semblable au langage des esprits, parce qu'elle est sans les mots d'une langue humaine; illustré, 6987; et le langage angélique n'est point intelligible pour les esprits, de même ) que le langage des esprits n'est point intelligible pour les hommes, 6987. Le langage angélique fait abstraction des personnes; illustré, 7002. Le langage angélique est ineffable, et ne tombe point dans des mots humaios, 7089. La plus grande partie des vrais de la foi et des biens de la charité ne peut être exprimée par des mots naturels, 7 13 1 .

Le discours angélique est continu, parce que des choses innombrables sont liées ensemble; il en est autrement du discours humain, 7191. Le discours angélique représente la forme du ciel; il y a en lui une consonnance musicale et elle se termine en unité, 7191, f. Du langage des habitants de Mars; il a lieu par le chemin interne au moyen de la • trompe d'Euslache, 7359. Leur langage est plus parfait, et la face et les yeux correspondent, 7360. Semblable était le langage de ceux qui ont été de la très- ancienne église, 7361. L'homme ne peut pas comprendre le langage angélique; illustré, 7381. I>u langage des habitants de Jupiter par la face, 8267, 8248; voir Jupiter. Langage par la face, montré tel qu'il est, 8248. Les très-anciens avaient un langage par la face ; de son excellence au-dessus du langage de mots ; plusieurs détails, 8249. Le langage est 'ensuite 'survenu; alors les faces» ont été changées, les intérieurs contractés, et les extérieurs préparés pour la dissimulation; illustré, 8250. Dans l'autre vie, on est ramené à parler comme on pense, 8250. La pensée

et le langage des anges sont abstraits des idées de la personne, et sont dans les idées des cboses,8343.

Quel est le langage des spirituels, et quel est le langage des célestes,

8733. Quel est le, langage Spirituel,

8734. Le vrai divin est dans les cieux absolument dans une autre forme que dans les terres, et dans les cieux eux-mêmes il est dans diverses formes, 8920. Dans le langage humain, il y a beaucoup d'expressions qui viennent des correspondances avec le monde spirituel, 8990. Langage par la trompe d'Eustache, et aussi par les lèvres, la face et les yeux chez les habitants d'uue certaine terre dans l'univers; sa description, 10587. Du langage par la face et les lèvres se terminant en un sonore modifié par les idées chez les habitants d'une certaine terre dans l'univers, 10708; voir Univers. Du langage cogitatif ; à quel usage ; • comment cela, 10709. Voir aussi Univers.

Langue, Lingucu La langue hébraïque est propre pour le sens interne, 618; voir GoOt et Appétit. La langue signifie l'opinion, 1159, 1215, 1216. Les opinions des esprits sur les vrais influent dans la langue, 1159. De la langue des esprits et des anges; voir Langage.

Les hommes, d'après la mémoire extérieure, sont dans les langues de mots; mais les esprits, d'après la mémoire intérieure, sont dans la langue universelle, 2672, 2476; voir Mémoire. De la correspondance du goût, de la langue et de la face avec le très-grand homme,6791 à 4805. La langue en général corres- * pond à l'affection du vrai, à laquelle se joint l'affection du bien d'après le vrai, 4791. Pourquoi la langue sert, non-seulement à la nutrition,

mais aussi au tangage; d'après la correspondance, 4795; à savoir, parce qu'elle correspond à l'affection de, savoir et à l'affection de penser et de produire les choses pensées, 4795. Qui sont ceux qui font violence à la langue, et quels ils sont, 4801. Dans les langues et dans les mots, il y a beaucoup de choses qui viennent du monde spirituel, 5075, f.

, . Lapidation , Lapidalio. C'est la peine pour la violation du vrai, 5156, 7656. La lapidation était pour le faux, et la suspension sur le bois pour le mal, 5156. Lapider, dans le sens opposé, c'est faire violence au divin vrai, 8575. Être lapidé, c'est être puni quant aux vrais divins,

Largeur, ÎMtitudo. Ce que c'est que la longueur, la largeur et la hauteur, 650. La longueur est le bien, et la largeur le vrai, 1613. Les largeurs sont les vrais, 3433. La lerre large d'espace, c'est l'extension du vrai qui appartient à l'église, 4482. La largeur est le vrai; montré, 4482. La hauteur, la longueur fit la largeur, c'est le birn, le vrai et le saint qui en procède, et cela, parce que les extensions sont respectivement au Seigneur; montré, 4482. La longueur est le bien et la largeur le vrai; montré, 9487, et illustré d'après les extensions dans les cieux, 10179.

La r m B, ÎMcryma. Voir Pleur er.

Larron, Latro. Les larrons et les pirates se plaisent dans des urines fétides, 820. Des larrons juifs dans le désert, 940, 941.

Las, Lassus; c'est l'état du combat de la tentation, 3318, 3321.

Lasciveté, Lascivia. Des peines de la lasciveté ; voir Enfer et Additbre.* L'amour conjugal qui influe

est changé en lasciveté et en adultères selon la réception, 2741, 2742.

L'amour lascif imite l'amour conjugal, 2742.

Laver, Ablution; Lavare, Lavatio. Les ablutions dans l'église, autrefois, signifiaient les purifications des souillures, spirituellement entendues, qûi appartiennent aux amours de soi et du monde; montré, 3147. Les ablutions étaient les purifications de l'homme naturel; montré, 3147. Laver les pieds, c'était purifier les choses qui sont de l'homme naturel, 3147. Laver les pieds appartenait aussi à la chanté, et à l'humiliation, 3147. il éjait de coutume de laver les pieds aux voyageurs et aux étrangers; pourquoi? 3148. L'action de laver les habits, c'est la purification, 5954, f.

Laver signifie le culte, 6730. Les ablutions autrefois et le baptême signifient la régénération par les vrais de la foi, parce que l'eau de fontaine signifie les vrais de la foi, 9088. L'ablution est la purification des maux et des faux qui est appelée baptême (baplizalio), 10229.

Lazuli, Agate, Améthyste; Cyanus , A chates , A methy'stus ; ' c'est l'amour spirituel du bien, ou le bien interne du royaume spirituel, 9870.

LÉAn, lœah. Rachcl est l'affection du vrai interne, et Léah l'affection du vrai externe; illustré, 3793, 3819.

Législateur, Legislator. Ce sont les vrais; montré, 6372.

Légume, Olus, signifie les choses Viles des plaisirs, 996.

Lendemain, Postridiè. Voir De-, main.

Lèpre. Lcpra. C'est la profanation du vrai; montré quelque peu, 6963. Sont dits lépreux ceux qui

LÉ

sont impurs et désirent cependant être purifiés, 9209.

Levai», Fcrmcntum. Les azymes, ou les choses non fermentées, signifient les purifications des faux et des maux, parce que le ferment ou le Itvain signifie le faux et le mal; montré» 2342. Le levain est le faux; montré, 7906. La fermentation est le combat spirituel, parce qu'alors il y a combat du vrai et du faux; montré, 7906. Ce qui a fermenté est le falsifié, 8051. L'azyme est le , bien purifié du Taux, 8058. De la fête des azymes, ou de la purification, 9286 a 9292; voir Fête. L'azyme est le purifié et le levain est le falsifié d'après le mal; montré,

Lever (se), Surgerc, signifie - quelque élévation, 2401, 2785,2912, 2927, /j 103. Se lever signifie l'élévation, et l'homme est dit être élevé par les spirituels et par les célestes, 3171, 4183. Se lever matin au malin , c'est l'état de l'illustration, 3458, 3723. Se lever, c'est l'é- • lévalion dans l'état de la lumière, ' 4881, 6010. Se lever, c'est l'élucidation, 6010. Se lever malin, c'est l'élévation vers l'allention, quand il s'agil des méchants, 7435. Se le- , ver malin, c'osl aussi être élevé, vers le ciel, et, dans le sens opposé, être»

abaissé vers l'enfer, 10413. Voir Matin ; voir aussi Élevé (ôlre) et Monter.

Lévi, Lévite; Levi, Levlta. Lévi dans le seus suprême est l'amour et la miséricorde, dans le sens interne la charité ou l'amour spirituel, dans le sens externe la conjonction ; montré, 3875, 3877. Ce que c'est, et sa qualité, 3877; Schiméon est la foi par la volonté, et Lévi l'amour spirituel ou la charité, et dans le sens opposé ils sont le faux et le mal qui

appartiennent a l'é§lise entièrement détruite, en général, 4497, 4502, 4503. Lévi est la foi séparée d'avec la charité, ainsi le contraire de la charité, 6352. Ce que c'esl que le sacerdoce d'Aharon et de ses fils et des Léviles; c'esl l'œuvre de la salvation du Seigneur dans l'ordre successif, 10017.

Léviatiian, Lcviathan. C'esl le scientifique dans le commun; montré, 7293.

Lèvre, Labium, Labrum. C'est la doctrine, 1286, 1288. L'homme de la très-ancienne église avait un lan- .

gage, non pas par des mots, mais par les lèvres et par la face, 607. Esprits d'un autre globe, qui parlaient par des changements de la face, principalement autour des lèvres, 4799.

Libation, Libamen. C'esl le bien du vrai, le bien de la foi, le bien spirituel, 4581. La minchah est le bien céleste et la libation le bien spirituel, de même que le pain el le vin dans la sainte cène; montré, 4581. La libation dans le sens opposé est le culle du faux, 4581. Par dresser une slatue de pierre, faire une libation sur» elle, et répandre sur elle de l'huile, est représentée la progression de la glorification du Seigneur et de la régénération de l'homme, depuis le vrai jusqu'au bien céleste, 4582. Par la minchah, qui était le pain, et par la libation, qui était le vin, étaient signifiées ces choses qui appartiennent à l'église, ainsi le bien et le vrai; illustré, 10137.

Liberté, Libre (le); Libcrtas, , Liberum. Ce que c'est que Ja liberté; c'est d'être conduit par le Seigneur, et la servitude esl d'être sous la domination des esprits diaboliques, 892, 905. Toulc réformation a lieu par le libre, et nuUiom-

me n'est contraint par le Seigneur, 1937, 1967. Tout culte doit venir du libre, ^,967. Se contraindre à faire le bien et à résister au mal, c'est le libre, 1937, 1967. Dans une telle contrainte, et dans toute tentalion dans laquelle l'homme est vainqueur, il y a le libre, et ainsi l'homme est gratifié par le Seigneur du propre céleste, 1937, 1967. Ce que c'est que le libre céleste, et ce que c'est que le libre infernal, 1967.

L'homme est porté par le libre vers des plaisirs opposés, célestes ou infernaux, au sujet de l'amour conjugal, 2766. Du libre de l'homme, 2870 à 2893. Tout libre appartient à quelque amour ou à quelque affection, 2870. Le libre infernal appartient à l'amour de soi et du monde, mais le libre céleste appartient à l'amour envers le Seigneur et a l'égard du prochain, ainsi *a l'amour du bien et du vrai, 2870.

Les infernaux ne connaissent d'autre libre que celui qui appartient à l'amour de soi et du monde; s'ils le perdent, ils n'ont pas plus de vie qu'un enfant nouveau-né, 2871. Libre céleste, ou par le Seigneur; ceux qui sont dans ce libre veulent communiquer aux autres leur bonheur et leur félicité; sur cette communication, 2872. Le libre infernal diffère du libre céleste, autant' que l'enfer diffère du ciel, 2873. Le libre est ta vie de chacun, 2873. Qualité et différence des libres, et distinction de l'un et de l'autre, 2876.

Dans le libre céleste est insinué le bien de la vie, dans lequel est implanté le vrai de la doctrine, 2875.

Ce qui est fait dans le libre est conjoint, ce qui est fait dans le contraint ne l'est pas, 2875. Comme on ne peut être réformé que dans le libre, c'est pour cela que le libre, en

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tan t qu'il apparaît, n'est jamais cnlevé,2876,2881. Si l'homme n*a pas la libre, l'affection du bien et du vrai ne peut pas être insinuée en lui par le Seigneur, 2877, 2878, ni par conséquent la régénération, 2877,2878; parce que la racine du bien et du vrai est dans l'intime de l'homme, 2879. Hien n'apparaît comme propre que ce qui découle du libre; afin donc que l'homme reçoive un propre céleste, il est introduit paf le libre, 2880. Tout culte existe par le libre, et il n'y a point de culte par le contraint, 2880. Si on pouvait être sauvé par le contraint, tous seraient sauvés, 2881. L'homme, dans les combats des tentations, a un libre plus fort que hors de ces combats, 2881. L'homme n'a et n'a eu aucun libre céleste par lui-même, mais c'est par le Seigneur; pas même l'homme, quand il était dans l'intégrité, 2882. Pour que l'homme ait le libre céleste, il doit penser le vrai par soi-même et faire le bien par soi-même, mais néanmoins savoir et reconnaître que c'est par le Seigneur; c'est dans une telle reconnaissance et une telle perception que sont les anges, 2883, 2891.

Le libre de l'amour de soi et du monde est absolument le servile, et néanmoins il est appelé le libre, 2886. Tous pensent et veulent d'après d'autres, et ainsi successivement, par conséquent tous et chacun d'après le Premier de la vie, qui est le Seigneur, 2886. Les maux et les faux ont un lien avec les enfers; les biens et les vrais en ont un avec les cieux, 2886. 11 n'y aurait aucune vie chez l'homme, s'il n'y avait pas des esprits et des anges chez lui, 2887. Le tout de la vie influe du Seigneur; il en est de cela, par comparaison, comme de la lumière

du soleil, qui se répand dans tous les objets de la terre, 2888. On n'a la vie que quand la vie antérieure, qui est la cupidité du mal et la persuasion du faux, a été éteinte, et alors pou. r la première fois il y a vie,

2889. Les mauvais esprits considèrent Tliomme comme un vil esclave; les anges le considèrent comme un frère et le tiennent dans le libre,

2890. Celui qui vit dans le bien et croit que le vrai , le bien et la vie viennent du Seigneur, peut être gratifié du libre céleste et de la paix, mais celui qui ne croit pas est porté dans les cupidités et dans les anxiétés, 2892. Tous les maux et tous les faux viennent de l'enfer; tous les biens et tous les vrais viennent du Seigneur; cela peut être connu de chacun et a été connu, mais néanmoins on ne 1«* croit point, 2893.

C'est le naturel qui est laissé dans le libre, mais non de même le rationnel, 3063. Le Seigneur a aussi laissé le naturel dans le libre, quand il a fait divin quant au vrai son humain, 3043. Sans le libre, il n'y a aucune conjonction du vrai avec le bien, ainsi aucune régénération, 3165, 3166. Le vrai ne peut Cire conjoint au bien, et l'homme ne peut être régénéré que dans l'état libre, 3158. l'ont ce qui procède de la volonté apparaît libre, 3158. Toute réformalion et toute régénération ont lieu par le libre, et ne peuvent avoir lieu par le contraint, 4031 ; et le contraint est pernicieux, 6031.

L'homme externe doit être sans le libre provenant du propre, et soumis à l'homme interne; illustré, 5786.

L'homme, par les esprits de l'enfer et par les anges du ciel, est placé dans l'éqUilibre, afin qu'il soit dans le libre, 5982. Les esprits de l'enfer gouvernent l'homiue comme un

esclave, mais les anges du ciel le gouvernent avec douceur par le libre, 6205. Si l'homme était dans un état à croire que tout bien et tout vrai procèdent du Seigneur, et que tout mal et tout faux viennent de l'enfer, il serait gratifié de» la paix et serait dans le libre même, 6325.

Autour de chaque homme, il y a par l'enfer une sphère commune d'efforts pour faire le mal, et par le ciel une sphère commune d'efforts pour faire le bien ; de là l'équilibre et le libre de l'homme, 6477. Le vrai culte doit être dans le libre, 7369. 11 y a par les enfers une sphère d'efforts de malfaire, et par les cieux une sphère d'efforts de faire le bien, entre lesquelles il y a équilibre, afin que l'homme soit dans le libre et puisse être réformé, 8209. 11 est dans le libre de l'homme de se désister du mal, parce qu'il est perpétuellement tenu par le Seigneur dans cet effort, 8307. La pénitence se fait dans l'état libre, et dans l'état contraint elle n'a pas de valeur, 8392. Oc l'état contraint chez quelques-uns, 8392. La foi et la charité implantées dans le libre restent, mais dans le contraint elles ne restent pas, 8700.

Les esclaves sont ceux qui agissent seulement d'après l'obéissance à la foi ou d'après les vrais, et non d'après le bien correspondant, mais les maîtres et les libres sont ceux qui agissent d'après l'affection de la charité, 8987, 8990; voir Obéissance. Le libre, c'est d'être conduit par le Seigneur, et le servile est d'être conduit par l'enfer; montré, 9096. Du libre de l'homme, 9585 à 9591. Tool libre appartient à la volonté, ainsi a l'amour, et il se manifeste par le plaisir, 9585. Le servile est d'être conduit par l'enfer, et le libre est d'être conduit par le

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Seigneur, 0586, 9589, 9590, 9591.

Le Seigneur conduit l'homme par le libre, 9587. Ce qui est semé dans le libre reste, et ce qui est semé dans le contraint ne reste pas, 9588.

Du libre céleste et du libre infernal, 9589, 9590. Le libre céleste procède de la volonté de faire le bien, 9591, Le culte existe par le libre, pour que quelque chose lui soit approprié, 10097. Si l'homme n'est pas tenu dans le libre de faire même le mal, il ne peut pas être pourvu pour lui au bien qui procède du Seigneur, 10777.

Lieu, VincuLum. Voir Conscience. Ceux qui sont sans conscience sont dirigés par les liens externes, 1077, 1080, 1835. Ces liens ne font rien dans l'autre vie, de quelque manière que l'homme ait vécu selon eux, 1835. Liens externes; quels Ils sont; dans l'autre vie, ils sont enlevés, 1944, 2126. Ces liens étant enlevés, il y en a qui se précipitent contre l'innocence, 2126. Liens du cou ; ce que c'est, 3542 ; voir Cou.

Toutes les affections sont des liens, et sont des liens externes ou des liens internes, 3835. Si le Seigneur ne gouvernail pas les méchants par les liens externes, ils deviendraient tous insensés, et le genre humain périrait, 4217. Ceux qui sont dans les liens externes peuvent remplir convenablement des fonctions trôséminenles, et font des biens d'après ces liens, 6207. Les liens internes sont les affections du vrai et du bien, et les liens externes les amours de soi et du monde, 9096.

Lied, Locus. Voir Situation.

Ceux qui nient que l'esprit soit dans un lieu, 446. Les changements de lieu, de dislance, de situation, sont des changements d'état dans l'autre vie, 1273, 1277, 1376 à 1381. Ce

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que c'esl qu'être emporté par l'esprit dans un autre lieu, 1884. Les espaces et les temps sont nuls dans l'autre vie, 2625. Los espaces et les temps signifient les états, les espaces les étals quant à l'être, et les temps les étals quant à l'exister, 2625. Les temps et les lieux sont les étals, 2837. L'espace et le temps sont les étals, et cela, parce que l'idée de l'espace et du temps n'existe pas dans l'autre vie, ni daus l'homme interne,' 3356. Le mouvement est le changement d'état, 3356. Les lieux et les dislances sont les états, 3387.

Dans la Parole, il a été parlé d'après l'idée du lieu et de l'espace ; montré, 3387. L'homme ne peut pas penser sans l'idée de l'espace et du temps, 3404. Dans l'autre vie, la situation est l'état; d'après l'expérience, 4321. Les lieux et les espaces dans l'autre vie sont les étals; illustré par l'expérience, 4882. Dans l'autre vie, il n'y a point d'espaces, mais néanmoins il y a des apparences d'espace, vives, ayant leur origine par les changements d'état dans les intérieurs, £605. Le temps et l'espace, c'est l'état; illustré, 7381. Les espacesel les progressions dans l'autre vie sont des apparences d'après les changemenls d'état des intérieurs, 9440. Ainsi l'homme peut être conduit quant à l'esprit vers des terres dans l'univers, 9440. L'éloignement du lieu est la différence de l'état, et les changements d'état sont selon les différences desintérieurs, comme je l'ai éprouvé quand je fus conduit par le Seigneur vers une terre dans l'univers, 9967. Les présences et les idées de l'espace sont selon les affections des amours dans l'autre vie, 10146; tous se tournent selon leurs amours, 10189; voir Amour. Le lieu est l'état; citations, 10580. Les pro-

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gressions dans l'aulre vie sont les changements d'état des intérieurs; illustré, 10736. La distance est la diversité de l'état de la vie, 9106.

Lin et habits de lis, Linum cl Linlca, dont sont vôlus les anges, et que portait Aharon quand il exerçait son ministère dans le saint; c'est le vrai du naturel extérieur; montré, 7Q01. Le lin est le vrai externe, 9959.

Linteau, Super liminare. Ce que signifient les poteaux et le. linteau dans la Parole; les poteaux sont les vrais du naturel, et le linteau les biens du naturel; montré, 7867,

Lion, Ijco. C'est le vrai de l'église dans sa puissance, et dans le sens opposé le faux aussi dans sa puissance, G367. Le lionceau est l'innocence et le vrai de l'innocence, 63G7. Le lion est le bien de l'amour céleste, et par suite le vrai dans sa puissance, et dans le sens opposé le mal, G3G7. Se courber, qUand il s'agit du lion, c'est se mettre en puissance, 6369.

Lisse, Lœvis. Le lisse se dit du vrai et du faux; montré, 3527.

Lit, Lcctus. C'est le naturel; montré, G188. La téle du lit est le naturel intérieur, 6188. S'asseoir sur le lit, c'est se tourner vers le naturel, 6226. Le lit est attribué à Jacob, et il apparaît un lit dans lequel un homme est couché, quand on pense à Jacob, parce que le lit est le naturel, et Jacob aussi, 6663.

Le lit est l'intime; quand, 7356. Le lit est le naturel, parce que le naturel est au-dessous du rationnel et lui sert comme de lit, G1SS.

Livre, )Jbcr. La mémoire intérieure est le livre de vie, 2676. Les anciennes églises avaient des livres historiques et des livres prophéti-

ques; ceux-là étaient appelés les guerres de Jéhovah, et ceux-ci les énoncés prophétiques; cités par Moïse, 2686. Écrire dans le livre, c'est pour qu'on s'en souvienne; montré, 8620. Le livre de vie est la mémoire intérieure, parce qufc les choses qui appartiennent à la volonté y ont été inscrites, 9386. Le livre de vie est l'interne, et les choses qui y sont dites écrites sont celles qui procèdent du Seigneur; illustré et montré, 10505. .Être effacé du livre de vie, c'est périr quant à la vie spirituelle, 10505, 10506.

Logique, Logica, Voir Philosophie.

Loi, Lex. La loi et les prophètes ou Moïse et lesprophèles.c'esl toutela Parole de l'ancien Testameut, 2606. Lorsque la loi était promulguée sur la monlugné de Sinal, les préceptes du décalogue furent compris par les anges autrement que par les hommes, 2609, 7089. Les lois sont toutes les choses de la Parole en particulier, et dans le sens réel, 3382. Précepte du décalogue sur l'honneur qu'on doit rendre aux parents; comment il doit être entendu dans le sens interne, 3690; voii aussi Législateur. La loi dans le sens large est toute la Parole; dans un sens moins large, la Parole historique; dans le sens strict, la Parole qui a été écrite par Moïse; et dans le sens le plus strict, les dix préceptes du décalogue; montré, G752. La loi divine est la Parole, ainsi le divin vrai; montré, 7663.

Les jugements cl les lois sont les vrais et les vrais du bien, 8G95. Les préceptes du décalogue contiennent en eux les choses qui sont dans le ciel; illustré, 8899. La loi et les préceptes sont le vrai dans le commun et dans le particulier, 9617. llcsldit

du Seigneur, qu'il accomplirait toutes les choses de la loi, ce sont toutes les choses qui, dans la Parole, sont dites des tentations du Seigneur, et de la glorification de son humain, 10239. •

Lom, Longinquunu Voir de loin, c'est percevoir dans l'éloignement, 4723. Se tenir de loin, c'est ôlre éloigné des internes, ainsi du bien et du vrai; montré, 8918. Se prosterner de loin, c'est l'humiliation et l'adoration de cœur, et alors l'influx du Seigneur, 9377; voir aussi PRO- CHE.

LonnKS, Lumbi. Voir Cuisse.

Longueur, Longiludo. Ce que c'est que la longueur, la largeur et la hauteur, 650; voir Largeur et IJaut (le). La longueur est le bien et la largeur le vrai, 1613, 4/182. La prolongation des jours est l'augmentation du bien, 8898. L'éloigoement (elongatio) est la dissidence et l'a- . version ; illustré, 9261. La longueur est le bien et la largeur le vrai, 9487; illustré aussi par les extensions dans le ciel, 10179.

Lot h , Ijotli. Ce qu'il signifie, l/i28, 1636, 1547, 1597, 1598, 1698.

Par Lolh sont représentés ceux-qui sont dans le culte- ex-terne, mais cependant dans le bien, 2317, 232/i.

Par Lolh sont représentés plusieurs états successifs de l'église chez eux, 2317, 2324, 2422, 2459. Leur lin est Moab et Ammon, 2317, 2324; voir Moab et Ammon. Loth signitie le bien, 2399, et même le bien de l'église externe, 2371, 2399.

Loup, Lupus. Ce qui est entendu par les loups, 2130. Le loup signifie l'avidité de ravir, et dans le sens bon l'avidité d'arracher et de délivrer les bons, 6441.

Lucnr., Lucrum. C'est tout faux d'après le mal, qui pervertit les ju-

gements du mental; montré, 8711.

Ludikns, Ludim. Ce qu'ils signifient; ce sont les connaissanceé du vrai, 1195, 1231.

Lueur, Lumcû. Voir Lumière.

Quelques-uns s'imaginent que la joie du ciel doit être une sorte de lueur de gloire, 455.

Lumière, Lyx. Voir aussi Lueur, Soleil,- Lune, Arc-en-ciel. La lumière daus les deux vient du Seigneur, qui est le soleil; de là les modifications de la lumière dans les objets, qui sont pour les anges, 1053, 1521, 1529, 1530. Le Seigneur e6t soleil pour les anges célestes, et lune pour les anges spirituels; illustré dans la Parole, 1529, 153Ô, 1531. De la lumière dans laquelle vivent les anges, 1521 à 1533. De la lumière dans les cieux, 1619 à 1632; voir Atmosphère, Paraims, Arc-en-ciel, Habitacles. Lumière vue souvent, 1522. Des choses admirables apparaissent d'après la lumière dans le ciel, quand la vue interne est ouverte, 1532. La lumière des anges respectivement à la lumière des esprits est selon l'intelligence et la sagesse des uns et des autres, 1524. La lumière du monde est ténèbres par les anges, 1521, 1783, 1880. Combien était grande la lumière, quand j'étais soustrait aux idées des particuliers, 1526. Le langage des anges app*arait parfois dans le monde des esprits comme une lumière enflammée, 1645. Lumière dans les demeuresdesesprits, 1523. Clarté chez ceux qui appartiennent à la province des yeux, 1525. Lumière dans laquelle vivent ceux qui étaient de la très-ancienne église, 1117. La vie des cupidités apparaît comme un feu de charbon, et le faux comme la lueur qui en provient, 1528. D'après la fantaisie

sur l'immatériel, il y a obscurité, 1633. Par mes yeux, les esprits ont vu ceux qu'ils avaient connus dans le monde, 1880. La lumière du ciel éclaire el la vue et l'entendement; autant il y a de lumière, autant il y a d'entendement, et telle est la lumière, tel est l'entendement, 2776.

LeSeigneur.d'après le^ivîn humain, éclaire et la vue et l'entendement des spirituels, 2776. Le sens interne se montre dans la lumière du ciel, mais non de même dans la lumière du monde, 3086. D'après le bien, il y a illustration, mais par le vrai, 3094. Ceux qui sont seulement dans la lumière du monde ne saisissent pas les choses qui sont de la lumière du ciel, 3108. 11 y a une lumière du ciel el une lumière du monde, el l'homme interne a la vue el l'entendement par la lumière du ciel, et l'homme externe par la lumière du monde; mais la lumière est vivifiée par l'amour, qui est la chaleur spirituelle, 3138. Ce que c'est que l'homme spirituel ou interne et l'homme naturel ou externe; à savoir, l'homme spirituel ou interne « de la sagesse par la lumière du ciel, et l'homme naturel ou externe, par la lumière du monde, 3167.

Quand le vrai est élevé du naturel dans le rationnel, il passe des choses qui appartiennent a la lumière du monde dans celles qui appartiennent à la lumière du ciel, ainsi de l'obscurité dans la clarté; l'homme passe ainsi dans la sagesse, 3190:

La lumière dans le ciel est plus éclatante que la lumière sur la terre, et elle vient du Seigneur, 3195. Le Seigneur est la lumière; montré, 3195. Daus la lumière du ciel, il y a la sagesse et l'intelligence, 3195. Le seigneur a voulu naître homme, afin de pouvoir être la lumière pour

ceux qui étaient dans d'épaisses ténèbres, et qui ne s'étaient pas autant éloignés du bien et du vrai, 3195.

Les amours bons sont représentés par des flammes, et les vérités par des lumières, 3222. H y a deux lumières, la lumière du ciel procédant du Seigneur, el la lumière du monde venant du soleil, 3223, 3224.

La lumière du ciel est pour l'homme interne ou spirituel, et la lumière du monde pour l'homme externe ou naturel; plusieurs choses concernant la lumière du ciel, 3223, 3224.

Entre ces lumières il y a correspondance , et les choses qui existent dans la lumière du monde sont des représentations; illustré, 3225. Autant quelqu'un est dans la lumière du monde, autant les choses qui sont (fans la lumière du ciel lui apparaissent comme des ténèbres, 3337. L'imagination et la pensée sont des modifications de l'une et de l'autre lumière, 3337; l'influx »

de la vie du Seigneur Tait qu'elles vivent, 3337, f. Les anges son l dans la lumière el dans la chaleur, et plus ils y sont, plus ils sont dans l'intelligence et dans la sagesse, 3339. Dans les enfers, il y a aussi une lueur, mais elle est fantastique, 3340; voir Obscurité. Dans l'autre vie,toute lumière vientdu Seigneur, et toute ombre vient du propre; de là toutes les variétés, 3341. Ceux, qui sont dans la foi seule apparaissent dans une lumière de neige, mais comme celle de l'hiver, laquelle est changée en ténèbres, quand ils approchent vers le ciel, 3412, 3413.

Les amours de soi et du lucre introduisent des ténèbres qui éteignent la lumière, 3413. Les apparences dans l'autre vie sont, il est vrai, des apparences, mais vives, par conséquent réelles, parce qu'elles

proviennent de la lumière du ciel qui appartient à la sagesse et à la vie procédant du Seigneur, et les choses qui proviennent de la lumière du monde ne sont pas réelles respectivement, si ce n'est qu'en tant qu'elles sont conjointes avec celles qui appartiennent à la lumière du ciel, 3485. Le Seigneur est le soleil du cièl, et par suite la lumière dans laquelle est l'intelligence et la chaleur dans laquelle est l'amour; et de là viennent les correspondances, '3636, 3643. Le ciel est dans la lumière et dans la chaleur, et l'enfer dans l'obscurité çt dans le froid, 3643. Variations de la lumière par l'un ni et le thumim, 3862; voir Urim. La lumière, dans l'autre vie, a eu soi l'intelligence et la sagesse, 3993. La lumière du ciel n'est jamais éteinte et luit toujours, mais elfe apparaît obscure et comme si elle était éteinte chez ceux qui sont dans les contraires, 6060. Avant l'avénemenl du Seigneur, la lumière venait du divin par le ciel; depuis l'avénement du Seigneur, la lumière divine procède de son divin humain, 4180. Il y a une lumière vraie et une lueur fantastique; ceux qui sont dans le bien sont dans 1 i 11 us— .tration par la lumière vraie, mais ceux qui sont dans le mal sont dans la lueur fantastique; illustré, 4214.

Ceux qui sont dans la lumière du ciel sont dans l'intelligence et dans la sagesse, et non ceux qui sont dans la lumière naturelle, si ce n'est qu'autant que la lumière du cifl influe dans le bien, 6302. La vue de l'œil correspond à l'entendement, et il y a deux lumières; sur ces lumières, 6405. C'est la lumière de l'intelligence qui influe par l'homme interne, et va au-devant de la lumière qui est entrée f»r l'homme j

externe et par l'œil, 4408. Il y a correspondance de la vue de l'œil avec les vrais, parce que ceux-ci appartiennent à l'entendement, et qu'il n'y a rien qui ne se réfère au bien et au vrai, 4609. La vue de l'œil gauche correspond aux vrais de la foi, et celle de l'œil droit aux biens de la foi; pourquoi? 4410.

Les humeurs et les tuniques de l'œil, avec chacune de leurs parties, correspondent, 4411. La lumière du ciel a en elle-même l'intelligence, 4413. 11 y a dans les deux autant de différences de lumière qu'il y a de sociétés et qu'il y a d'anges, 4414. Qui sont ceux qui représentent la tunique de l'œil, 4612. Quelle est la lumière pour ceux qui se sont confirmés dans les vrais, et cependant ont mené la vie du mal, ou qui sont dans la foi persuasive; sur ce sujet, 4416. Dans l'autre vie, il y â une lumière; elle procède du Seigneur, et dans celte lumière il y a l'intelligence; expérience, 4415. Le vrai ne peut jamais être conjoint avec le mal, mais il est conjoint avec le bien; montré par la lumière, 4416. Les méchants aussi vivent par le Seigneur, mais cette vie est la mort spirituelle; il a été montré que leur vie apparaît comme la lueur d'un feu de charbon, 4417. Les enfers sont dits être dans les ténèbres, parce qu'ils sont dans les faux ; sur leur lueur, 4£18.

Quelle est l'intelligence d'après le propre, et quelle est l'intelligence d'après le divin ; montré par des lumières, 4419. Continuation sur la correspondance de la vue de l'œil et de la lumière dans le très-grand ' .

homme, 4523 à 4533. La vue de l'œil correspond à la vue de l'entendement et par suite aux vrais de • la foi, et cela, parce que la lumière