MO

Moïse, Aharon et Chur sont les divins vrais en ordre successif, 8603.

Moïse esl le vrai d'après le divin qui est au-dessous du ciel, 8760, 8787. Il esl intermédiaire (médians), 8787. Jl esl le vrai d'après fe divin au-dessous du ciel, conjoint au vrai divin dans le ciel, et par suite irftermédiaire (médians) éntre le divin dans le ciel et le bien dans lequel doivent être implantés les vrais, bien qui appartient à l'église spirituelle, ainsi intermédiaire (médians) entre le Seigneur et le peuple, 8865. Moïse est la Parole dans le commun; citations, 9372.

11 est le saint externe, qui est intermédiaire entre le Seigneur et le représentatif dans lequel était le peuple Israélite ; montré, 9414, 91119, 9435. Ce saint; ce que c'est, et quel il est, 9419. « Jéliovah parla à Moscheh, disant, » c*est le perceptif d'apiès l'illustration par la Parole procédant du Seigneur, 10234. Moscheh est l'interne, et Aharori l'externe, 10468. "Moscheh représente le chef de la nalion Israélite, 10556. Il est l'externe de l'église, du culte et de la Parole, non séparé de l'interne, comme l'était cet externe chez la nation Israélite, 10563, 10571. Moscheh est l'externe de la Parole, de l'église et du culte, qui reçoit l'interne, et le peuple israélite l'externe qui ne reçoit pas l'interne; observé, 10607, 10616.

Moisson, Messis. La moisson des froments, c'est l'état d'amour et de charité qui se manifeste, 3941; voir Froment, Orge, Champ. De la fêle des prémices de la moisson, 9294, 9295; voir Fête. La moisson est l'état de tout le genre humain quant a la réception du vrai de la foi dans le bien, puis un semblable état de

J'égllse, et un semblable état de l'homme de l'église, et aussi un semblable état du bien; montré,

Moisson debout, Seges. Vob' Moisson. La moisson debout est le vrai en conception ; montré, 9146.

i Moitié (la), Dimidium. Dans le sicle, c'est toutes choses, parce .

que ta moitié du sicle se composait de dix gérahs ou oboles, 10221.

La moitié d'un nombre précédent, è'est la quantité correspondante, puis autant qu'il suffit, et quefque chose, 10255.

Monceau, Acervus, Cumulus; ^est le bien, 4192. Pour représenter le bien de l'amour on faisait des monceaux, et ensuile au lieu de monceaux on fit des autels, 4192.

Un monceau de blé est le vrai et le bien reçus, 9145; la moisson debout, ou le champ, c'est le vrai et le bien en conception, 9146.

Monde et Morde des esprits; Mundus et Mundus spiritrfum.

Sphère extérieure et intérieure du monde des esprits; combien il est affreux aujourd'hui,2121, 2122,2123, 2124; voir Jugement. Aujourd'hui, dans le mondé des esprits, les biens et les vrais de l'église sont tournés à Pmstant en maux et en faux, 2123.

Des terres et des mondes dans l'univers; voir Univers. Quand les esprits de l'enfer sont chez l'homme, ils sont dans le monde des esprits, et alors dans les amours de l'homme, 5852. Le monde des esprits, c'est où sont les esprits qui sont chez l'homme, et aussi où viennent d'abord les hommes après la mort, et où sont terminés les enfers par en -haut, et le ciel par en bas, de sorte qu'il est comme un espace entre l'enfer et le ciel, 5852.

Les soucis mondains et corporels

dissipent les idées célestes; d'apr&s l'expérience, 6309. L'homme interne a é4é formé à l'image du ciel, et l'homme externe à l'image du' monde, et ainsi l'homme est un microcosme, 0057. L'homme interne a été formé à l'image du ciel, et l'homme externe à l'image du inonde, et les intellectuels et les volontaires sont successivement ouverts, mais par quelles choses; cité, 9279, 10156. Chez le sincère, l'homme interne a été formé à l'image du ciel, et l'homme externe à l'image du monde subordonné au ciel, 9283.

Chez le non -sincère et l'injuste, l'homme interne a été formé à limage de l'enfer, et Khomrae externe à l'image du cièl subordonné à l'enfer, 9283. Celui qui est dads l'ordre inverse goûte peu les choses du ciel, parce que le monde règne en lui, mais le ciel règne chez celui qui est dans l'ordre direct, 9278.

Montagne, Mvns. C'est le Seigneur et par suite les célestes, 795, 4630. De là le rite de sacrifier sur des montagnes, 796. La montagne est aussi* l'amour de soi et du monde/ 1691. Les anciens ont eu un culte sur les montagnes et dans les bocages, mais quand ce culte fut devenu idolàtrique il fut défendû, 2722. Lès montagnes sont le bien de l'amour, 6210. Le champ, c'est l'homme lui-même, 6158. La montagne est le bien de l'amour céleste, et la colline le bien de l'amour spirituel, et les collines du siècle sont le bien de l'amour mutuel, qui appartient à l'église céleste; montré et illustré, 6635. La montagne d'héritage, c'est* le ciel où réside le bien de l'amour, 8327.

La montagne de Dieu, c'est le bien du vrai, 8658. Camper à la montagne de Dieu, c'est l'ordination du

vrai et du bien et leur conjonction, ainsi quand on arrive au second état de la régénération, 8658. La montagne de Sinaf, c'est le bien dans lequel est le vrai, 8658, f. La montagne est le bien divin céleste, 8758.

Le sommet de la montagne est Tinlime du ciel, 9622, 9636. Des montagnes, collines, rocheVs et vallées dans l'antre vie, 10638. Les monta- * gnes sont le ciel, par suite aussi le bien céleste; illustrent montré, 10638; efles collines sont le bien spirituel; montré, 10638. Dans le ciel, il y a montagnes, rochers, collines, terre, vallées; illustré, 10608.

La montagne est l'amour céleste, et cela d'après les apparences dans l'autre vie; des sommets des montagnes, là, 10608.

Monter, Asccnderc. Ce que c'est, 1563. C'est aller de l'extérieur à l'intérieur, 3086, 6969; voir N° 6578.

C'est aller vers les intérieurs; montré, 6539. C'est l'élévation vers les intérieurs, 5817, 6007. C'est aussi se retirer et s'en aller; sur cette signification, 5966. C'est conjoihdre, 8760. C'est la conjonction, 9373.

Monter, c'est aller vers les intérieurs; descendre, c'est aller vers les extérieurs, 5606.

Morceaux, Segmenta. Dépecer én morceaux ou pièces la bêle qui était offerte en holocauste, c'est mettre en ordre les intérieurs distincts, et les pièces sont les intérieurs; illustré, 10068.

Moreh, Morcfu Ce que c'est que la chênaie de Moreh, 1662, 1643.

M or i a n, Mortah. La terre du Moriah est le lieu et l'état de la tentation, 2775. Détails concernant la montagne de Moriah, 2777. Sur la montagne de Moriah, où Isaac devait être immolé, c'est le lieu de la tentation ; et là étaient le tem-

pie et Jérusalem, etc., 2776, 2777.

Mort (la), Mort (le) ; Mors, Mortuwn. De la vie de l'homme après la mort; voir Vie. De la résurrection de l'homme d'entre les morts, 16^ à 189; voir Résurrection.

Ceux qui ne sont pas dans la foi sont, appelés morts, 290, f. Quel est l'homme mort, quel est l'homme spirituel, et quel est l'homme céleste, 81. Comment apparaît dans l'autre vie ce qui est vivanl,et ce qui est mort, 671. Mourir, c'est aussi cesser d'être tel, 696. Mourir, c'est aussi le dernier temps de l'église, quand toute foi, c'est-à-dire, toute charité, a expiré, 2908 ; puis, c'est lorsque l'église a péri quant aux vrai» de la foi, 2008, 2912, 2917, 2923. Mourir, c'est la fin de la représentation , 3253| 3259 , 3276.

Mourir, c'esj ressusciter, 3326. Être tué et mqurir, c'est ne point être reçu, quand cela se dit du bien et du vrai, 3387, 3395. Mourir, c'est ressusciter pour la vie, 3698, 3505.

. Pleurer les morts, c'est le dernier adiea, 4565. La mort est la résurrection pour la vie; illustré, 4618, 6621. Par la mort, dans la Parole, il est signifié l'enfer et le maHieur éternel, ot aussi le mal et le faux,

• parce que c'est une opposition à la vie de l'intelligence et de la sagesse, 5607. La mort vient à l'homme à cause du péché, 5712,/". Si l'homme vivait la vie du bien, il n'aurait pas de maladie, et quand il serait vieux, il deviendrait de nouveau enfant, mais enfant sage; il passerait dans le ciel, et serait revêtu d'un corps tel que celui qu'ont les anges, 5726.

La cause physique de la maladie et de la mort vient du péché, 5726. Mourir, c'est le nouveau représentatif, 5975. l'oser la main sur les yeux quand l'homme meurt, c'est

vivifier, 6008. Mourir, c'esf la nouvelle vie, 6036. La mort, c'est la mort spirituelle ; montré, 6119/ Dans la désolation se présente l'image de la mort spirituelle, qui est la*damnation, 6119. # La mort, c'est la résurrection pour la vie, ot c'est la régénération; illustré, 6221.

Mourir, c'est cesser d'être, 6587, 6593. Mourir, c'est la fin de l'état précédent, et le commencement du suivant, 6666, 6665. Mourir, c'est être éloigné, 7021. Ceux-là ont la vie, et sont dits vivants, qui veulent le bien et croient le vrai ; et ceux-là n'ont point la vie, et sont dits morts, qui veulent le mal et croient le faux ;, montré, 7696. Mourir, c'est être consumé, 7507, 7511. La mort est la damnation; pourquoi il est dit mort spirituelle, et cependant' on vit; illustré, 9008. \% mort, quand il s'agit d'Aharon, est la cessation du représentatif, et de lâ conjonction avec le ciel, 992$. La mert, quând il s'agit du ministère d'Aharon et de, ses fils, est la cessation du représentatif; montré, 10266.

Morve, Mucus narium, 6627, Voir Narines. * •

Mouche^ Musca. Voir Insecte.

MoOt, JtfMjfMm. Le froment est ie bien naturel, et le moût le vrai naturel ; montré, 3580.

Muet, Mutw. Être muet, c'est la non-énonciation, et les muets, dans la Parole, sont ceux qui ne peuvent pas confesser le Seigneur, ni professer la foi en Lui# à cause de leur ignorance; montré, 6988.

Mule, Mula. Voir Mulet.

Mulet, Mulus. Voir Ane. Le vrai naturel est l'âne, et le vrai rationnel le mulet, 2781. Le juge chevauchait sur une ânesse, ses fils sur des ânons, le roi sur une mule, et ses fils sur des mulcls, 2781.

Multiplié (être), MyiUiplicari.

Être fructifié se dit des biens, être .multiplié se dit des vrais, A3, 55, 913, 983, 2846, 2867. Chez le Seigneur, la uiulliplicaliou est lafructificaliou du bien, i960. Voir Graw.

MvLTnvDE,'MullUudo. C'est la multiplication, i960; voir Grand.

Croître en multitude, c'est l'extension à partir de l'intime, 6285.

Muraille, Murus. La muraille signifie les vrais de la foi qui défendent, et dans le sens opposé les faux qui sont détruits; montre,

Murmurer, Murmurarc c'est la plainte et la souffrance d'après Tâpreté de la tentation; montré,

Muscle, M use ul us. Scientifiques de la mémoire comparés avec les muscles, 9396.

Musique, Musica. Les instruînenU a cordes sont attribués aux spirituels de la foi, et les instruments à vent aux célestes, 618, 619, 620. Autrefois, dans les églises, il y avait divers instruments de musi- • que, dont les uns appartenaient à la

classe, des célestes, et les autres à la classe des spirituels, 6138, 8337.

■ Myriade, Myriades, et Milliers de Myriade; Myrias, Myriades, et Milita Myriadis. Ce sont des choses innombrables, et à l'infini,

Myrrhe très- bonne, Mynha optima.'Ccsi la perception du vrai sensuel; montré, 10252.

Mystique, Mysticum. Le mystique de la Parole n'est autre chose que le spirituel et le céleste; ainsi, ce qui traite du Seigneur, de son royaume et de l'église, 6923.

NAchor, Nacltor, Ce que c'est, 1351. 11 était idolâtre, 13^56. Les fils de Nachor, par Milkah sou épouse, sont ceux qui, hors de l'église, sont dans la fraternité d'après le Dien, 2863, 2866, 3778. Ceux que Nachor eut de Ueumah, sa concubine, sont ceux qui sont dans un culte idolatrique .et dans le bien, 2868. Nachor est la parenté, 3052. Nachor est l'église d'une souche commune chez les nalious, 3778, 6206, 6207.

Nad.Vb et Aoiuu, pils d'Auaron, Tiadab et Abihu, (ilii d'Aharonis.

Ce sont les doclripes d'après la* Parole, 9375, 9603. Nadab et Abihu sont le divin spirituel procédant du divin céleste, 9811.

NaItre, Nasci. Voir Naissance.

Naputali, IS'aphtali, ainsi nommé parce que Léah a lutté et prévalu; c'est dons le sens suprême la propre puissance, dans' le sens interne la tentation dans laquelle l'homme e$t vainqueur, dans le sens externe la résistance de la part de l'homme naturel, 3927,3928. Naphlali signifie aussi l'état pprès les tentations; moutré, 3928, 6612.

Narines, Tiares, Voir Nez.

Nations, Gentes. Voir aussi Peuples, Familles, Tribus, Maisons, Étrangers, Daus les très-anciens temps, on était distingué en maisons, familles cl nations, 670, 1159; 1266, 1252, 8117, 8118. Pourquoi ainsi distingué? 671, 683; parce qu'ainsi on représentait les consolations dans le ciel, iTm/. Les nations dans le commun sens sont les biens et les vrais, 1152, 1258; elles sont les biens, 1259, 1260, 1616, 1869, La nation est le bieu céleste, ainsi

le royaume du Seigneur, et dans le sens suprême le Seigneur, 1416. Les nations aussi sont les maux et les faux, 1259, 1260, 1869, 1868. Par les nations chassées de la terre de Canaan ont été signifiés les maux et les faux, 1868. Les nations, parce qu'elles sont dans l'ignorance, peuvent être dans Tétai de l'innocence, 593. Chez les nations, il n'y a pas une nuée aussi grande que chez les chrétiens, 1059. Le bien, chez les nations, vient du Seigneur, et dans l'autre vie elles sont réformées plus facilement que les chrétiens, 932, 1032, 1059, 2284,2589,2590, 3776, 4190, 4197. Le Seigneur chez, les ■ations est également présent dans , ' la charité, 1059. Le sôrt des nations est meilleur, parce qu'elles ne peuvent pas profaner les vrais, 1327, 1326. C'est pourquoi l'église doit être instaurée chez les nations,

Les nations peuvent être dansjes vrais, mais non dans les vrais de la foi; cependant, comme, elles sont dans la charité, elles reçoivent utilement les vrais de la foi, 2049. Les nations, ou gentils, ne peuvent pas, comme ceux quf sont au dedans de V église, profaner les choses saintes, 2051. Tous, de quelque religion qu'ils soient, sont sauvés, pourvu qu'ils aient des restes du bien, 2284. Ce qui est signifié en .ce que les nations seraient dépouillées, et que leurs biens seraient possédés, 2588, /*. Des nations et des peuples hors de l'église, de leur état et de leur sort dans l'autre vie, 2589 à 2604. La commune opinion est que les geulils ne sont point' sauvés; sur cette opinion, 2589. Ceux d'entre eux qui ont mené la vie du bien sont sauvés, 2590. Quelle est la différence, dans l'autre vie, entre les

gentils et les chrétiens, 2590. Par- *ini les gentils, il y a des sages et des simples; dans les temps anciens, il y avait. beaucoup de sages, 2591.

Entrelien avec un gentil sage sur la sagesse, l'intelligence, l'ordre, la Parole et le Seigneur, 2592. Des sages de l'ancienne église; leur manière de penser, de parler et d'é- • crire, était représentajive et significative, 2593. Les gentils d'aujourd'hui sont simples, 2594. Gentils initiés* dans un gyre dans l'espace de quelques heures, 2595. Gentils chinois; d'après les représentations d'un chœur, on connut dans quelle grande affection de charité ils étaient; ils craignaient les chrétiens en raison de leur vie, 2596. D'un gentil qui entendit parler de Micha; quelle était l'affection de sa douleur; il rejeta l'idée de l'image taillée, 2598. D'un gentil qui disait que, diaprés le bien, il savait, tout vrai, 2599. Les gentils sont réformés selon leur religion, et seton l'état de leur vie, 2600. De ceux qui bâtissent de petites cités, y cachent un arcane, et les donnent, 2601.

De ceux qui se font grands, quand ils adorent, puis aussitôt s'abaissent comme des vermisseaux, et pensent • qu'au-dessus de l'univers, qu'ils ' croient tourner sans cesse, se tient le très-grand Dieu, regardant de là ce qu'ils font, 2602. De ceux qui veulent être traités durement, et qui ensuite sont transportes dans des jardins paradisiaques, et sont réformés, 2603; ils se disent noirs de corps, mais blancs d'Âme, 2603.

Certains gentils sont .transportés vers quelques esprits qui tiennent la place de ceux qu'ils ont adorés sous forme d'image ou d'idole, 2604.

De ceux qui dans l'ancienne église étaient devenus idolâtres, 2605. Les *

gentils ne sont pas véritablement, spirituels avant d'être instruits dans les vrais de la foi, et ceux qui ont vécu dans le bien de la charité sont instruits dans l'autre vie et deviennent spirUuels, 2861. Les gentils sont, plus que les chrétiens, dans beaucoup de vrais, et peuvent * facilement être instruits dans les vrais de la /oi, 2863, 3263. Une église nouvelle est toujours instituée chez les gentils; pourquoi?

2986. Les vrais chez les gentils sont des apparences externes,, qui en elles-mêmes sont des illusions, mais néanmoins ceux qui ont vécu dans le bien sont sauvés, 3778. Les nations qui sont Unis le bien Ors œuvres sont dans la ligne collatérale, tandis que ceux qui sont au dedans de l'église, sont dans la ligne directe, 6189. Les nations ont des vrais externes tels que ceux du décajogue', et aussi, sous un certain rapport, des vrais internes, 6190.

Les gentils qui sont dans la charité mutuelle sont sauvés plus facilement que les chrétiens qui n'y sont point; expérience, 6190. Le bien chez Içs nations est sur le coté, mais chez les chrétiens il est dans • la ligne directe, 4197. Le bien des * gentils peut être ouvert et est ouvert dans l'autre vie chez ceux qui ont«vécu dans la charité; il en est autrement chez les chrétiens qui ne sont pas dans cette charité. 6197. Il y a conjonction des gentils avec le divin naturel et avec le divin sensuel du Seigneur, 6211. Les Israélites ne devaient pas contracter des mariages avec les nations, de peur qu'ils ne devinssent idolâtres et ne coojoignissenl les maux et les faux avec les biensetles vrais, 6666. « Une assemblée de nations, » ce sont les vrais d'après le bien et les formes

de la doctrine, 6576. Une nouvelle église est instaurée chez lés nations, parce que la vieille est dans un état à ne pouvoir recevoir le vrai, 6767.

La nation est le bien, 6005. Us Ois d'Israël, dans la terre* de Canaan, ont représenté les célestes, et les nations y représentaient les choses infernales, et c'est pouncela qu'elles ont été livrées à l'extermination, et qu'il fut défendu de faire alliance avec elle8,.6306. Dans la terre -de Jupiter, on. est distingué en nations, familles et pi ai son s, 8117. Dans notre terre, il en a été de même anciennement, et alors on élait accepté par le Seigneur, 8118. La nation sainte, c'est le royaume spi* rituel, 8771. Plusieurs qui étaient • dans les vrais de la foi, sont dans l'eufer, et d'autres qui n'étaient pas dans les vrais, et qui même étaient dans les faux, sont dans le ciel; la raison de cela, c'est que ceux-ci étaient dans le bien; montré, 9192. .

Ceux qui sont hors de l'égtjse ont été appelés .ennemis, animés Je haine, adversaires, d'après la dissidence spirituelle, 9255, 9256. La charité doit être exercée envers ceux qui sont hors de-l'église, 9256. Les intérieurs, chez les nations, n'ont point été fermés comme chez ceux qui sont au dedans de l'église, 9256.

L'église nouvelle est instaurée chez les gentils, parce qu'ils reconnaissent le Seigneur; montré et illustré, 9256.' Les peuples sont ceux de l'église spirituelle, et les nations ceux de l'église céleste, 10288.

Nativité, Nativités. Voir Génération. Les nativités sont les choses de là foi, 1165, 1255. Ce sont les dérivations de l'église, 1330, 3263. Elles sont les dérivations, mais quand il s'agit du Seigneur, c'est que du divin est né le ration-

• nel, et du rationnel le naturel, 3279. Ce sont des conceptions et des enfantements spirituels qui sont entendus, 3860, 3868; voir aussi

* Enfanter. La nativité est le vrai, parce que le vrai naît du bien, 6070.

Les nativités appartiennent au vrai par le bien, ou à la foi par la charité, 6668. Naître, c'est renaître ou être

* régénéré, 5160. La nativité est la renaissance par la foi et par la charité, 5598.

Nature, Naturel; Notera, Naturalc. Le naturel dérive du spirituel et du céleste, et ainsi du Seigneur, et tel est l'influx, 775, 880, 1096, /"., 1702, 1707. Les choses, qui sont dans la nature sont représentatives, parce qu'elles viennent d'un tel influx, 1632. Toute la nature est représentative du royaume du Seigneur; exemple, 2758. Chez chacun, il y a un interne, un rationnel et un naturel, 2181. Dans le naturel, il y a et le bien et le vrai, 2184, f. Du combat de l'homme rationnel et de l'homme naturel, et quel est l'homme si relui-la ou si celui-çi est vainqueur^ 2183. Les spirituels se présentent dans les naturels, et de là les correspondances et les représentations, 2997 à 3002; voir R eprésentatious. L'homme naturel est un serviteur, et toutes les choses qui sont dans cet homme sont des services, 3019. ,v l'homme naturel appartiennent les scientifiques, l'imaginatif, tel qu'il est dans l'enfance principalement, et les af-

• feclions naturellesque l'homme* a de commun avec les brutes, 3020. Distinction entre l'homme naturel et l'homme rationnel, 3020. L'homme naturel est le serviteur le plus ancien de la maison et l'administrateur, 3020. La première affection du vrai dans l'homme naturel n'ap-

partient pas au vrai réel, mais elle y parvient successivement, 30/tO.

L'homme naturel; voir aussi Scientifique et Rationnel. Us ablutions sont des purifications de l'externe, ainsi de l'homme naturel; illustré, 3167. Ce que c'est que l 'homme spirituel et l'homme naturel, ou, ce qui revient au même, l'homme interne et l'homme externe; l'homme spirituel a de la sagesse par la lumière du ciel, et l'homme naturel, par la lumière du monde, 3167. Par la chute, ils ont été séparés, et l'homme «naturel s'est élevé au-dessus de l'homme spirituel, c'est pourquoi il faut qu'il y ait régénération, 3167. Le divin naturel, dans le Seigneur, a existé, d'après le divin bien rationnel, paf le divin vrai qui y était, 3283. Le naturel est régénéré par le rationnel, et autant le naturel ne combat point contre le spirituel ou le rationnel, autant il est régénéré, 8286. Le naturel est régénéré par le bien du Vationnel comme père, et par le vrai du rationnel comme mère, 3286, 3288. Le naturel consistera bien et en vrai, son bien est appelé plaisir, et son vrai est appelé scientifique, 3293. Quant au bien, le naturel est intérieur et extérieur, 3293. De même quant au vrai, il est intérieur et extérieur, 3296.

Les vrais de l'homme naturel sont les sensuels, les scientifiques et les doctrinaux, et ceux-ci succèdent les uns aux autres, 3309, 3310, f.

Les doctrinaux sont fondes sur les vrais scientifiques, et ceux-ci sur les sensuels, et autrement on ne peut pas avoir une idée des doctrinaux, 3310, f. Le bien du rationnel influe dans le bien du naturel immédiatement, et cela est signifié en ce que Jiachak aimait Ésaû, et Ré-

berça Jacob, 3314, 8573» 3616, 3969. Le rationnel reçoit les vrais plus tôt que ne les reçoit le naturel, parce que le naturel doit être régénéré par l'influx provenant du rationnel, 3321. Plusieurs causes pour lesquelles le naturel est régénéré plus tard et plus difficilement que le rationnel, 3321. Du bien naturel; il vient des parents, et il est extirpé, 3470, 3471; voir Bieïi. Toute la nature est le théâtre représentatif |du royaume du Seigneur, et ce royaume est le théâtre représentatif du Seigneur lui-njême, 3483. Quel renversement il y a en ce qu'aujourd'hui le globe attribue tout à .

la nature, et rien au divin, 3483.

Le rationnel est régénéré avant le naturel; pourquoi? 3693. Il semble* au rationnel qu'il ne voit rien, à moins que le naturel ne corresponde, 3493, 3620, 3623, 3629.

Le rationnel est distinct du naturel, à un tel point que le rationnel peut vivre sans la vie du naturel, mais non le naturel sans la vie du rationnel, 3498. Quand l'homme vit dîns le corps, il lui semble que le rationnel vit dans le naturel,- et le rationnel n'apparaît pas distinct du naturel, 3498. Dans le naturel sont les communs et dans le rationnel les particuliers, et le naturel est formé de particuliers du rationnel, 3513. Distinction entre le bien naturel et le bien du naturel, celui-là vient des parents, et celui-ci du Seigneur, 3518. Le naturel est comme le corps, la in dans le rationnel est comine l'âme, et les choses qui sont dais le naturel sont comme le corps de celte âme respectivement, 3570. Du bien du rationnel se composent intimement les biens et les vrais dans le naturel, 3576; sur cela, voir Vrai et Régémératios. 1

Le rationnel, c'est d'où sont les semences du bien et du vrai; le naturel, c'est où est l'humus, 3671.

L'homme rationnel pense dans le naturel; sur ce sujet, 3679; voir ' Pensée. L'homme a été créé de telle sorte que par lui les divins du Seigneur descendent dans la nature, et de la nature montent pour ainsi dire, 3702. Dans la mémoire " naturelle, comme dans leur humus, sont implantées les connaissances du vrai et du bien par la vie, 3762.

Dans toute la nature, il y a le mariage du vrai et du bien, et ce que c'est, 3793. Le naturel est intérieur et extérieur, 3793. L'homme naturel est opposé à l'homme spirituel ; illustré, 3913, 3928. La tentation est un combat entre l'homme naturel et l'homme spirituel, 3927, 3928.

Le naturel communique d'un côté avec le monde par les sensuels, et de -l'autre avec le ciel par les rationnels, et ce sont là des intermédiaires qui communiquent, 4009. Dans l'homme, il y a trois choses, le corporel, le naturel et le rationnel, et ces trois communiquent, 403$. Ceux qui ont du spirituel une idée' seulement naturelle, et ceux qui en ont une idée sensuelle et ne le reconnaissent point, 4066. Toutes choses dans le naturel sont disposées selon les fins, 6104. Le naturel est le dernier de l'ordre; 4260. Le naturel est externe, moyen et in terne, 4570.

Si le naturel n'est point régénéré, le rationnel ne peut produire rien du vrai ni rien du bien, 4588. Le* rationnel reçoit les vrais et lestions plus tôt que ne les reçoit le naturel, 4612. Le naturel doit être régénéré avant qu'il puisse être conjoint au rationnel; pourquoi? 4612. Le rationnel vit dans le naturel; illustré, 4618. Une puanteur de dents et une

odeur comme d'os brûlés s'exhalent d'esprils qui sonl entièrement naturels, et ces esprits naturels sont invisibles; qui ils sont, 4630. Le naturel est sous le rationnel, et s'ils concordent, le naturel comme commun n'est que la formation des choses qui sont dans le rationnel, 4667. Les naturels habitent sous les pieds et sous les plantes des pieds, où est la terre inférieure, 4940 à 4951. De ceux qui attribuent tout à la nature et rien au divin, 4941. La plus gratidc partie des chrétiens sont envoyés dans la terre inférieure, parce qu'ils sont naturels, 4944. Ceux qui attribuent tout à la nature, et cependant disent qu'il y a un être suprême, ne peuvent pas avoir une idée d'une déité vivante, 4950. Toute la nature est le théâtre représentatif du royaume du Seigneur, 4939, parce que les spirituels et les célestes s'y terminent, 4939.

Les célestes sonl la tête, les spirituels le corps, et les naturels les pieds, et ç'est ainsi qu'ils se suivent et qu'ils influent, 4938, 4939. Le bien et le vrai naturels sont d'une double origine; ils viennent dê l'héréditaire et de la doctrine, de l'héréditaire le bien et le vrai naturels) et de la doctrine le bien et le vrai naturels-spirituels ; illustré,* 4988, 4992. Ceux qui sont entièrement naturels éprouvent du dégoût pour les choses qui appartiennent au ciel, et au seul nom de choses spirituelles; d'eprès l'expérience, 5006. Le vrai spirituel se rencontre dans les derniers avec le vrai naturel, mais alors il y a seulement affinité et non conjonction. 5008, 5028. Les naturels ne regardent le bien et le vrai spirituels que comme des serviteurs;, montré, 5013, 5025. Le spirituel est l'antérieur, et le naturel le posté-

rieur ; illustré, 5013. De ceux qui sont dans le bien naturel et non en même temps dans le bien spirituel, .

et de leur sort dans l'autre vie, respectivement à ceux qui sont en même temps dans le bien spirituel, ou dans le bien d'après la religion; illustré, 5116. 11 y a un naturel interne et un naturel externe, et l'in-

et l'externe avec le monde, 5118, 5126. Chez l'homme, il y a un rationnel et un naturel, celui-là est l'interne, et celui-ci l'externe, 5150.

Le naturel, principalement le naturel extérieur, est uifplan, e> comme une face dans laquelle se voient les intérieurs; autrement, l'homme ne peut pas penser, 5165. Si ce naturel n'a pas été subordonné, et ainsi n'est pas en correspondance, l'homme ne peut pas penser intérieurement, ainsi ne peut rien croire, ni avoir la foi, 5168. L'effort dans le naturel vient du monde spirituel, sans lequel rien de ce qui existe n'existerait, 5173. Le naturel ne voit en avant et ne fait par lui-même aucune chose, quoiqu'il lui semble ainsi, mais c'est d'après l'inlérieur,*5286.

Par le naturel simplement nommé, il est entend» le mental naturel,* 5301. Le naturel, chez les régénérés, est constitué par le spirituel, comme l'effet par la cause, 5326. De l'obéissance du naturel; elle a lieu alors qu'il considère le ciel et non le monde, 5368. A l'homme naturel n'apparaît rien de ce qui est dans l'homme spirituel, à moins qu'il n'y ait correspondance et médium; et, vice versé, à l'homme spirituel apparaissent toutes les choses qui sont dans l'homme naturel, 5427, 5428, 5477. Naturel extérieur et naturel •intérieur; illustré, 5497. Ceux qui sont entièrement naturels ont une

touffe de poils à la place de la face, 5071. Des Hollandais; plusieurs .d'entre eux sont absolument naturels, 5573. # li y a un naturel intérieur et un naturel extérieur; l'homme l'ignore, niais les sociétés angéliques le savent très-bien, 5649. Le* naturel est un plan dans lequel se termine l'influx; c'est pourquoi, il faut qu'il soit subjugué par la vie, et quand l'homme est régénéré, il lui en est donné un nouveau, qui est naturel-spirituel, 5651. Dans l'intérieur, il y a des milliers de choses qui apparaissent comme une seule dans l'extérieur, 0707. Le naturel est dans la lumière du monde, et le spirituel dans la lumière du ciel, celui-là est l'externe de l'église, et celui-ci l'interne, 5965. Pour que»

le naturel de l'homme vive, il faut un influx immédiat du Seigneur et un influx médiat par le monde spirituel, 6063. Ceux qui font le bien d'après le bien naturel, et non d'après une doctrine religieuse, ne peuvent être sauvés, 6208; ils n'ont pas la conscience dans laquelleles anges inOuent, 6208. L'interne vit dansH'fiomme naturel, mais l'interne se revêt de Choses par lesquelles il puisse dans la sphère inférieure produire l'effet, 6275, 6284, 6299.

Le naturel doit nécessairement être régénéré, pour qu'il y ait influx par l'interne, autrement l'interne est fermé, 6299. De la subjugation du naturel, 6567; voir régénération.

Les choses qui sont dans le naldrel sont respectivement obscures, 6686.

La vie selon le bien naturel ne sauve point, mais la vie selon les préceptes de la foi et de la charité sauve, 7197.

Le naturel tout entier est dans le faux et dans le mal dans ses extrêmes, et les vrais n'y sont point, 7645. Ceux qui font le bien d'après

le seul penchant nature! ; quels ils sont ; ils ne peuvent pas être dans le ciel, 8002. De la foi pu rem en», naturelle; c'est la foi sensuelle, la foi des miracles et de l'autorité, et non la foi du Seigneur, mais le vrai de l'i nnocence peut être en eile,8078.

Tout ce qui est dans la nature lire son origine de choses qui sont dans le monde spirituêl; montré, 8211.

De la régénération de l'homme turel, 8742 à 8747. Quel me naturel non régénéré, et quel est l'homme naturel regénéré, 8744* 8745; voir Régénération*. La vie naturelle, quoique dans le bien, ne donne pas le salut, mais Ja vie de la foi, qui est la vie spirituelle, le donne ; illustré, 8772. Par la lumière naturelle et par la théologie naturelle, on ne sait rien de Dieu ni du ciel, mais d'après la révélation on sait toutes choses; illustré, 8944. L'homme n'est pas régénéré avant que le naturel le soft, 9043, 9046, 9061.

L'homme naturel séparé de l'homme interne ne supporte pasJaspbère spirituelle, 9109. Le naturel est intérieur, extérieur ou moyen, et extrême, et dans les extérieurs se terminent les intérieurs, et ils se repensent; puis aussi, les intérieurs ont une connexion avec les extérieurs, 9216. Dans la nature, toutes choses représentent et correspondent ; cité, 9280 ; voir Représentations et .

Correspondances. Il faut qu'il y ait correspondance de l'homme naturel avec l'homme spirituel ou interne», pour q«e l'homme ait été régénéré, et l'homme n'a pas été régénéré avant que le naturel ait été régénéré; cité, 9325, f. D'où vient que l'interne de l'homme est appelé spirituel, et l'externe naturel, 9383.

Les purifications et les évacuations de l'homme interne se font dans le