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la me ni, ne lient point les Chrétiens, et néanmoins elles sont saintes d'après le sens interne, 9211. Par la Parole, il y a connexion du ciel avec le monde, et sans la Parole le genre humain périrait, 9212, f., 9216,/".' Ceut qui nient de cœur la Parole, la blasphèment ; illustre, 9222. Des lois ont été portées au sujet de choses qui arrivent rarement, et toéan- \ moins elles sont très-convenables à

rausedu sens. interne, 9259. Personne aujourd'hui ne sait o(f est le divin dans la Parole, lorsque ce |endanl il est dans son sens spirituel < et'dans son sens céleste; illustré, 9280. La Parole, dans la lettre, n'est pas annihilée par le sens interne, mais elle est confirmée, et elle est sainte et divine quant à tout accent et a tout iota; illustré et montré,»

'9349. Il y a des lois, des jugements et dès statuts qui sont en vigueur dans l'un et dans l'autre seus, et qu'on doit absolument faire; il y en a qui sont pour l'usage, sil*on veut; . eti& y en a qui sont abrogés;. pour savoir lesquels, voir les citations, N" 9349; cependant ili sont également saints, ou sont également la Parolè divtye, 9349, f. Si le Sei T gneur a voulu naître sur notre terre, et non sur une autre, c'est à cause de la Parole, 9350 à 9382; le motif principal a été à cause de la Parole, 9352. La Parole, dans notre terre, a pu être écrite, 9353 ; la Parole ensuite a pu être répandue sur toute notre terre," 9354 ; une fois écrite, elle a. pu être conservée pour tcfite postérité, 9355. Ainsi il a pu être manifesté, à tous dans l'autre vie, que Dieu a été fait h'omme, 9356.

La Parole est l'union du ciel et du , nfonde, et dans son sens suprême elle traite du Seigneur, 9357. Dans les autres terres, le vrai divin est

manifesté de touche par les esprits et par les anges, 9358. Le*Seigneur a voulu naître sur notre terre pour devenir la Pafote aussi dans le sens externe ; montré, 9360. 11 n'y a pas conjonction du -Seigneur avec l'externe sanil'interne; illustré, 9380.

ne l'illustration d'après la Parole; voir Illustration et Doctrine.

I>es jugements et les paroles sont les vrais de l'état spirituel et les vrais de l'état naturel, 9383. I»ar suite la Parole est appelée l'alliance; de même les tables, et l'arche où 'était la loi, et la Parole de la nouvelle alliance; montré, 9396. Combien diffèrent le sens externe de la Parole et le sens interne, 9396. Dans le sens delà lettre de la Parole, il y a le sens spirituel, dans celui-ci le sens céleste, et ainsi le divin même; illustré, 9407. Ce que c'est que le saint interne de la Parole et le saint externe de la Parole, que Moïse et Josué représentaient, 9419.

La Parole, dans la lettre, est l'affermissement et le fondement dans lesquels se terminent et sur lesquels subsistent lesinlérieurs,9460; montre aussi, 9433. Les choses, qui sont daps les premiers chapitres de la Genèse, sont (Jfc historiques factices; illustré- par les livres de ce temps-la, 9942. La Parole de l'ancienne église citée par Moïse, 9942.

Parole signifie discours, pensée du mental, ainsi toutf chose qui existe réellement, et par conséquent ce qui est quelque chose, 9987; et signifie le divin vrai, 9987: 1a Parole est un quasi -ciel dans les derniers; illustré d'après les représentatifs dans l'autre vie, 10126, Comment le sens interne, d'après le sens externe, est entendu dans le ciel ; c'est à l'instant, sans connaissance de ce qui C6t dans le naturel,

10215. Le sens externe de la Parole est saint d'après l'interne, et non sans lui; illustré, 10276. Le Seigneur aujourd'hui parle par la Parole avec les homme», 10290. Doctrine concernant la Parole, 10318 â 10325. L'homme, sans une révélation, se peut rien savoir de Dieu, de la vie éternelle, de l'amour et de la foi, 10318. Les maux de l'amour de soi et du monde introduisent l'ignorance; et, quoiqu'ils aient la révélation, ceux qui sont dans ces maux ne savent rien sur ces points, 10310. C'est pour cela que Dieu est venu au secours du genre humain, en donnant la Parole, 10320. La Parole est divine dans toutes et dans chacune des choses .qui la composent, 10321. Parce qu'elle est divine, elle est pour les anges et pour les nommes, et c'est pour cela qu'il y a un sens spirituel ou interne, et un sens naturel ou externe, 10322.

Il n'y a que les illustrés qui saisissent la Parole, 10323. Elle ne peut être saisie qu'au moyen d'une doctrine faite par un illustré, 10324.

Des livres de la Parole ; ce sont ceux qui ont un sens interne; ils sont énumérés, 10325. La conjonction du Seigneur avec l'homme se fait par la Parole; citalicns, 10375. Des divers geures de révélations dans les quatre églises successives, et dans la quatrième ou. église chrétienne par la Parole, 10355; voir Église et Dogtbinb. Hendre unculte aux externes de la Parole et de l'église séparés des internes, c'est idolâtrique; illgstré, 10399.

Cause des hérésies; l'homme est dans les externes sans les internes, et il pense a soi et au monde quand il lit la Parole; illustré, 10400. La doctrine, d'après la Parole, doit être un llambeau, et le sens interne en-

seigne «elle doctrine. 10400. L'hontroe interne est en actualité dans, le sens interne de la Parole, mais il ne peut être illustré que selon les connaissances dans lesquelles il est quand son interne est ouvert, i 0400, 10402, f. Quelle est la Parole, dans le sens externe, si elle n'est pas entendue quant au sens interne, 10402. Le sens de la lettre, sans la doctrine d'après la Parole, conduit dans des erreurs; illustré, 10431.

Le sens de la lettre de la Parole est le plan dans lequel se terminent les intérieurs, et sur lequel ils se reposent, 10436. Par la Parole, il y a conjonction du Seigneur avec l'homme, et du ciel avec le woude; et, s'il n'y avait pas eu la Parole, le, genre humain aurait péri ; illustré, 40452. Le sens externe de la Parole a été changé, et est devenu autre, à cause de la nation israélite, de laquelle il est partout question, et c'est pour cela que la loi est ça et là appelée Moïse; illustré et montré qu'il en est ainsi, 10453, 10461; et néanmoins le sens interne est resté le même, 10453, 10461. L'interne de la Parole est aussi l'interne de l'église et l'interne du culte, 10460. Toute instruction, concernant les vrais et les biens de l'église et du culte, se fait au moyen de l'externe de la Parole, mais par des illustrés, 10548. lis reçoivent l'influx et l'illustration lorsqu'ils lisent la Parole, ceux-là -qui aiment le vrai pour la vie, ainsi pour le vrai, mais non ceux qui l'aiment pour eux-mêmes et pour le monde, 10548, 10549, 10061. Dans la Parole, les vrais et les biens sont conjoints d'une manière ineffable, 10554. I*e sens de la lettre de la Parole a été changé à cause de la nation israélite; illustré par de*

exemples', 10603; néanmoins les internes de la Parole sont» divine, 10604. ouel est le sens externe de ta Parole, et quel est le sens mter^ ne, ainsi quel il est dan» le ciel; cela est décrit par les Idées- intérieures de la pensée et par lo^iééés extérieures; illustré, 1060/i,t0614.

Dans le sens externe de la Parole est le sens interne, et dansV^lu^d le sens intime, Is6t4,l0627. Chez les tres-ancienB, Iry a eu révélation immédiate par les représentatifs, et plus tard par la Parole. 10632. Pans toutes et dans chacune des choses de la Parole* il y * la éonjdnction du Seigneur avec l'hdmimé par les correspondances, ee qui fait qu elle est plus admirable que tout autre écrit, 10632, 10638* 1063*. La Parole est divine dans les choses. qui ont été abrogées; illustré, 10687.

Oétlx qui sont conduits par le Seigneur voient les vrais dans la Parole, mais non ceux qui sont conduits par eux-mêmes* -1063& Celui qui s'approprie on doctrinal dans lequel est le mal ne peut pas élre illustré (Taprès la Parole, 10640. A ctux qui sont illustrés d'après la Parole, le Seigneur donne de comprendre le vrai, èt non de croire des cliefeesedntradieioires; exemple d'après la' passiori de la croix du Seigneur, 10659. Tout bien vient du Seigneur à l'homme par le vrai, ainsi par la Parole : illustré, 10661* La- Parole a été écrite par de pures correspondances, et c'est pour cela que par elle il y a conjonction du ciel a vf' : l'homme, 10687. Les dix parolés, ce sont tous les vrais divins, 10688. La lumière du vrai, dus' l'externe- de la Parole, est à ceux qui sont dans l'interné, 10691, 1089/1. Ceux qui sont dans l'externe sans l'interne ne supportent

lustré, 1069/j.

l'art kMlaria.

pas les internes; il

Particuliers.

Voir CoimcnV

Partir, Proficisci. Voir Votagb* el Habite*, Marcher, Sortir, Iirto ; TneMBLEinSsT nr. terre.

I*artlr signifie l'ordre et les règles de hi vie, 1293. C'est' progresser, 1557. Partir et aller 1 , c'est le.successif, 4375, 8346 1 c'est le continu, 4554, 4585, 5996. Les départs et les campements des Israélites dans le désert signifient les états spirituels et leurs changements, 8103.

Partir, c'est le successif continuellement, 8181, 8397. 0?estr l'Ordination? quand? 8192, Ctest le progressif de la vie Spirituelle, 8557. Selon les départs, à savoir, des Ois d'Israël dans le désert, c'est selon l'ordre pour recevoir ta vie du ciel, 8559.

Ce que c'est que le mouvement et les progressions dans l'autre vie ; *M*Lieu; et N" 9n40i Les départs, dans l'autre vie, sont les changements d'étal de* intérieurs ; illustre, 10754, «Hd'apres l'expérience, «7311277* .*v .î

Parvis, Afriwwi. T.e parvis de l'habitacle est le dernier ciel; montré, 974t. 11 y o le-parvis extérieur et le parvis intérieur, celtri-ci pour le royaume céleste, et ce* tu" -là pour le royaume spirituel ; montré, 9744.

te parvis a ppar tir nt a P un et S l'autre ciel; illustré, 9741: Dans le parvis extérieur sont ceux qui sont dans le bién de la fbi; sur ceux-ci, 9741,9742.

Passer, Transira. C'est être sauvé, 8821, 8822. Passer devant, c'est conduire et enseigner, 8577. Ce que passer signifie en outre, 2167, 4205.

Passhr la noif , Pernoctate. Passer la nuit dahs la nie, c'est juger d'après le vrai, 2335. Passer la nnit, c'est avoir la paix, 3170. Passer la

nuit, c'est vivre dans l'obscur, 3693; c'est aussi la tranquillité; ce que c est que It tranquillité, 4213.

Pasteur, Pastor. Le pasteur est celui qui enseignai et conduit au bien de la cbaPité, et le troupeau celui qui est enseigné et conduit* 363, 3795. Paître, c'est être instruit) montré, &301. Les pasteurs de troupeau sont les vrais qui conduisent au bien, 60Zw. HepaUrede nourri- Lire, c'est sustenter la vie spirituelle et vivifier, 6277.

/PATE, Massa, dont on fait le pain. C'est le premier état do frai d'après le bien, 7966. ^

Patrie, PatritL Cest le prochain, 6819, mu voir Prochain Celui qui aime la patrie nlme, dans l'autre vie, le Tdyaumedu Seigneur, car: alors le royaume du Seigneur est pour lui la patrie, 68*21.

; Pâturage* Pascuum. C'est ce qui sustenté la vie spirituelle de riiomiue, 6078. Ce sontles scienti- (rqnes dans lesquels sont les biens du vrai,- 6*78.' . <* dfï"

Paovrb, PàitpiT. Vob- Misère.

(Quelque Chose au sujet des pauvres, 3630. a Être, pauvre et indigent, c'est être riche et avoir en abondance; »

signifie n'avoir par soi-même rien de la sagesse ni rién de la puissance, mais avoir parle Seigneur ces deux choses, 4459. Faire du bien aux pauvres est l'externe de l'église, et faire du bit n a ceux qui sont dans la pairvreté spirituelle est l'interne de l'église; et, en faisant du bien, on MoiUrwir en voeTihtcrne et l'externe, 9299. Les paufrcs sont cônx qui sont dans peu de bien par igno- * rance du vrai, et les indigents ceux qui sonl dans peu de vrai par ignorance du vrai, et néanmoins désirent être instruits ; montré, 9209.

UH pauvres sont ceux qui sont dans

peu de vrais et dans des taux par ignorance; et aussi tant ceux qui sont dans le bieu que ceux qui sont daov.ie mal, 9263. Les pauvres sont -ceux qui ne sont pas dans les connaissances du vrai, et néanmoins les désirent, etc., .10227.

Gomment il faut entendre que le ciel est pour les misérables et pour les pauvres, lorsque cependant, dans te ciel, il y a des riches et des hommes constitués en dignité, 10227. • .'i.

Pater, fleptratere. C'est rétablir, 9087, 9097, 9102; et c'est la peine correspondante, 9102.'

Peau, Cutis. Ce sont les externes; montré, 8640c De la correspondance de la peau avec le très-grand homme, £552 à 5559. Lescuticulaires sont dans l'outrée vers le ciel, 6553; ils avaient eu foi dans les autres, pourvu que ceux-ci eussent confirmé uoe chose par le sens de la lettre de-la Parole* 555a; ils avaient seulement su les- Cômuiuos ,de ia foi, et par suite avaient été séduits par les malicieux,' 5666. Beaucoup de différence entre les cuticuîaires, 5655. Ceux qui ont leur rapport avec la peau ecailleuse raisonnent sur chaque sujet, s'il est ainsi ou n'est, pas ainsis ot eux-mêmes ne savent rien, 5556. Ceux qui constituent la peau moins sensible sont ceux qui babillaient et savaient à peine ce qu'ils» disaient, 5657* Des euticulaires, pour savoir si la chose est ainsi, examinent d'après l'écoulement du son s'il y a une résistance provehant de l'intérieur, 5558. Conformation de la peau mise en évidence, belle cher les régénérés, affreuse chez lès méchants, 5559.

Ceux qui sont seulement dans les vrais de la foi, et non dans le bien selon ces vrûis, sont dans les der-

uiers du ciel, cl ils constituent et représentent la peau, 8980. Lescuticulaires dans le ciel ont été représenté* par les serviteurs hébreux dans l'église représentative, 8977, 8980. La peau (petite) et la peau (cutis), ce sont les foux dans les derniers, 10036.

Peao, Petlij, Voir Peau, Cutis.

La tuoique de peau est le bien spirituel et naturel, 294, 295, 296. La peau (pvllis) et la peau (cutis), ce sont les extimes; montré, 3540. La peau cutis au pcllis) est le faux dans les externes, 10036.

Péché, Pcccatum. Voir Mal.

Pécher, c'est agir contre l'ordre, ainsi c'est le renversement de Tordit, 5076. l£ péché es* la disjonction, 5229. Ceux qui croient que la rémission des péchés est faite à l'instant, et qu'il y a justification par la foi seule, savent aujourd'hui peu de choses sur la régénération, 5398; voir Régénération. Le péché est la disjonction, 5474 ; c'est l'action de se détourner, 5841, 9346. La prévarication est le mal contre le vrai, mais 1e péché est le mal contre le bien, et ils sont nommés à cause du mariage, 6563. Pécher, c'est la séparation d'avec le vrai et le biei, 7589. Pécher, c'est ne point obéir, 7696. Remettre les péchés, c'est considérer, non point d'après le mal, mais d'après le bien, 7697. L'homme par lui-même tombe continuellement, et est continuellement redressé par le Seigneur, 8391. Ce que c'est que la rémission des péchés; ils sont éloignés et non extirpés, 8393. Le péché contre l'esprit saint est la fourberie spirituelle ou l'hypocrisie ; montré, 9013; ce péché ne peut être remis; pourquoi? illustré et montré, 9013,9011 La rémission des péclica, c'est être détourné du

PÉ

mal et tenu dans le bien par le Seigneur, 901a, Les péchés ne sont point effacés, mais ils sont éloignés, 8988, 'f. Les prévarications sont les choses qui sont contre les mis de la foi, les iniquttés*celles qui sont contre les biens de la foi, et les péchés celles qui sont contre les biens de l'amour et de la charité ; montré, 9156. Les maux et les faux restent, mais ils sont éloignés, parce que l'homme est tenu dans le bien par le Seigneur; illustré, 9333. Les péchés sont éloignés lentement ; pourquoi? 9336, 9335, 9336; voir Régénération. Confession des péchés; voir nr 9444 è 9454- Les péchés sont enracinés dans la \ie, 9444. Nul ne peut retirer quelqu'un de» péchés, par conséquent les lui remettre, que le Seigneurseul, 9445.

Les péchés sont remis par cela que l'homme en est détourné, et personne ne peut être détourné des maux et tenu dans le bien, sinon celui qui est régénéré par le Seigneur, 9446, 9447, 9448, 9451. signes que les péchés 'ont été remis, 9449. Signes <jue les péchés n'ont pas été remis, 9450. La rémission des péchés, par miséricorde, se fait au moyen de la régénération, 9452, 9453,9454. Porter l'iniquité, quand il s'agit du sacerdoce par lequel était représenté le Seigneur, c'est soutenir des combats contre les enfers, et ainsi à éternité |*>ur l'homme; montré, 9937. Les péchés sont éloignes chez l'homme, en tant que le ciel entre chez lui, ainsi en tant qu'il a été régénéré; illustré, 9938.

Porter ^'iniquité, quand il ne s'agit pas du sacerdoce, c'était représenter • la damnation, et qu'on était dans les péchés, non pas qu'on fût pour cela damné, mais seulement que c'était représentalivcment,' montre, 9965.

Porter l'iniquité' est aussi une véi i- ' table damnation, 9965, f. Le péché, quand par là il est entendu le sacrifice, c'est la purification; montré, \ d039. Les péchés, et par suite les faux, restent chez l'homme, mais l'homme en est éloigné; citations, 10057, f. Les sanctuaires étaient souillés par tes péchés du peuple; par exemple, l'autel, la tente, le temple; montré et. illustré, 10208.

Toute purification, o<! éloignement des péchés, se frit par le bien de l'innocence, 10210.

Pectoral, Pectorale. VoiVUmm.

Pécule, Pcculium. Ce sont ceux de l'église où est la Parole, et ceux r là sont les propres du Seigneur:

' montré, 8768.

• Peigner, Pectere. Ceux qui placent tout dans les bienséances peignent leur chevelure; et peigner sa chevelure, c'est arranger les naturels pour qu'ils apparaissent décents, 5570.

Peine, Pania. Voir Enfkr. Dés diverses peines dans l'autre vie, 955. La peine de la lacération consiste à être déchiré et à être porté, roulé comme un chiffon, en présence des anges, 956. Peines de la discerption ; à qui elles sont infligées, et quelles elles sont, 957, 958, 961.

Peines <fe la cooglutination ; à qui etles sont infligées, et quelles elles sont, 960. Peines de la discerption quant aux pensées, 962. Peine du voile; ilquï elle estinfligée, etqoelle.

elle est; 963. Peine qui consiste à être enveloppé dans un drap ; quetlè elle est, 964. Des anges sont présents quand les peines sont infligées, et ils les modèrent, 967. Les anges ne peuvent pas enlever les peines, 967. Les peines ne sont point subies pour les maux héréditaires, mais elles le sont pour les maux actuels,

966. Toute peinu est changée en un bien et en nn usage parle Seigneur, • 696ï Les méchants ne peuvent pas être tourmentés quant à la conscience, parce qu'ils n'ont eu aucune conscience, 965. Les infernaux ne désirent rien plus que de punir et de tourmenter, 695. Chez les gentils, c'était la coutume, pour le crime^d'un seul, de punir et ses compagnons et toute sa maison; et cela, parce qu'il en est ainsi chez les méchants dans l'autre vie; mais chez les hommes, agir ainsi, c'est agir contre l'ordre et contre la loi divine, 5764. Dans le ma! est la peine; expérience, 698, 967, 1857, 6559. La loi du talion existe; d'où elle vient; ainsi dans le mal est la peine, et dans le bien la rémunération; illustré, 8214.

Péleg, Peleg. Ce que c'est, 1345.

Perdants, .hutures, 4551. Voir Boocle.

Pendre, Suspmdere. Ktre pendu sur un bois, c'est le rejetai la damnation; montré, 6156. La suspension était pour le mal, et la lapidation pour le faux, 5156. La pendaison devant le soleil est la peine de la profanation, 10652.

Péniel, Peniel. C'est l'état des tentations, 4298. Dans le sens interne historique, c'est l'état en ce qu'ils révélaient les représentations, 4310. '

PÉNITENCE, KEPEffTIR (8e); PcClli-

tentia, Pœniterc. Jéhovah ne se repent point, 587. Chez Jéhovah, se repentir, c'est avoir compassion, 587, 588, 10441. La pénitence doit se faire dans un état libre, et non dans un état contraint, 8392. La pénitence; ce que c'est, 8389. Faire chaque jour pénitence; ce que c'est, 8391. Si après la pénitence l'homme retombe, son dernier élat es*

pire que le premier, car il profane, 8394. La confession, sans Ja connaissance el sans la reconnaissance des maux dm soi, n'esl pas la confession de la pônileuce, 8390.

Penser, Pensée; Çogiiurc, Cugitaiio. Voir Idée* Les esprits pensent avec perspicacité, 322. On a cru que l'aine ou l'esprit est une pensée abstraite, 444, 445. Chaque idée de la pensée est quelque cht)se qui appartient à la volonté et en même temps à l'entendement, 590.

Le langage des esprits vient des idées de la pensée; voir Langage et rnÉE. L'homme interne n'est pas la pensée, 978. Le mal influe de l'enfer dans la pensée, et le bien y influe du Seigneur, 904. Peine de la discerplion quant aux pensées, 962. Des esprits, enlevés parmi les esprits angéliques, voyaient les inférieurs de mes pensées, 1769, f.

Le Seigneur seul a pensé d'après soi, 1904. Les pensées proviennent de la perceptjon, de la conscience, et d'une conscience nulle, 2515, 2552, La perception est autre chose que la pensée, el celle-ci vten,t de la perception, 1919. Les anges pensent d'après l'intérieur du rationnel, 1914. taux qui ont la conscience pensent d'après l'extérieur du rationnel, 1914. Ceux qui ont la conscience pensent selon la conscience, 1919. Ceux qui n'ont pas la conscieuce pensent d'après le naturel - sensuel et corporel , 191 4.

Ceux qui ont* Ja conscience ont par le Seigneur la pensée intérieure; il en jesl autrement de- ceux qui n'ont pas la conscieuce, 1935. La pensée de l'homme eBt une chose admirable; il ne sait pas qu'elle est telle, 2557. Les sociétés sont quelquefois dissoutes quant aux pensées et quant au langage, 2129. Les anges

et les esprits .perçoivent les intérieurs des pensées de l'homme", 1931. Les pensées procèdent des mémoires; toutes les choses des pensées restent, et les anges et tes esprits perçoivent chacune des choses des pensées; voir Mémoire, H y. a ia pensée d'après la perception, et la pensée d'après la conscience, 2552. Tous les changements d'état, seit quant aux volontaires soit quant aux intellectuels, sont dirigés par le Seigneur au moyen des esprjts et des anges, 2796. Le tout de la pensée et de la volonté influe ; voir Vie et Libre. Ce que c'est que méditer dans le champ, 3196. C'est l'homme interne ou spirituel qui pense, et "même dans l'honyne externe ou naturel, mais avec différence quand l'homme est homme, et quand il est esprit; illustré, 3679. Les pensées ne sont pas des choses abstraites, mais elles existent d'après des substance!

plus pures de l'homme, 3726. On croit que l'àme est la pensée seule, 4527. Ce que c'est que la pensée extérieure, el ce que c'est que la pensée intérieure; illustré, 5127. Dans la pensée règne universellemeni ce que l'homme aime, quoiqu'il ne le sache pas; illustré, 5130. La pensée vient parfois de l'intérieur rationnel, et parfois du sensuel, selon l'état, 5141. Le naturel extérieur est le plan dans lequel, Jes intérieurs se voient comme dans un miroir, et de là vient la pensée, 5165. A moins que le naturel ne soit dans l'ordre, comme chez les régénérés, l'homme ne peut pas penser intérieurement, ni par conséquent avoir la foi, 5168.

La pertsée de l'homme qui est dans le bien est spirituelle selon le sens interne; illustré, 5614. Combien il est difficile que l'homme croie que les esprits savent ses pensées, el

cependant ils en savent les moindres choses; expérience, 5855. Il y a une pensée intérieure et une pensée extérieure, 6007. Le mal qui influe dans la pensée ne nuit pas, mais il nuit quand il passedanslavolonlé; illustré, 6204. Les 'esprits savènt les pensées; l'homme le peut difficilement croire; expérience, 6214; et cependant ils savent les très-singuliers dans l'autre vie, 6214. Ceux qui pensent sensncllement perçoivent peu ce que c'est que l'honnête, le juste et le non, 6598, 6012, 6614, 6622, 662*4. La pensée apparaît continue , et cependant elle est distinguée-'en idées, 6599, 6626.

La pensée et l'affection se répandent de tout côté dans les sociétés; expérience, 6600, 6601, 6^02, 6603, 6605, 6609. Il en est de cela comme des sphères de rayons pour les objets de la vue sur la terre, 6601. La pensée entre dans la sphère commune des sociétés, et ainsi n\ excite pas les sociétés dans le. particulier, 6600, 6G03. }.a pensée apparaît connue le courant d'un fleuve, 6606. Quand elle se répand, la pensée circule selon la forme de la substance cendrée dans le cerveau, ei les formes supérieures qui sont dans le ciel sont incompréhensibles, 6607. Les sphères des pensées, provenant des sociétés, sont représentées far des nuées, 6609, 661. '4.

Chez l'homme* les idées de la pensée va/ient, elles sont multipliées et divisées , oi elles s'étendent vers diverses société^, 6610.»Dans les idées dé la pensée il y a des choses innombrables, 6613 à 6625; voir Idée. Idées de la pensée de ceux qui vivent mal; et par suite pensent mal, 6625. L'homme est principalement insinué dans les sociétés par les tentations, 6611. ta

penséeest active et passive ; l'active, qui peut être appelée pensée parlante, est chez l'homme quond il parle, c'est le langage de son esprit; la passive est celle qui est cher, lui quand il ne parle pas, 6987. Quelle est la forme céleste, de la pensée; les choses claires sont au milieu, les choses obscures sont autour, et les choses opposées tournent vers le bas, 8885. L'ouvrage d'imaginalèur (ou de la* pensée) signifie Pin r tellectuel; montré, 9598,» 9688.

fc'homme peut difficilement distinguer entre le vrai et le bien, parce qu'il peut difficilement distinguer entre penser et vouloir, 9995.

Pénuel, Pcnuel. C'est l'état du vrai dans le Hen,43ôl.Dans le sens interne historique, « comme il passait Pénuel, » c'est quand ils venaient dansla terre de Canaan, 4313.

PÉNURIE, Pcnuria. Voir Dépôts.

Perception, Prrccptio. Voir Communication** Conjonction, et Conscience, Sphère et Odec» Ce que c'est que la perceptiqn, 104, 371, 495, 503, 521, 536, 1616. Il y a perception, quand l'amour est le principal, 371, 1442. Il y a d'inhofiribrables genres de perceptions dans le ciel, 483. Ceux qui ont la perception connaissent les singuliers des particuliers, et les particuliers des communs; il n'en est pas ainsi de ceux qhi ont la conscience, 865. Perception de l'homme de la très-ancienne enlise; quelle elle 'était, et d'où* elle venait, 125, 597, 607, 784, 895, 1121. Il y avait communication de l'homme de la très -ancienne église avec le ciel; .de là la perception, qui cessa avec la communication, 784. Ce que' les fils de la très-anclctme église ont dit de la perception, 1121. Dans l'autre vie, il y a perception de ton-

tes les idées de la pensée, 1008. il y a, dans l*ll)tra vie, une double perception, la perception de ce que c'est que le bien et le vrai, et la perception de ce que les autres sont, 1383. Dans l'autre vie, il y a fcomniuuication de toutes le? pensées et de toutes jes affections* 1390, 1391, 1392. Ob' y est consocié selon les perceptions, 1394. En raison des perceptions, les méchants ne peuvent pas approcher* vers le ciel, 1397. Les méchants ne peuvent pas sooïenir la présence d'un ang«, 1271, 1398. I)e la perception dcl anges célestes et des anges spirituels, 202, 203, 138/i.On pe/çoitde quel ( amour et de quelle foi ils sont, 139/i. Parla perception, on sait quels sont les autres, 1504. Ce qûe c'est que percevoir quels sont les autres; illustré par une chose semblable au moyen de la face, du geste, du langage, 1388. D'où dérive une telle perception, 1388, £ C'est que l'état estjplus parfait dans l'autre vie, 1389. Tout ce qui vient de la four- " berie est perçu, 1395. Exemple d'une perception à grande dislance, .1396. Ceux qui raisonnent perçoipcnt peu, 1385. Ceux qui s'imaginent savoir par èux-mèmes ne perçoivent point, 1386. Les savants ne savent -pas ce que c'est que la perception, 1387. De la p/rceplion 0u Seigneur, 1616, 1791. Les arb*res du paradis» signiliql les perceptions, 103.

Pourquoi, 'dan? le sens interne, il est tant question de l'union de l'essence divine du Seigneur avec l'essence humaine, et de sa 'perception et de sa pensée, 2249. La perception du Seigneur a été au-dessus de* toute perception humaine, 1919. Ce que c'est que la pensée d'après la perception, et d'après la ronscience,

et d'après une conscience nulle, 2515. I<a perception est autre chose que la pensée, et celle-ci vient de la perception, 1919. Différence entre la perception et la conscience,2144.

H y a des perceptions de plus en « pins intérieures, 2145, 2171,

Il y a la perception du bien et du vrai dans les célestes et dans les spirituels, la perception du juste et de l'équitable dans la vie civile, la perception de l'honnèle dans la vie morale ; de ces perceptions, 2831.

Le sens du toucher est le commun de tous les senl, ayant Son origine dans le perceptif, qui est le sensitif interne, 3528. Tout sensitif et tout perceptif- vient du bien, mais non du vrai, &>28. Dès qu'un esprit arrive, on sait quel il est, 6626. 13e la' perception, en ce qu'elle est changée en odeurs; wi> # Odeur. Révélation d'après la perception, et révélation d'après le langage avec les anges; quelle est ladilTérence,512t.

Quelle perception alors; voir ï\ lation. Chez ceux qui ont la perception, le rationnel intérieur a été terminé, 5145. La perception des spirituels est l'influx du langage des anges chez l'homme, 5228. Aujourd'hui, on ignore ce que c'est que ia perception, 5228: lies vrais de l'église sont saisis P ar c* 11 * qui sont dans le bien tout autrement que * par ceux qui ne sont pas dans tebien, ^ 5478. Plus la perception est talé- 1 rieure, plus elle est claire, 5920.

La perception vient de la 'faculté de conclure; et, aujourd'hui, c'est sur les choses dans le monde, mais non sur les spirituels; pourquoi?

illustré, 5937. La perception est de voir ce qui est vraj et ce qui est faux, mais non de confirmer quoi que ce soit, 7680. Les spirituels peuvent avoir la perception

Pi;

du bien et du vrai civils et mo%iux, mais non du bien et du vrai spiri- , tuels, 7977. La lumière de la perception est, divine mais non la lumière de la confirmation, laquelle est purement sensuelle; illustré, 8780. De la vue par l'iniérieur, 3128. Article Voir.

Percer, Perfoilere. Voir Credser. . Père!, Pater. Voir aussi Mère, Fils et Ki he. Le Seigneur est reconnu pour le père dans le ciel, parce qu'il êst un et le même; 14,* 15, 1729. L'hotrime reçoit du père l'interne et de la mèré l'externe, 1815. ' Ce que c'est que* venir en paix vers»

ses pères, 185a. L'interne du Seigneur i été le même que Jéhovaii son père, auquel il a uni l'humain, 2004, 2005. Ce que c'est que le père et le fils dans le Seigneur; montré, 2803. lie père est le divin bien, et le fils le divin vrai, 2803,'ce que c'est qu'être recueilli vers ses pères ou. vers ses peuples, 3255 ; voir Société. Ce qui est entendu, dans lesens interne des préceptes du décalogue, par honorer son père et sa mère, 3690. « Jéhovah, le Dieu d'Abraham ton père, » c'est le Seigneur, en ce que le bien vient.de lui, 3703. 1^ père est le bien, 3703; et la mère le vrai, 3703; et, dans le sens opposé, ce sont les maux et les faux, 3703. Le«livin bien du Seigneur est ce qui est nommé père dans la Parole, et le divin vrai ce qui est nommé fils; montré, 3701 Retourner vers le père, ç'est être uni au divin, quand il s'agit du Seigneur, 3736. L'externe de l'église, dans lequel est l'interne, est aussi appelé père, 4700. Le père est l'église quant an bien, et la mère l'église quant au vrai, 5581. La père est le bien, 5902. L'externe est dit père de l'interne, commr Jacob à l'égard

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de Joseph, parce que la progression de l'instruction va des extérieurs aux intérieurs, 5906. Les pères' sont les biens et ceux qui étaient de l'église ancienne, 6050. Le" commun est père, de l'interne au commencement, mais non dans la suite; illustré, 6089. Les pères, dans le sens bon, sont ceux qui étaient de l'ancienne église et*de la très-ancienne église ; t montré, 6075. Le Seigneur est le père quand l'homme est devenu en état déjuger par lui-même, et alors le père naturel* n'est plus père comme auparavant, 6492. Le père est l'ancienne église; illustré; .

68/16, Le Dieu du père est le Seigneur, parce que le Seigneur est le Dieu de l'ancienne église, 68Â6. Le Dieu des pères est le dhrfn de l'église ancienne, et c'est le Seigneur, 6876, 688/4. Quand le Seifjfheur était dans le monde, il fit divin vrai son humain, et il appelait père le divm bien , 7499. Les pères et les pères des pères , c'est depuis le tetpps ancien, 7649. La maison des pères, c'est le bien* particulier; illustré, 7833, 7834. Les pères sont les anciens qui étaient dans le bien et dans le vrai, 8055. Le père dans les cieux, c'est le bien par le divin dans les cieux; montré, 8328. Le père est le Seigneur quant au divin bien et par„suite le bien, et fa mère est le Seigneur quant au divin vrai et par suite le vrai, 8897. Les anges ne reconnaissent pas (Tautre divin que le divin humain du Sejgneur, parce qu'ils peuvent y penser et l'aimer, et non de même à, l'égard du divin j^ui est le père; montré, 10067. Par le père, la mère, le frère, la sœur, et par plusieurs autres noms de parenté, sont signifiés les biens et les vrais, puis aussi les maux el le? faux, 10490.

Pinks, Pères, fils deTharaar; ce que c'est, 4927.

Perfection, Perfvctio. Les hommes sont beaucoup plus parfaits dans l'autre vie, 1610. A éternité ils ne peuvent nullement e\lre peiv fectionués, 675. , .

Perfidie, Perfidku Agir perfidement, c'est agir contre l'ordre divin î'moolçé, 8999.

Périphérie, Pcripfteriu. Voir Milieu et Centre.

PÊrisite, PerisUa. Le Canaanite signiUe le inal,el le Péiisite le faux, 1573, 1574. Tant que quelque chose . de l'église est resté chez eux, c'està-dire, tant que l'ancienne église a été en Canaan, le Cananéen a été l'église quaat au bien, et le Périzéen l'cgiise quant au vrai, 4517.

Le Périzéen est le faux d'après Je mal, 6859. .... :

Péritoine, Pcritonœum. De la correspondance du péritoine, et de Ceux qui constituent le péritoine dans le très-grand Homme. Quels ils sont, quand ils sont infestés par ceux qui constituent les reins, 5378; et quels ils sont, quand il» sont infestés par ceux qui constituent le colon, 5379J

Permission, Permissio. Quelque chose sur la permission, 592, 1755.

Le Seigneurgouverne toutes choses, en'générafctcn particulier, «nar volonté, par bon plaisir, par tolérance et par permission, 2447. Les maux qui sont attribués au Seigneur sout faits par permission, 2768. Dans les tentations, le Seigneur, en permettant, ne concourt pas selon l'idée que l'homme a de la permission, 2768. La permission du mal par le Seigneur n'est pas une permission telle que celle de quelqu'un qui vent; mais elle est comme, celle de quelqu'un qui rte peut pa« porter

secours, à cause de l'urgence de la fin, qui est la salvation du genre humain, 7877, f. Laisser à l'homme de faire même le mal d'après son libre, cela est appelé permettre, 10Z78. •

Perpétuité Juge. C'est tout et dans tout; illustré et montré, 19133. . > r . • , , uîi •

Personne, Pcrsona. L?idée de la personne est changée eu idée de la chose dans le sens interne; pourquoi? 5225, 5287, 5434. Us anges pensent en faisant abstraction des personnes, 8343 ; raison de cela, •8985, 9007. Le nom de la personne n'entre pas dans le ciel, 10282.

Personne ou NcL.Wcmo vel SStdlus. C'est purement le négatif, 5225, .5253, 5310.

Peascawon, Persumio. Voir aussi Principe et Pbantaisie. Quel est le persuasif ou la loi persuasive, 2343, 2682, 2689, f. U persuasif du faux excite continuellement les , choses qui continuent le faux, 1510, 1511. il y a plusieurs genres de persuasions du faux, 1673, 1675, f.

Le persuasif contrefait la foi; quel il est, 3865; mais il n'est pas la foi, 3865. De la foi persuasive, 2343, 2682, 2689, f<, 3427, 3865, 8148, 9363 à 9369. Le persuasif du vrai existe chez ceux qui sont dans la vie 'du mal, 3895. «Les. choses qui ont été .confirmées par la doctrine et par la vie restent à ctfirnité,4747.

Ceux qui sonUlans la persuasion du faux son; intérieurement liés; illustré, 5096. De la persuasion du faux, telle qu'elle apparaît, et quelle elle est, 5128. Ceux qui montent de l'inférieur par la, région des tombes et de la poitrine -croient qu'ils sont dans le Seigneur, et que toutes les choses qu'ils font, même les choses criminelles, ils les font d'après lui,

7621, 7622; voir Mars. Des affreu- 1

ses persuasions des antédiluviens, qui sdnt appelés Néphilim, Enakim et Réphaïm, 581, 1268, 1270, 1271, 1673, 7686. Voir Néphilim.

Pesant, Grave» Les faux et les maux sont pesants et tombent comme une pierre, 8279. Les maux sont pesants, et les faux le sont, non par eux-mêmes, mais par le mal, 8298.

Les maux tombent dans l'enfer comme les graves ta masses, mais non les faux, si ce n'est qu'en tant qu'ils tiennent du mal, 8279, 8298.

Peste, Pestis. C'est la vastatiôn du bien et du vrai, et c'est la damnation, 7102, 7505; et, par suite, c'est la consomption, 750ôr, 73p7, 7511. Mourir de la peste, c'est être consumé, 7507, 7511.

Petit (le plus), Minimus. Voir Grand (le plus). Le plus petit est le pins grand dans le ciel, parce qu'il est le plus heureux, 652, 1619.

Dans le ciel, ce que c'est qu'être grand et être le plus petit, 3617.

L'homme est dans les très-petits ce . qu'il est dans les très-grands, 6571,

• Petit enfant, Parvulus. Voir Garçon (jeune) et Enfant.

Peuples , Populi. Ce son^ les vrais et les faux, 1259, 1260. Le jiouple de la lerre, cé sont ceux qui sont de l'église spirituelle, 2928. Ce que c'eSt qu'être recueilli vers ses pères, et vers ses peuples, 3255; voir Société. Recueilli vers ses peuples, quand il s'agit de la représentation, c'est qu'il n'en est plus question, 3255, 3276. Le peuple aussi signifie le bien du vrai, mais dans sa première existence, c'est le vrai, 3295. Les peuples sont les vrais de l'église, et aussi les vrais du bien, mais ceux-ci sont exprimés par un autre mot ayant cependant de l'affi-