V. 1; Concilium Arelatense I, can. x1, dans

Labbe, Collectio maxima conciliorum, t. I, col. 1498.

* Voir, entre autres, sur ces violations, Tertullien, Apologeticus, c. xxxvii, Ad Seapulam, ©. xx.

Outre les noms de SVTIA ANTHIS, de son fils et de son mari, on voit inscrits, sur le bandeau du cippe, ceux de MERVLA ET CA... qui me paraissent désigner d’autres personnes, des affranchis ou des esclaves peut-être , puisque ici les noms sont uniques, déposés postérieurement dans la même sépulture. (CF. Fabretti, p. 710, n° 39.) Le nom de MERVLA se trouve dans les recueïls épigraphiques (Grut. Index nom.) et sur une inscription de Lyon que j'ai rapportée plus haut. (Voir ma Dissertation n° bo.)

un jardin, soit sur le bord d'une voie, suivant la coutume antique, et destiné évidemment à appeler le regard. Je viens maintenant au sens que le mot INPIA me paraît présenter 1c1.

Si j'en excepte un titulus où la formule CRVDELIS IMPIA MATER : est employée comme l’est quelquefois l'expression SCELE- RATA?, c'est-à-dire dans lacception d'infortunée, sur tous les monuments épigraphiques qui me sont connus, les mots PIVS, IMPIVS, désignent le dévouement, le défaut de dévouement $.

C'est dans ce sens que figurent PIVS, PIETAS, sur une inscription rapportée par Suétone‘, PIETATIS IMMOBILIS ERGA PRINCIPEM, sur une autre qu’enregistre Pline le jeune’, PIE- TATEMQVE ERGA PATRONOS, et sur les marbres : EXI- MIAE PIETATIS ERGA LIBEROSS, CVIVS PIETAS LAESIT NEMINEM, PIA IN SVOS:, PIISSIMVS ERGA PARENTES SVOS?, IVLIA PAVLAYHYSYEYRhERes PRO PIETATE!!, PIA FVIT SVIS2. Si, dans quelques monuments officiels des païens, les mots PIVS, PIETAS, désignent la piété envers les dieux, il faut reconnaître que, le plus souvent, sur ces monuments, la signification de ces mots est tout autre, et qu'ils rappellent, soit

! Fabretti, IE, 628; cf. n° 637.

* IL, 631, sqq.; Rein. XIE, 192; Goni, Etr. WU, 33: Oreli, 4609; Mommsen, IR. N. 7184. On trouve de même des exemples d'INFELIX pris dans le sens de ” coupable. (Grut. 1176, 4.)

* Je ne connais pas encore d'exemples de l'emploi de ces mots pour caractériser la dévotion ou l'irréligion. Gette acception est, dans la langue épigraphique du moins, si peu celle de PIVS , que, sur les inscriptions de vestales, on ajoute où lon substitue à PIISSIMA , qui ne contient qu'un éloge commun à tous les morts paiens, l’épithète de RELIGIOSA ou RELIGIOSISSIMA (Grut. 311, 1. Mar. Aro. 663 A). Je ferai re-

marquer, à ce sujet, que les formules des inscriptions romaines consacrées à des individus n’exerçant pas de fonctions religieuses n'admettent guère dans les mentions laudatives , et c’est là un caractère de différence bien tranchée avec les inscriptions chrétiennes, les sentiments de religion qui pouvaient distinguer le défunt. (Cf. ci-dessous; Diss. n° 207.)

"In Vitell. vu.

* Epist. VIIE, 6.

5 Boissard, pars ÎIE, n° 76.

7? Mar. Aro. Los.

*-Oreli, 2796.

* Fabretti, LE, 446.

1 Steiner, Corp. inscr. Rheni, n° 873.

Mus. Veron. 263. h.

des sentiments de famille!, soit l'attachement à la patrie?, soit enfin, et c'est là leur principale acception, la bienfaisance des souverains”. Quant aux expressions IMPIVS, IMPIETAS, on ne peut s'attendre à les rencontrer souvent dans les inscriptions funéraires, destinées avant tout à enregistrer des éloges. Jen signalerai cependant un exemple sur une sépulture païenne; là encore, il ne s’agit pas de l'impiété envers les dieux, mais de lingratitude d’une affranchie exclue de la sépulture de famille : EXCEPTA SECVNDINA LIBERTA IMPIA ADVERSVS PATRONVM SVVMH.

Je me résumerai done en disant que, dans la langue de l'épigraphie, les mots PIA et INPIA, qui ont fait considérer SVTIA ANTHIS comme chrétienne, ne désignent jamais la dévotion ou le défaut de dévotion, et que, d’ailleurs, la présence de l’ascia et de l'invocation aux mänes sur le monument de Lyon exigeraient, pour le faire sortir des classes païiennes où il se range naturellement, des preuves qui rendissent le doute impossible °.

Hagenbuch et M. De Boissieu arrivent par une autre voie à une conclusion identique.

Bellièvre, Lugdunum priscum , édit. des biblioph. p. 92; — Spon, Recherche, p. 69: — Symeoni, L’Origine e le antichità di Lione, ms. copie de M. Brégot du Eut,

* Eckhel, D. N. t. VE, 150, 157, 599; t. VIE, 306; cf. J. Capitol. Antonin. ce. 11.

? Eckhel, t. VI, 98. 3

# T.VI, 345, Loi, 4713 t. VIE, 99, 06, h9, 382, hog; t. VIE, 34, 99.

* Mar. Aro. p. 696, B.

* Mon observation s'étend également à une autre inscription lyonnaise (De Boissieu, p. 149 et 542), qui porte de même l’ascia, et débute par un génitif sans doute régi par une invocation de style paien autrefois gravé en tête de ce monument mutilé. Je trouve

encore sur cette pierre, outre le nom triple si rare sur les tituli des fidèles, une meéntion de dignité peu en rapport avec les usages de l'épigraphie chrétienne. (C£. ma Dissertation n° 57.) La différence des sépultures des deux cultes, si nettement tranchée à Rome, se serait-elle effacée à ce point dans la Gaule, que les fidèles y eussent adopté, avec la forme des tombes, et l’ascia et Les formules des Gentils? L'unité constante de l'action de l'Église ne me permet. pas de le croire.

p. 55; — Paradin, Mémoires sur l’histoire de Lyon, p. 426; — Colonia, Hist. httér, T° partie, p. 103; — Menestrier, Hist. cons. p. 82; — Dissertation sur la double fond. de Lyon, p. 525; — Boldoni, Epigraphica, 45h; — Breval, Remarks on several parts of Europe, t. 1, p. 945 ; — Labbe, Thesaur. Epit. 510; — Campegius, Trophœum Gallorum et Galliæ celticæ antig. in fine; — A. Golnitz, luünerarium, p. 299; — De Rubys, LT, ©. x1; — Gruter, 494, 5; — Mur. 1119, 23; — Feetw. 176, 4; — Mazochi, De dedicat. sub ascia, p. 29; — Fabricius, Antig. mouum. p.206 ; — Greppo, Lettre à M. Labus, p. hh; — De Boissieu, p.151 et 534; — Comarmond, p. 438.

BONAE MEMORIAE ET SPEI AETERNAE

SPIRITV QVOQVE INCOMPARAMGBILI FE

LICIAE MINAE FEMINAE RARISSIMAE