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Ce monument a été trouvé à Metz. Des cinq copies qui nous en ont été conservées, deux seulement me paraissent prises sur l'original, celle de Meurisse, que j'ai suivie, et celle que Gruter tenait de Boissard'. L'inscription, gravée sur une tablette de beau marbre blanc, était placée sous la tête du mort?; le crâne était ceint d’un cercle de bronze doré.
Le nom de CASTORIVS est illustré dans la contrée par un saint prêtre, disciple de saint Maximin de Trèves.
La cathédrale de Metz conserve, dans son trésor, un monument auquel se rattache une tradition vénérable. L'évèque saint Arnulphus, passant sur un pont de la Moselle“, jeta sa bague dans les flots en
* Cette dernière porte au début HEIC p. 190 et 209, et l'abbé Cochet, Worm. QVIESCIT. sout. p. 35, 36, 43 et 439.)
* Grut. Loc. cit. Le même fait a été cons- $ D. Calmet, Histoire de Lorraine, t. 1, taté pour une épitaphe chrétienne de la p. 175. Suisse. (Dissertation n° 36°: voir ci-dessus, © D. Calmet, Jbid. p.378 et suiv.; Brower,
DE LA GAULE. vi 121
disant : «Je croirai mes péchés effacés lorsque ce bijou me sera «rendu.» Quelques années après, un serviteur du saint évêque retrouva l'anneau dans les entrailles d'un poisson. Paul Diacre, qui rapporte le fait, le tenait, dit-il, de l'empereur Charlemagne, descendant direct de saint Arnulphus!.
Religieusement conservé, l'anneau devint l'objet d’une vénération particulière?. Lorsque, vers 1793, les objets consacrés au culte furent envoyés à la Monnaie, il échappa à la destruction et devint plus tard la propriété de M. l’abbé Simon, grand archidiacre de la cathédrale, qui s'empressa de le réintégrer dans Île trésor ÿ.
Le chaton de cette bague porte un sujet symbolique. Sur une agate opaque, d’un blanc de lait, dont la couche inférieure est de quartz hyalin, est gravé un poisson, à demi engagé dans une nasse, et dont on voit encore l'extrémité inférieure‘. Deux autres poissons. figurés à droite et à gauche, se dirigent vers lorifice de la nasse”.
Cette représentation, d’un travail assez grossier, mais probablement
Ann. Trev. t. 1, p.345; Bolland. €. IV, Jul. p.423; Acta SS. Ord. Bened. sæc. Il, p. 150.
Cf. le Gall. chr. t. XIIT, col. 692 et suiv.
! D. Calmet, f. cit. Preuves, col. 58.
* Voir l'Histoire de Metz, par des religieux bénédictins, t. [, p. 361 et suiv.
* Béoin, Metz depuis dix-huit siècles, t. Il, p. 205 ; l'abbé Chaussier, De lorip.
apost. de PÉol. de Metz, p. 57-58.
‘ I n’est pas douteux qu'ici le poisson entre dans la nasse ; le voir sortant, comme on l'a fait, c’est méconnaître le symbole que cette représentation figure, c’est oublier
que la nasse a toujours nécessairement été, comme l'explique Festus (lib. XIT, v° Vussa), un engin d’où le poisson ne peut s'échapper.
* Je dois à l’obligeance de M. Victor Simon, conseiller à la Cour impériale, une double empreinte de l’anneau de saint Arnulphus. Le sujet, qui ne me semble pas douteux, a cependant été décrit et représenté très-diversement. (Voir l'Hist. de Metz par les Bénédictins ; Bégin, loc. cit. etle Spicileg. Solesm. t. TT, tab. m1, n° 4 et p. 578); ma description est d'accord avec celle de M. l'abbé Chaussier.
antérieur à la fin du 1v° siècle, est une allusion évidente à l'initiation. A côté des paroles qui annoncent aux apôtres leur mission de pêcheurs d'hommes!, nous voyons le Christ lui-même nommé Rete, filet, dans les petits poëmes où saint Damase?, Ennodius et Orientius‘ ont réum ses nombreuses appellations.
Un vers explicatif, ajouté par Orientius” :
« Retia cur? Sparsas quod colligat undique gentes. »
me dispense de tout commentaire. ‘ Plusieurs monuments chrétiens peuvent être rapprochés de l'anneau de Metz. Je citerai, entre autres, une intaïlle antique et une peinture des catacombes? où figure le poisson pris à l’hameçon d’un pécheur$. Une autre pierre gravée, dont je n'ai pu voir qu'une empreinte malheureusement imparfaite®, m'a paru représenter, comme l’agate de saint Arnulphus, la nasse et les poissons symboliques.
Je dois écarter de mon recueil une inscription de Solimariaca .
classée, par M. de Beaulieu !°, parmi les épitaphes chrétiennes : P P PAP
* Matth. IV, 19; Marc. 1, 173; Luc. V, 10. On sait que, dans les textes antiques, le mot piscis désigne souvent les fidèles.
(Tertull. De baptismo, c. 1, De resurrectione, c. Lu; Cf. Clem. Alex. Pædagogus, IE, x, in fine.)
* «Verbum, Homo, Rete, Lapis, Domus, “omnia Christus Jesus.» (Carm. VL.)
° «Hostia, Virgultum, Pastor, Mons, “Rete, Columba.» (Carm. lib. [, c. 1x.)
* «Retia, Sol, Sponsus, Semen, Mons, «Stella, Magister. » (D. Martene, Thes. anecd. t. V, col. 4o.)
* D. Martene, t. cit. col. 43; cf. le Spicl.
Solesm. t. LIT, proleg. p. xur.
Mamachi, Ori. t. TI, p. 22, tab. 1, nid:
7 De Rossi, IXOYC, tab. ur, fig. 1v, cf.
# Voir encore Macarius, Hagioglypta , p.110, et la note du P. Garrucci; cf. Matth.
XIE, 47; Clem. Alex. Pædag. 1. UE, c. xr, t. [, p. 289.
* Perret, Catac. t. IV, pl. xvr, n° 24.
** Archéologie de la Lorraine, t. 4, p. 2°:
et pl. 11, n° 11. à
