VIT

* C£ ci-dessous, p. 126, n° 1.

° C'est à tort, selon moi, que M. l'abbé Gerbet voit dans les mots ancilla Dei, la désignation spéciale des religieuses. (Esquisse de Rome chrétienne, t. Il, p. 197. et sui.) Le titre de serviteur de Dieu était et demeurera celui de la généralité des chrétiens. Si Jon peut citer, sur ce point, quelques exceptions de détail (Gerbet, & Il, p. 197.

note 1; cf. Grép, de Tours, Hist. Fr. IE, xvrnr, p. 125; Du Cange, Gloss. V® Servi Dei).

le fait n’en reste pas moins hors de doute.

Les mots FAMVLVS DEIT sont de formule constante en Espagne, où l’on ne peut supposer que les tombes des personnes vouées à la vie religieuse portent seules des mscriptions. Je remarque d’ailleurs que, lorsqu'il y a lieu, les qualifications MONACHVS (Mur. 1877, 3), PRESBIT (Grut. 1060, 2), y sont formellement exprimées, indépen-

Telle est la mention que nous lisons sur l'épitaphe de Primulus,

fAMYLYS DELL.

Avec les mots servus et hbertus, les inscriptions chrétiennes re-

poussent une autre indication de dépendance humaine, fréquente sur

damment de la mention qui nous occupe. La seconde partie du traité De cultu femin. où Tertullien reprend le luxe inconvenant des femmes chrétiennes, débute par les expressions + Ancillæ Dei vivi, conservæ et sorores +meæ,» qui ne s’adressaient pas, apparemment, aux religieuses. (Voir aussi les chap.

1 et viur du traité De spectaculis , éd. Rigault, p. 89 B et 93 D.) La même mention se lit, d’ailleurs, sur les tombes de femmes mariées. (Grut. 1060, 1; Mur. 1880, 5;1092, 7.) Le titre de doÿAos roû Ilau6aoréws est celui que Constantin se donnait à lui-même.

(Euseb. Vita Const. 1, n). Les monnaies de Justinien Il portent les mots SERV-CHRISTT.

(Eckel, D. N. V. t. VII, p. 227; De Saulcy, Essai de classification des suites monétaires byzantines, pl. XI, n° 3.) Je rappellerai encore que le passage de la sainte messe où l’on prie pour tous les morts, religieux ou laïques, «Memento etiam *Domine famulorum, famularumque tua-

porte en termes exprès :

«rum, etc.» (Voir, sur l'antiquité de cette prière, ma Dissertation n° 277.) Le titre de servus servorum Dei, dont je parlerai dans la note suivante, doit aussi s’interpréter dans un sens général.

* Cette mention, d’origine évangélique (Paul. Rom. I, 1; Acta, XVI, 17), se reproduit sous plus d’une forme. Celle que nous lisons ici est la plus généralement répandue. Domesticus Dei se trouve dans les actes de saint Lucien (Acta sine. p. 507).

Dans la formule HOMINI DEI, d'une inscription de Bosio (p. 189; cf. Bold. p.484),

le mot homo paraît de même avoir été pris

dans le sens d’esclave. (Cf. Pignorius, De servis, p. 46, édition de 1674, et Forcellini, v° Homo.) Saint Grégoire est le premier pape qui ait adopté le titre de servus servorum Der (lo. Diac. In vita S. Greg. 1. II, c. 1; Du Cange, Gloss. hoc v°), dont la donnée se retrouve dans ces paroles de saint Boniface, martyr : « Obsecro vos, servi Christi, “orate pro me famulo vestro» (Acta sincera, p. 288), et dans une lettre où saint Paulin de Nole reproche à Sulpice Sévère de se dire l'esclave d’un conservus qui lui est si inférieur (Ep. V, ad Sever. $ 20). Les fidèles se donnaient entre eux, en effet, ce nom de conservus, qui répond aux appellations dont je viens de parler, et dont on trouve des exemples antiques. (Goloss. I, 7, IV, 7; Apoc. VI, 113 Lact. Inst. div. V, 16; Tert.

De cult. fem. Wib. IT, c. 1; Torremuzza,

- Sicil. inscr. cl. XVIT, n° XV.) Cette pieuse

coutume de tout reporter à Dieu dicte à saint Paul l'expression de vinctus Ghristi, qu'il applique à lui-même et à ses compagnons de captivité dans ses épitres écrites de Rome. (Philem. X, 9; Eph. WE, 1, IV, 1 ; Coloss. IV, 3: IT Tim. I, 8, cf. Philem. 23:

Coloss. 1, 7, IV, 7.) Dans une lettre écrite de sa prison, saint Alexandre, évêque de Jérusalem," prend pour seuls titres : servus Dei et vinctus Christ. (Acta sinc. p. 135.)

La mention FAMVLVS DE et ses semblables sont peu fréquentes à Rome, bien qu'on y rencontre, sous forme de nom propre, et SERVVS DE et THEODOLYS. (Boldetti.

p. 437; Bosio, p. 437, 560. Inser. Bas.

S. Pauli, p. 9, n° 191.)

les marbres païens, la mention de la filiation !. Examinons les causes

de cet autre changement dans les formes de l’épigraphie funéraire.

* Pour n’avancer que preuves en main, Jindiquerai ici encore les seules exceptions qui me soient connues sur les marbres.

Je commence par les épitaphes latines :

LINDIS FILIA VELANDV ET THVDE- LINDI (Diss. n° 344); AELIANVS FILIVS PAVLI VIRI PRAESIDIALIS (Diss. n° 16); ELARINA FILIA MVRI (Diss. n° 38); RVS- TICVS EPS.EPI . BONOSI FILIVS (Diss.

n° 617); ...TRIO VOLVSIANO EVTICHE- TIS FILIO (Diss. n° 547 A); GALLO ET FIDENCIO QVI FOERVNT FILIT MAGNOC (Dissertation n° 377 A); HERACLIVS... FILIVS LVPICINI EX PRESIDIBVS (Mar.

Aro. p. 296); GEORGIVS... FILIVS PETRI VC ARGENTARI (Spreti, De orig. urb.

Raven. t. I, p. 203); STATILIA... FILTA ALEXANDROS (Boldetti, p. 82); MATRO- NA... FILIA PORKORI PRIMICERI MO- NETARIORVM (Bosio, p. 150); MAR- CELLINAE... FILIA Q.D.MARCELLINI EX PRAEF LEG IT (Neigebaur, Dacien, p- 109,n°2); ATILIVS A.F.CRESCENS V P EX TABVLARIO PALATI (Spon, Misc.

p. 286); CASSIAE L.F. (Mur. 1849, 1); IMPORTVNA FILIA Q.D. IVLIALI ARCA- RIS (Bold. p. 86); OLIM PRESBYTERI GABINI ‘FILIA... SVSANNA (Mai, Coll.

Vat. V, 450, 2); DVLCITIA.L.F. (Mommsen, 1. R. N. 2067). Je citerai, seulement pour mémoire, à la suite de cette liste, une épitaphe collective rapportée par Bosio, p. 151, et où l'indication de la filiation était indispensable pour montrer qu'il s'agissait d’une sépulture de famille.

J'ai montré plus haut, page 86, note 1,

que les rares inscriptions chrétiennes mentionnant des services militaires étaient pour la plupart relatives à des chefs, et donnaient dès lors lieu de penser que le désir d’inscrire un titre brillant sur une tombe avait motivé une exception à la règle commune; on remarquera ici que, sur les seize épitaphes que je viens de citer, huit relatent des fonctions importantes exercées par Île père du défunt; je suis donc fondé à croire qu'ici encore l'exception est due à un sentiment analogue.

Dans les inscriptions grecques chrétiennes.

les mentions de filiation sont infiniment plus fréquentes. Ce fait me paraît tenir à une cause principale. La transmission du nom de famille n'existait pas chez les Grecs; lindication de la filiation devenait donc, chez eux, de nécessité absolue pour désigner exactement l'individu, surtout lorsque ce dernier portait un nom d’un usage assez répandu ; de là le nom patronymique. H.est probable qu'un reste de cette coutume aura persisté dans les inscriptions grecques chrétiennes, maloré la loi que les fidèles s'étaient faite de ne pas indiquer sur leur tombe le nom de leur père; je remarque, en effet, que ces monuments, si inférieurs en nombre aux épitaphes latines *, nous fournissent cependant plus d'exemples de la mention qui nous occupe. Voici ceux qui me sont connus :

HEYMHPOY -OYTATPI ATATHNH (Rein. p. 966); IWANNHC POYINOY (p. 972); EYCEBIC ABAENECOYBOY (Boldetti, 408); FAAATHC DOTINOY (h12); YIOC AE MPECBYTEPOY AAY-

* L'index des inscriptions chrétiennes latines de Séguier compte 4734 numéros; son index grec

n'en donne que 382.

Pour ne parler ici que des seuls préceptes sortis de la bouche de Notre-Seigneur, je rappellerai que plusieurs passages de l'Évangile prescrivent aux fidèles, frères selon l'esprit, de renoncer à la famille selon la chair pour se dévouer entièrement à Dieu’. Le plus explicite de ces préceptes, celui qui me paraît avoir exercé le plus directement son influence sur la rédaction des inscriptions tumulaires, est rap-

porté par saint Mathieu

IOY (ibid.); bAAVIOC HPAKAEIAOY (455, cf. Gori, Etr. LIL, p. 323); MAYAA TMAYAOY YTOA OYTATHP (Pellicia, Polit. t. IL, p. 427); CEYEPA OYTATHP ZHNOBOY (Mur. 1941, 5); OYPANIA OYPANIOY (Ferrara, Jst. di Catana, p. 391); MAI... À OYTATHP IOAN- NOY (Gori, Znser. Etr. &. IL, p. 314); BACCOC... YIOC GEOAOPOY (Labus, Mon. di S. Ambr. p. 20); MATPIKIOC KE TAYAOGE EE YIOI ABBWCA.....

METPOC.. YIOC EEOAWPOY (Zaccar.

Exec. lit. t. 1, p. 208; cf. Labus, loc. cut. ); KACCIANOC BEACIMIOY (Diss. n°267); MATPONA GYTATHP MOKIMOY (Diss. n° 423). Je dois ajouter à cette liste les fragments 5, 15, etc., des pages 69 et suiv. des Jnscr. Bas. S. Paul.

Entre la dépendance de l'enfant et celle de l’esclave, les mœurs romaines en avaient créé une autre, celle de l’'alumnus vis-à-vis de celui qui l'avait recueilli. (Voir, sur les alumni, ma Dissertation n° 304.) La différence entre les trois conditions est parfaite-

? 2 wa) \ : « N'appelez personne ici-bas votre père, a

ment tranchée dans ces mots de la quatrième lettre de Salvien : «(Ad socerum et socrum) «Osculare quia absens labiïis non vales , sal- «iem obsecratione pedes parentum tuorum «quasi ancilla, manus quasi alumna, ora quasi filia.» La loi que je signale trouve encore ici son application. Sur les seize inscriptions d’alumni chréliens qui me sont connues*, pas une ne porte la mention directe ALVMNYS, soit isolée, soit accompagnée d'un génitif, à l'exemple des FLAVIANVS LIBERTVS, AELIANVS FILIVS PAVEI, elc., que nous avons rencontrés plus haut (p.120,125); en d'autres termes, et si je puis m'exprimer ainsi, ce n'est pas le mort qui se qualifie dans l’épitaphe; comme dans les inscriptions portant ..... PATER..... FILIO TITVLVM POSVIT, la mention est indirecte el émane des survivants. On trouve dans Salvien (Ep. V, Ad Catturam) Vexpression alumna Christ, qui répond au servus Dei que je viens d'examiner.

! Matth. XIX, 29 ; Marc. X, 29, 30; Lue.