m^m- îi^ ^p

au . Ak — ka — di

nn

M ^ ^fN

lu . afi — ri

J'ai creusé le FleuvC'ffammourahi, bonheur des hommes, pour le peuple de la Babylonie , et le canal pour le peuple de Sumir ei d'Accad.

Cette phrase renferme de grandes difficultés ; mais , hâtonsnous de le dire , elles ne tiennent pas à l'archaïsme de l'inscription ; elles portent sur l'interprétation de quelques groupes que l'on rencontre dans les inscriptions les plus récentes et pour lesquels la science ne peut proposer encore que des conjectures.

Les deux signes que nous traduisons par fleuve forment un idéogramme dont la signification ne saurait ôtre douteuse. On froiivo cpt idoogrammr dans los ins<Ti]>fioni: trilinciirs dovnnf les

46 l^"scRIPTlOlNS

noms de l'Eiiphrate et du Tigre (v. g. à Bisitoun, iig. 24 , 25 et 36). — On le trouve devant le nom de la mer (v. g. h ^akch-iroustam, Iig. 17). On le trouve enfin dans toutes les inscriptions de Ninive et de Babylone avec la même signification. Nous le transcrivons par nahar ( hébreu in: ) parce que le mot nahari se rencontre fréquemment dans les inscriptions avec la signification de fleuve, sans pourtant qu'on ait pu constater jusqu'ici la substitution de l'une de ces expressions à l'autre.

Ce signe ne figure que dans ce groupe et dans le nom d'un ancien roi de Babylone, vraisemblablement antérieur à Hammourabi, et dont on trouve des inscriptions sur des briques àMugheir, à Warka, à Senkereh, à NiCfer; il s'écrit :

iy #6

L'ignorance complète de la valeur phonétique du dernier signe ne permet pas de fixer la prononciation de ce groupe. Toutefois, d'après des conjectures plus ou moins fondées, sir Henry Rawlinson l'articule Urukh; M. Oppert, Orcham; le D^ Hincks, Ainach; il nous serait impossible de dire quelle sera l'articulation définitive que l'on appliquera au nom de ce roi qui paraît contemporain d'Abraham; mais ce que nous pouvons dire sûrement, c'est que l'hypothèse du D^ Hincks n'est pas soutenable et repose sur une erreur dans la forme archaïque des signes , que la comparaison attentive des briques du British Muséum qui portent le nom de ce roi fait promptement reconnaître. Nous n'avons pas, du reste , à discuter ici toutes les valeurs de ce signe, dont le rôle, dans la phrase qui nous occupe, est parfaitement déterminé ; il est certain, en effet , qu'il s'agit du fleuve Hammourabi.

Le nuhus nisi, c'est-à-dire le nuhns des hommes, est un (jualili-

LE HAMMOlKAbl. kl

catif immédiat de nahar Hammurabi ; car il n'en est pas séparé par le trait ordinaire qui distingue les lignes. Nisi, c'est l'expression phonétique de l'idée dont nous avons déjà analysé l'expression idéographique (sup., p. li, 1. M ); elle ne souffre pas de difficulté ; mais le terme nuhus est obscur et si nous insistons, c'est pour bien établir que son obscurité ne -vient pas de l'archaïsme de l'inscription.

Nous savons, en effet , que c'est un groupe phonétique , et dont les signes ont une valeur parfaitement déterminée ; il se trouve dans les inscriptions trilingues. Dans les tables d'IIamadan, v. ^., l'expression gabhi nuhsu est traduite par le perse siyatis; mais la signification de ce mot arien n'est pas moins obscure que la signification du terme assyrien. Il est vrai que siyatis traduit également une autre expression idéographique qu'on peut lire dunf/u ; mais ce mot est tout aussi difficile à expliquer que les premiers. L'expression phonétique dunlm , ou plus régulièrement dumku ( inscriptions de Nabuchodonosor ) , se rattache à une racine qui donne des dérivés tels que : damkat , damihta, mudammik, lesquels en assurent le phonétisme. On la trouve dans des phrases qui impliquent ridée de pouvoir, de supériorité, etc.; mais l'expression assyrienne n'a pas de représentant dans les autres langues sémitiques, et les nécessités de la phrase n'en justifient pas assez rigoureusement la traduction pour que nous puissions l'admettre sans réserve. Enfin , il est encore à remarquer que nuhus n'indique qu'une partie du siyatis, puisque c'est gabbi nuhus, tout le nuhus, qui est traduit par siyatis. La question reste donc pendante et sa solution indécise, jusqu'à ce qu'on ait des preuves plus certaines de la signification de ce mot.

Babila admi offre de grandes difficultés. Cette expression remplace, dans les inscriptions do Nabuchodonosor, lo groupe d«^

48 iNscniKiioNs

kalda admi. Ainsi , nous lisons : ana pakadav kalda admi, ce qui signifie vraisemblablement pour ï administration des hommes de la Chaldée, et d'autres passages analogues; mais il n'en résulte pas que notre interprétation soit suffisamment justifiée; aussi nous ne la proposons que comme une conjecture plus ou moins plausible. L'expression KAN.IK , que nous lisons nahal , d'après une hypothèse mise en avant comme douteuse par M. Oppert (E. M. Il , p. 96, 288), est encore une des plus difficiles à expliquer que nous puissions rencontrer dans les textes. C'est un groupe idéographique qui désigne certainement un canal ou un cours d'eau. On lit , en effet , dans une inscription de Nabuchodonosor publiée par Rich :

nahar libil KANIK paîga samas asa Babilav (lig. H, 12, 13): Le fleuve Libel Kanik, le canal du soleil levant de Babylone;

et dans tous les passages oh on rencontre ce groupe , il est question de rivières, de fleuves ou de cours d'eau. On dit, par exemple : KANIK apsu ( Fastes de Sargon ,1. 1G9 ) comme on dit : mi apsu, l'eau coulante. Mais quelle est la transcription phonétique de ce monogramme? Comment s'articulait-il en assyrien? C'est ce qu'il n'est pas possible de préciser dans l'état actuel de la science. On rencontre ce groupe avec différentes terminaisons , telles que : KANIK lu, KANIK lia, KANIK lav, qui indiquent un complément phonétique qui permet de supposer que le mot se termine par un L ; mais la vraie prononciation de ce mot ne nous en échappe pas moins.

Ananisi Sumirim au Akkadim,pour les hommes de Sumir et d'Accad, ne souffre pas de difficulté. Il nous reste le verbe que nous trouvons à la fin de la phrase : ahri, première personne au masculin sin-

HE IlAMMOLHABl. 4^

gulier aor. kal. de ara, o-ewser ( liébreimn , trou, caviléj , par conséquent j'ai creusé. Il est accompagné d'une particule explétive lu , qui n'ajoute rien au sens. La comparaison de nombreux passages identiques d'une même inscription où cette particule est tantôt exprimée , tantôt omise, ne laisse aucun doute à ce sujet.

ki — sa-^di . sa . Ai — la

ÎH

a — na . mi — ri — luv . lu . u — ti .— . jV

J'ai porté ses rives en sinuosités dans le désert.

Kisudi. — Nous connaissons déjà la racine kasad avec la signification de s'avancer; les inscriptions trilingues nous révèlent clairement l'acception qu'elle doit avoir dans ce cas ; on dit h Bisitoun et à Ninive : kisad nahar Purat , la rive de l'Euphrale (comparez Bisit., lig. 3G , et Layard , pi. 33, lig. 22); lisez aussi dans les Fastes de Sargon :

kisad nahar marati, le bord de la mer ( Fust. de S. \. 2\)\

ou encore, sur le caillou de Michaux :

Kar-Nabou kisad nahar Mi^Kaldan (r. 1, I. 2 et 3),

la ville de Kar-Nabou, située sur le bord du lleuNc Mi-Kaldan.

sa est un relatif dont le rôle a été reconnu dès les premières découvertes (1) et dont la signification est ijciiuis long-temps fixée.

(4) Conf. de Saulcy (14 srplcmbrc 1849,, Hecherclin sur r<rriivrc cnndifornif du tyslîinr ruJi/itVrt, ,T. iiirmoiro aiilofr., p. 9.

oO INSCRIPTIONS

Quant à kilalin , c'est un terme technique pour lequel nous ne hasarderons aucune explication , et nous nous en tiendrons à notre conjecture sans nous dissimuler ce qu'elle laisse à désirer. Ana mirilav , vers le désert. — Blirilav est un substantif formé d'une racine aràh (ni:;), par l'adjonction d'un a prosthétique qui , en assyrien , comme dans les autres langues sémitiques , indique l'action, l'état. Nous avons ainsi un mot bien rapproché de l'hébreu mya, dont la signification n'est pas douteuse; Il n'y a donc pas là de difficulté sérieuse, et nous pourrions passer outre si ce n'est que la lecture du groupe a besoin d'une observation. En effet, le signe archaïque que nous identifions avec la forme moderne tum ou tuv

ne se rencontre que là. Cependant je crois que cette assimilation sera acceptée sans qu'il me soit nécessaire d'insister sur les rapprochements qui me la font proposer et que la lecture justifie.

ka — ri /-» i . as — - na ^-n an .

lu . as — tap — pa "-N ak

J'ai creusé des fossés d'irrigation.

Karii , fossés , est un substantif masculin pluriel dont la signification ne saurait être douteuse ; c'est l'hébreu ma , ce qv est creusé. Nous retrouvons ce terme dans la grande inscription de Nabuchodonosor , où il est dit que ce roi a creusé deux fossés autour des murs de Babylone (W. A., pi. 57 et 63, col. Mil, 1. 49).

I)E irA3DI0CR.U}I. 31

Le mot asnan ofFre plus de difficulté : si c'était un adjectif, il serait au pluriel masculin pour s'accorder avec karii , et alors nous aurions asnwf, c'est donc un substantif au génitif ; la lecture en est certaine ; mais sa signification , bien que probable , ne laisse pas cependant d'être très-conjecturale. Aussi nous n'insisterons pas , pour l'établir plus solidement , sur l'interprétation que nous avons proposée.

Le verbe aslappak représente la première personne du singulier aoriste iphtaal desapak, verser, répandre (héb. "jStr). L'iphtaal se forme du paël par l'intercalation d'un n après la première consonne de la racine (Oppert, G. a., § 140). Cette voie, particulière à l'assyrien , ressemble en apparence à l'hitpaël des verbes hébreux commençant par une sifflante. C'est la voie moyenne du paël, et, comme cette voie , elle a souvent une acception factitive ou la notion renforcée du kal. Nous dirons donc ij'ai fait verser, j'ai fait répandre, ou j'ai creusé. Ce verbe est d'un assez fréquent emploi : dans un passage analogue de la grande inscription de Nabuchodonosor, nous trouvons (W. A., pi. 56 et 62, col. YI, 1. 50) le même mot écrit ainsi : as — ta^^ap — pak, ce qui nous confirme la lecture phonétique du groupe et corrobore notre opinion sur la valeur du signe de la syllabe complexe tap.

mï -~s / . da — ru — iiv

a — na . nisi . Su — mi -— v ir — im ^

fiH 1/. — kii — <li ^~. m ,

INSCRIPTIOS

lu . as — ku -— ^ un

J'ai procuré des eaux continuelles au peuple de Sumir et d'Accad.

Cette phrase ne renferme aucune difficulté. Le verbe, dont askun est une des formes , est d'un emploi très-fréquent dans les inscriptions de toutes les époques. Nous avons ici la première personne du sing. masc. aor. kal; la signification nous en est donnée par les inscriptions trilingues : askun est traduit à Bisitoun (1. 63) par le perse akunavam , j'ai fait. Les dérivés de la racine sakan sont très-nombreux en assyrien, et tous les passages dans lesquels ils sont employés corroborent la signification qui nous est donnée par les inscriptions trilingues.

Ana nisi Sumir im au Akkadim n'a plus besoin d'être expliqué ; il nous reste donc à analyser, dans cette phrase, les deux mots : mi darutiv, des eaux éternelles. Il est facile de reconnaître dans le mot mi le substantif masculin pluriel qui signifie eau , et qui est d'une identité parfaite avec l'hébreu in; le genre et le nombre nous en sont, du reste, indiqués par l'adjectif cZarwfw qui est au pluriel masculin (Oppert, G. a.,§ 58). En effet, nous avons, à l'état simple, dar (hébreu il-, œtas perpétua), et à l'état emphatique daru, d'où Ton a formé le pluriel masculin darut, et avec la mimmation , darutiv; le féminin singulier serait da/'of , et au pluriel daraat. Ce terme est donc suffisamment expliqué. Nous trouvons , du reste , le même mot avec la même acception dans les inscriptions de Khorsabad: yumidaruti, des jours éternels (Insc. des Fastes, \. 141).

DE HAMMOURABl. 53

nisi . Su — mi ^-v ir — im

u . Ah — hn — di -~^ im

ni — si — su — nu . naphaliv

lu . u — jia

J'ai réparti les hommes du pays de Sutnir et d'Accad dans des districts étendus.

Les difficultés de ce membre de phrase sont assez sérieuses. La première repose sur la signification du \eThe upahhir ; la lecture en est cependant assurée, car on le rencontre quelquefois avec le signe de la syllabe complexe écrit ainsi : u—pah — //jV;mais la signification en est fort problématique ; nous le traduisons pro\isoireraent par distribuer. La seconde et la j»lns grave repose sur l'explication du mot napJjativ ; je ne prétonds pas en justifier la lecture ni l'interprétation présente; je vais seulement essayer de faire comprendre corniiicnt et pourquoi ce ternie a pu m'ombarrasser.

Le groupe que nous lisons napahatœ se compose de quatre signes; les trois derniers <^^\^\ fluiu- locfure facile , mais le premier

ne se trouve , à ma connaissance du moins , que dans ce passage. Or, je crois en reconnaître la forme moderne dans un signe qui est lui-même très-rare dans les textes historiques. Nous aurions ainsi :

<-L<<^ — e-y-rrc

La valeur phonétique de ce signe est mum , et parmi les valeurs idéographiques qu'il comporte, M. Oppert a bien voulu nous communiquer celle de nappahu, qui résulte d'un syllabaire de Sardanapaleque nous n'avons pas eu malheureusement à notre disposition. Si ces prémisses sont vraies , notre explication marche désormais régulièrement. En effet, le signe inconnu est un monogramme, et les trois signes qui l'accompagnent , et que nous lisons aphativ , forment son complément phonétique avec la flexion qui caractérise le substantif à l'état emphatique et la mimmation. Nappahativ, et par contraction naphativ, serait alors un dérivé d'une racine assyrienne jao/m, gouverner (héb. nns , gouverneur] , formé par le: prosthétique à la manière d'un grand nombre de substantifs assyriens (Oppert, G. a., §218), et désignerait ainsi un lieu gouverné, c'est-à-dire un district plus ou moins étendu.

mi — ri — tav . u . ma ^-^ as — Ai — iav.

lu . as — ku -^ un — si — na . si .— ^ m

J'ai distribué également les eaux dans les plaines désertes et dans les plaines fertiles.

Nous avons déjà expliqué le mot miritav ; nous n'y reviendrons pas. MasUtav est un mot de la même nature, un substantif lé-

1»F, irAMMOUUABl. 5S

minin en n , que nous rattachons à la racine sakah, être arrosé, boire (héb. npr ), formé par l'adjonction du a préfixe qui indique l'état. Ces deux substantifs sont bien au féminin pluriel , ainsi que l'indique le suffixe verbal.

Lu askunsina siv, — j'ai fait elles égales. Notre tournure ne s'éloigne pas assez du mot à mot pour qu'il soit utile de la justifier. Nous connaissons déjà le verbe sakan avec la particule explétive lu. Quant à l'affixe verbale qui l'accompagne , elle n'offre aucune difficulté; le masculin swn, suna, se trouve pour ainsi dire à chaque ligne dans les inscriptions. Bien que les formes du féminin soient moins fréquentes, nous pouvons citer rimitisina, leur souverain (Insc. des Taureaux de Khorsabad) ; matât nabharsina , tous leurs pays (Obélisque de Nimroud, 1. 18), et enfin, dans l'inscription de Bisitoun (1. 100), parsatuvsina, mensonges ces choses. Le dernier mot siv, égale, pareille, représente exactement l'hébreu m^;. Nous n'avons donc pas besoin d'insister sur cette expression, qui complète ce membre de phrase.

in . nu -"-^ uh — siv . u . nahal (?)

lu . a — ri — si — na — ti Je les ai arrosés avec le nuhus cl le canal.

On connaît les difficultés de ce membre de phrase , et le verbe qui accompagne les mots nuhus et kanik n'est pas de nature à les faire disparaître. Il ne me paraît pas, en effet, complètement établi que le verbe tri soit une des formes de la racine n^^ , ni qu'il

Ot) IN.SCI'.II'IIONS

puisse avoir la signification de arroser, dans ce cas spécial. Quant au suffixe féminin pluriel, il ne souffre pas de difficulté.

su — ba^--- ot . m — ili — liv {{).

lu . u — sï — si --^ ih — si — na — ti Je les ai fait habiter comme une demeure d'agrément.

Tout est clair dans ce membre de phrase, et nous pouvons rendre compte de chaque mot d'une manière satisfaisante.

Subat est un substantif féminin dont la signification est bien établie; c'est l'hébreu n2V) , demeure ; nous trouverons fréquemment dans les inscriptions cette expression : subat sarrutiya, pour désigner la capitale de l'empire , le siège de ma royauté. Il n'y a pas de difficulté.

Nihtiv est également un substantif féminin, état emphatique de m^if, hébreu nm, repos, tranquillité. Nous disons donc un lieu de repos ou d'agrément.

Lu usi'sibsinati. — Usi'sib , première personne aor. shaphel de asab, demeurer, héb. nuji, avec la particule explétive et le pronom suffixe féminin pluriel de la 3^ personne. Le verbe asab est trèsfréquent dans les inscriptions ; le participe kal se trouve au pluriel dans les inscriptions trilingues (asibul) et traduit le perse martiya, les hommes, les habitants, ceux qui demeurent. Au surplus, la phrase tout entière que nous venons d'analyser se trouve dans les inscriptions de Sargon :

Subat nihtu usisib (Botta, pi. 159, s. XIV, n\ 3, 1. 9).

(!) Et non pas ni—hi — tiv, Sup., p. 18.

HK HAMMOLUABI. o7

La seule différence qiii la caractérise, c'est que Vm de la mimmation a disparu avec le temps et qu'il no reste plus que la terminaison en u.

ni — nu — mi — su

lia — (1)11 — mu — ra — hi

y,. ^;^'-' - -- '>2Kf • ^^

s'arru . dannn ,

mi — kir . ilu . rabu . rabii . a — na — hu.

.\ous flisons ceci, Hammourabi, roi puissant, ndoi'oloiir du plus grand des Dieux, moi!

11 y a bien peu de chose d'inconnu dans cette phrase , facile à comprendre du reste. La forme ninumisu nous présente la r*. personne du pluriel aor. kal du ver])e ana que nous avons déjà vu à la 1'*. personne du singulier, et qui, de jtliis, est accompagné ici du suffixe delà 3*. personne. Cette tournure inditiiio que le mi va parler d'un nouveau sujet; elle coramenro lui iiou>eau paragraphe. C'est une forme très-fréquente d.uis les inscri|ttions, jiarficulièrement dans celles de Bahylone.

Nous n'avons pas besoin de revenir sur le nom et les litres de Hammourabi. Le mot mikir seul a besoin d'être interprété; le signe romi)lexe se décompose, à Babylone et à IS'inive, de deux

manières différentes, de sorte que nous pouvons lire ici mi — gi^^ir et à Ninive mi — hi-^ir. Ces deux expressions donnent de l'incertitude sur la véritable racine du mot ; car elles peuvent provenir de deux expressions différentes : laa , bénir , et ipi , honorer , qui satisfont également au sens général ; aussi nous ne chercherons pas à lever cette incertitude.

îlu rahu rabu veut dire très-clairement le plus grand des Dieux; l'adjectif, que nous connaissons déjà, est mis ici sous la forme idéographique, et sa duplication nous présente la tournure sémitique de tous les superlatifs. Il n'y a donc là rien qui doive nous arrêter. La phrase se termine par la répétition du pronom personnel et lui donne son cachet.

1^^ ^ Hï— I ^ ii$^

ma

mu — ki -^-v in.

ga '^^ as — ra — tiv sa . Marduk . id — di — nav

D'après les décrets irrémissibles que Mérodach m'a donnés.

Les deux premières lignes ne sont point séparées sur l'original, ce qui indique que gasrativ est un qualificatif intimement lié à son substantif. La préposition in, ou ina, est une préposition analogue à celle que nous avons déjà vue , ana, dont le sens est fixé par les inscriptions trilingues et dont il faut accepter le rôle dans les textes sans chercher à en soutenir l'articulation par une lecture qui n'est peut-être pas encore définitive.

r»E HAAIMOURABI. of»

Le mot îmukin est un substantif féminin pluriel que nous traduisons par décret (en hébreu pGy). Il n'offre pas de difficulté de lecture ni d'interprétation; cependant il mérite une remarque particulière ; car c'est une forme archaïque qui s'est conservée , pour ce mot, avec quelques exceptions , dans les textes modernes , ot qui s écarte de la règle générale en nous présentant un substantif féminin avec une terminaison masculine (Oppert, Gram. ass., § 5 ). Nous trouvons, ainsi, dans les inscriptions de Sargon :

sudlimsu i'mukan lasanan, — accorde-lui les décrets sur les peuples.

Le singulier est assez fréquent dans les inscriptions des rois ninivites, par exemple dans cette phrase :

ina i'muk Uni, — par le décret (la volonté) des Dieux (passimj.

Le genre du substantif est du reste parfaitement indiqué par l'accord de l'adjectif d(mt il est plus facile de déterminer la flexion que la signification; gasrativ est, en 'effet, évidemment au féminin pluriel. C'est un mot essentiellement assyrien dont la signification est assez douteuse ; mais elle importe peu au sens de la phrase; car, dans des passages analogues , cette épithète est quelquefois supprimée et quelquefois remplacée par l'expression sirâti (élevé, sublime), qui est également un féminin pluriel. Nous lisons par exemple, dans l'inscription de Tiglat-Pileser :

ina Cmulii sa Assur Bibja (col, W, I. 7. W. A., |»l. \'l).

ou bien :

ina îmuhi sirâti sa Xssur liilya (col. III , I. X). W. A., pi. \{);

••nfin, Sar-joii dit également, dans l'inscription de Nimroud : i'miihnn vmHt (Lavard. |». 'X.\. I. 0).

fiO INSCRIPTIONS

.Sa marduk iddinav notfre que des mots qui ont déjà été expliqués, et dès-lors nous pouvons passer outre.

f?wr . si — ra

ina . i' — bi — ri . ra — bu — iiv

-. ^T ^fhT ^I >M 1^

sa . ri — sa — su — nu

ki — ma . s'a — tu, — im . /' — // a.

ma . ris . nahar . Ha^-^am — mu — ra — bi

nu — hu "-^ us . ni — si .

lu . î — bu "-- )/.s

fai construit un fort, sur les grandes berges, dont la tête s'élève comme une montagne à l'entrée du Fleuve-If ammonrabi , Bonheur des hommes.

C'est ici que le texte commence à présenter des altérations qui vont augmenter les difficultés que nous allons rencontrer. Nous les examinerons à mesure que l'interprétation des mots l'exigera.

Dur , fort . enceinte , est exprimé idéograpbiquement par un

bE HAMilOLKABl, 61

signe d'un emploi bien fréquent et dont on a lixé depuis longtemps la valeur en comparant , par exemple , la phrase : dur rabav sa Babilu ibus des briques de Nabuchodonosor avec le passage parallèle du cylindre de Bellino (Oppert, Mes., Il, p. 263). L'altération du signe n'est pas assez prononcée pour donner lieu à une équivoque ; le dernier clou perpendiculaire seul a été altéré ; les autres éléments du signe ne le sont pas.

siram est un mot assyrien que M. Oppert (Et, Assyr. Ins. de

Borsippa, p. 27 ) fait dériver de l'arabe Jv^o et dont la signification est confirmt'C jiar la comparaison des nombreux passages des inscriptions ninivites , où il désigne toujours ce qui est élevé , supérieur, suprême.

Tna îhiri rabutiv , sur les grandes berges. Encore la préposition m dont nous connaissons déjà le rôle, — i'biri, les berges, substantif pluriel masculin (en liéb. "^n", Iransitus) qui ne présente pas dp difficultés. — Babutiv n'a pas besoin d'explication ; c'est le pluriel masculin de l'adjectif ra 6m , qui s'accorde en genre et en nombre avec le substantif Ubiri.

Sarisasunu, dont la tête de lui. Le texte est parfaitement lisible; sa est le relatif que nous connaissons déjà; le ri seul de ris est légèrement altéré; la signification de ce mot n'a pas besoin d'un long commentaire : c'est lliébreu tni avec le pronom siiffixr. Le mot est écrit en toutes lettres ; son expression idéographiqui^ sr

trouve au commencement, à la tête de linscription de l'iglat-l'ileser (W.A., p. 9). On trouve à chaque instant dans les inscriptions, soit idéographiquement , soit ]»hnnéfiqiiement , l'expression inn ris sarrutiya, au commencement de ma royauté. En pnrlanl diin fliMivr.