ARON DURAN
Plaque de marbre longue de 2^08, large de 0"i76, et entourée d'un rebord de 5 centimètres de largeur. La partie supérieure est divisée en deux parties égales, au moyen d'un T renversé, sculpté en relief et dont les bras ont également une largeur de 5 centimètres. Dans chacun des deux carrés ainsi ménagés se trouve une rosace en creux. Hauteur de la partie écrite : 4 mètre. Au-dessus, la moitié d'une rosace; au-dessous, un joli pot de fleurs haut de 0^44 ; le tout, sculpté en creux. L'inscription est également en creux et avait été primitivement remplie de plomb. Elle se compose de dix-huit lignes réunies deux par deux et formant neuf distiques monorimes.
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TRADUCTION
Le soleil et la lune ont perdu leur éclat,
Les pléiades, Orion et T Ourse se sont obscurcis,
Le jour où du haut des cieux Dieu précipita
A terre sa gloire, et dans sa grande colère
Livra son peuple élu aux destructeurs :
Ses enfants furent abandonnés en proie à la peste.
Il désola sans pitié les demeures de Jacob.
Ils vinrent dans les lieux déserts et y furent enterrés.
An par an, je pleurerai amèrement
La mort du prince, de la couronne du peuple,
Du rabbin, du dayan, Thonorable Aron,
De la maison Duran au nom glorieux.
Sache qu'il descendait au neuvième degré de Rascbbatz,
Père d'hommes nobles et de seigneurs célèbres.
Le 18 de tammuz de Tan 436
Son esprit et son âme connurent la douleur.
n ressuscitera à la fia des temps, lorsque seront rappelés,
Réunis les exilés du peuple dispersé.
Aron Duran n'est pas mentionné sur la généalogie de la famille Duran, due aux recherches de M. Abraham Cahen (1). Descendant au 9^ degré de R. Simon ben Tzémach, il doit prendre rang à côté de Tzémach, mort en 4727, soit comme frère de celui-ci, soit comme fils de Simon, mort en 1623, soit comme petit-fils de Tzémach, frère de Jona.
Il figure sur le nécrologe de la Grande Synagogue, nécrologe que Ton récite le samedi, à l'office de Minha, avant la rentrée du Sépher.
La date hébraïque correspond au l^r juillet 1676. La peste de cette année est mentionnée par Berbrugger (2).
Le nom de Duran, qui, a exercé Timagination des étymologistes, paraît être le prénom Duran ou Durand, qui est encore très répandu en Catalogne et qui correspond peutêtre à l'hébreu Jéheskel, comme Vivant et Vita à Haïm, Crescas et Crescent à Tzémach (R).
moïse siari
Plaque de marbre entourée d'un rebord large de i centimètres et ornée dans sa partie supérieure d'un dessin ogival en relief. Dans les angles de droite et de gauche, des fleurs en creux. Dimensions de la plaque : longueur 1^75, largeur 0™67. Hauteur de la partie écrite : lra52. L'inscription com-
(1) Ouvrage cité, p. 199.
(2) Voir Exploration scientifique de FAlgérie, vol. cité.
(3) Cf. Isidore Locb, Liste nominative des Juifs de Barcelone, dans Revue des Etwies JuiveSf IV, page 71 v« Crescas, p. 74 v« Jasquell, p. 77 v« Vinant. Le nom de Karsenty, si répandu dans Touest de l'Algérie, n'est qu'une corruption pour Cresciente.
MOÏSE SIARI 29
prend 24 lignes, formant 42 distiques monorimes, plus au commencement le sigle funéraire 'n'i'ï'j'n, qui signifie : Que son âme soit enveloppée dans le faisceau de vie. Les caractères sont en creux et avaient été primitivement remplis de plomb, qui existe encore dans quelques mots.
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nan^ nani nsini psr pa wsj Ssn tt iipnsu
na^Di^ ]nN nnsini iD'Sn'n na^ Stz; SiSni d^d^ uS^ b]dnj
TRADUCTION
Mon cœur gémit sur mon père comme une flûte (1),
Frisson et tremblement agitent mes reins.
Je suis atterré, et en proie
Aux douleurs. Mon cœur se fond et mes genoux chancellent,
Car mon père a été ravi, le diadème de ma tête,
Qui fut de son vivant le voile de mes yeux.
C'est pourquoi laissez-moi, je veux pleurer amèrement
Jusqu'à ce qae mes larmes jaillissent comme deFeau.
Je ferai retentir des lamentations, je pousserai
De grands cris, qui s'élèveront jusqu'à la source de la rosée.
Peut-être aurai-je du répit, pourrai-je me remettre
Un instant, et mes mains ne seront-elles pas sans force.
n était appelé Moïse, de la famille Siari.
L'or de Parvaïm ne saurait payer son prix :
Savant, tous les savants du siècle à côté de lui
Etaient comme une goutte au bord du seau, comme la poussière de
Infaillible dans son coup d'œil, devant lui [la balance ;
Tous ses contemporains se prosternaient avec respect ;
(i) Imité du verset d'Isaïe, XLVIII, 36. Le texte porte SNIqS, sur Moab, en un mot. En deux mots 2H IdS, le sens est celui que nous donnons ici.
Soutenant les humbles et les pauvres toute
Sa vie, et ayant toijgours les mains pures.
Son corps repose au tombeau, mais son âme est au jardin
D'Eden, dans un pavillon aux vastes dimensions.
Il fut enlevé le 3 d'élul de Tan
5439 par la colère du Maître des cieux.
La date hébraïque correspond au 10 août 1679.
MARDOGHÉE ZERBIB
Plaque de marbre fruste, longue de 1™22 et large de 0™51. Hauteur de la partie écrite : 0°î5d. Inscription de dix lignes d'une mauvaise écriture en creux et formant cinq distiques monorimes. Au-dessous de Tinscription, un filet courbe également en creux.
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TRADUCTION
Hélas ! il inspire Tenvie, rhomme qui mange
Le gras et laisse le maigre :
Ainsi, le temps perfide trahit
Les justes et fait réussir les pécheurs.
Voici le monument d*un adolescent craignant Dieu,
Se détournant du mal, au cœur sage, comprenant les choses cachées.
C'est le maskil (1) Mardochée Zeibib (la vie sur Israël!).
Il était fils unique de son père, qu'il a abandonné se lamentant amère-
Le 2 ab de Tan 5446, [ment.
Son âme remonta, offrande agréable, vers le Créateur.
(1) Le titre de maskil, qui veut dire intelligent, immédiatement inférieur à celui de haham, rabbin, était et est encore donné en Algérie à ceux qui n'ont qu'une connaissance superficielle de la science juive.
DAVID ZACUTO 31
La date hébraïque correspond au 24 août 1686. Zerbib, nom arabe, y^eut venir de l'adjectif Zoughboub, petit. On trouve quelquefois, en effet, auaTr, avec un vav.
DAVID ZACUTO
Plaque de merbre, longue de 1™74, large de 0^75. La partie écrite mesure 0^39 de hauteur et est surmontée d'une fleur haute de 0™39. Au-dessous, il y a une autre fleur, haute de 0™82. L'inscription comprend vingt lignes, disposées deux de front et formant dix distiques monorimes. Elle est en creux ainsi que Tornementation.
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TRADUCTION
Nature, appui de toute fondation vaine, jusques
A quand seras-tu tyrannique et marâtre ?
La perdrix couve et enfante, mais toi,
Tu arraches toi-même le fruit de tes entrailles ;
Ah ! les intelligents sont couchés parmi les pierres !
Hélas ! leur sagesse a disparu.
Si le feu a brûlé les cèdres élevés,
Que fera Fhysope de la haie ?
Voici le monument funéraire de Thonorable David,
Fils d'Abraham, des affligés de Jérusalem,
Un homme intègre et droit, un homme craignant Dieu et se détournant
Du mal, un homme modeste et plein de gloire.
Un homme au cœur sage, habile à parler, aux pensées
Justes, à l'esprit large comme la mer de Kinéret,
Très expert, grâce à sa grande mémoire,
Dans les mystères des dix sefirot (1), dans les règles du droit,
Dans les secrets de la nature, dans ce qui se rapporte
A la métaphysique, dans l'astronomie et la géométrie.
Le 16o jour de hesvan de Tan 5452,
Son âme alla trôner dans TEden.
Zacuto, rabbin savant pour son époque, s'occupait aussi de commerce. En 4690, on trouve son nom parmi les chargeurs du port d'Alger (2). Il était probablement frère de ce Benjamin Zacuto, notable négociant, d'origine livournaise, qui sauva la vie, en 4683, au chevalier de Choiseul-Beaupré en lui avançant à propos une somme d'argent (3). La date hébraïque de sa mort correspond au 9 novembre 4694.
MESSAOUD GUENOUN
Plaque de marbre longue de 4in87, large de 0«i90. Hauteur de la partie écrite : O^nSS. Un filet dessine autour de la plaque une figure en forme d'arceau mauresque. Inscription de douze lignes, formant douze distiques monorimes. Audessus, un joli pot de fleurs à moitié effacé et mesurant 0'n69 de hauteur; au-dessous, des fleurs. Caractères et ornementation en creux peu profond.
(1) Les dix nombres^ sefirot, sont les dix degrés par lesquels tous les êtres matériels et spirituels, sortent, suivant la conception de la Kabbale, de l'unité incompréhensible. Dieu.
(2) Haddey, Livre d*or, p. 17,
(3) Revue des Etudes Juives, X, p. 255.
MESSAOUD GUENOUN 33
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TRADUCTION
Hélas I la joie s'est obscurcie, toute allégresse a disparu,
Le chagrin s'est logé dans le fond des entrailles.
Hélas ! tout être est abattu comme un homme sans force :
Douleur et tremblement dans tous les reins.
Toute âme est affligée, proœptement elle s'est assoupie
Dans les angles de la demeure^ des deux côtés du fond.
Tout cœur est extrêmement froissé et toute tête malade :
Frisson, tremblement et chancellement des genoux.
Toute main est couverte d'incisions, toute tète
Rasée, et les visages ont perdu leur éclat,
Car disparue, bannie est la gloire de ce temps,
Et son soleil s'est couché, laissant l'obscurité vers le soir.
Le rab, ThoBorable Messaoud, de la maison des Guenoun,
Qui fut pour cette communauté une lumière des yeux.
Il nagea dans la mer du Talmud comme Rabina (1)
Et Rab Achi, dans les hautes eaux et les eaux basses.
Il pénétra dans le jardin de la science (2)
Et en rapporta ses mains pleines de secrets.
Il conseilla comme Jabetz (3), et enseigna
Les motifs de la Loi à environ deux cents disciples.
(1) Célèbre rabbin, qui mit la dernière main au Talmud avec son collègue Rab Achi, nommé ci-après.
(2) Le mot DUS, qui signifie jardin, est racrostiche des quatre mots suivants : TÛUrS sens naturel, "îDI sens allégorique, WIT sens homilétique, "T1D sens kabbalistique. Il désigne spécialement les sciences occultes.
(3) Nom biblique que le Talmud attribue au juge d'Israël Othniel, qui présida le sanhédrin de son temps et créa ou rétablit différentes institutions religieuses. (Joma, page 80 a.)
Il abhorra les six (3), étudia les six (4) ;
Gomment est-il couché sous le marbre (5), sans laisser après lui de En Tan 453, le 25 d'adar, son âme [rejeton?
Remonta vers le trône du Maître des cieux.
Messaoud Guenoun, grand rabbin d'Alger, composa plusieurs ouvrages. Le seul qui ait été publié est un recueil de sermons D^win, intitulé ai 5nî (Postérité du Rdb) et imprimé en 1782 à la suite de vr\y\ ]^3^ par les soins du rabbin algérien Abraham Tubiana. Quelques-unes de ces homélies sont datées. La date la plus ancienne est 5431 (=1671), la plus récente 5437 (= 1677). Dans cet opuscule, qui fait regretter la perte de ses aulres écrits, Guenoun montre un esprit méthodique et original. Sa pensée est philosophique et d'une rare limpidité. Les sujets qu'il traite de préférence sont la pénitence et l'étude de la Loi. Dans une des préfaces de son livre, celle des rabbins d'Alger, il est dit qu'il s'occupait de Kabbale. Son épitaphe mentionne celte particularité. Il mourut le 19 mars 1694, ce qui est également indiqué dans son épitaphe et confirmé dans une autre préface écrite par les rabbins de Tunis. Il fut en possession d'un grand renom de sainteté, auquel ces mêmes rabbins rendirent hommage en l'appelant Nunp ki^dh.
Il figure sur le nécrologe de la Grande Synagogue.
Son nom de famille Guenoun, qui est aussi un prénom, est un mot du dialecte populaire arabe et signifie lapin. [Dictionnaire arabe-français de M. Beaussier.)
(3) Les six choses énumérées dans Proverbes^ VI, 16-20. (Voir plus haut.)
(4) Les six parties de la Mischna.
(5) Jeu de mots déjà signalé plus haut.
MOÏSE GÀBISSON 35
