RUBEN BIBI
Plaque de marbre longue de 1^79 et large de 0^82. Hauteur de la partie écrite lin20. Au-dessus, une corbeille de fleurs. L'épitaphe se compose de quatorze lignes, formant sept distiques monorimes. Les deux vers de chaque distique sont séparés par un interligne de 1 centimètre, et les distiques eux-mêmes par un interligne de 7 centimètres. Les caractèrts sont d'une belle exécution. Ils sont sculptés en creux, ainsi que les interlignes.
(1) Quasi-homonymie de *iSdd et H^D3.
(2) -0""^ ynn et « mSsN.
(3) Uvre d'Or, p. 34.
SALOMON SEROR 45
•nnv n^sai iDwm ^Sn ijid ^n -ïDSin m;3inK '»sdii
•nnsj mi^HD aaS ddh ^zt-jn Sy nasfj ij iqd iî nmp •jjsS
iiw^ vwsrai 113? nmS iin msrw awvi d^js hw:i ]p
•nn^ iDiDa mu 111 1311 SiDu n^pT nsrS wsj nS^iw "ïd
n^iK D3r iini uu nuS im: ipST"» Y'n ui V'î "jiini Y'n Nin
inay uni un nnasri iS niNi ]12'>d ^S a^r'^nn n^w un
TRADUCTION
Voyageurs montés sur des mules ou marchant à pied,
Détournez-vous vers moi, soyez saisis et versez des larmes.
Que les chants vous soient en horreur et en dégoût ;
G*est un temps de se lamenter; lamentez-vous avec des complaintes que
Devant cette tombe qui se dresse comme un mur, [vous composerez,
Sur cet homme savant, honoré de couronnes.
Vieux, estimé et assis à la porte, (1)
Attentif aux commandements du Créateur et droit dans ses actions.
A rheure de la vieillesse il perdit
Son fils et toute sa maison fut visitée par le malheur.
C'était Rubôn, de mémoire bénie, fils de Jacob,
De la famille des Bibi, célébrés au milieu du peuple.
Adar de Tan 5493, voilà ton indice et ton signe.
Alors il fut ceint d'une couronne de magnificence et de gloire.
Ruben Bibi était rabbin, il mourut en mars 1733. Son nom de famille est un prénom arabe.
SALOMON SEROR
Plaque de marbre blanc longue de l^^OS et large de 0^85. La surface en représente, sculptés en creux, deux arceaux géminés, dont les contours ont 7 centimètres de largeur, à l'exception de la colonne centrale qui en a 40. A Tintérieur de chacun des cintres, une fleur en relief. Dans leur angle
(1) Expression biblique qui veut dire juge, rabbin.
d'intersection, la qualification rabbinique nnn ins (Couronne de la Loi). L'inscription se compose de vingt-huit lignes en relief, plus une ligne en creux qui court le long du fût central et se termine dans sa base. Cette épitaphe est un poème de quatorze strophes monorimes. Chaque strophe comprend deux lignes et se divise en quatre vers. La ligne médiane forme deux distiques rimant ensemble.
ani a D a
tDnvw nn
aman ai amDnSa amaT2;ai an WH SSiD anm a^^n
iiS ysmz;
D-jaDiDn mnp iwaS
-Sv DiiaS
pl3f TDSW
nNipS Nxv ana 'jpa
ain i:n
lV'l3fa 735^
pnw pw
San nan NX-» nD'ïN
:;aTD noDH aS mawS
ipwiy l^D
-ia Sn na^n
a'ïnjQ la^N iJiïiD T27^N aS
dSnin in San u^v
nxy •'Ssra
naSn ^a^n
v^n iSsra
nnN npm
NS11 n^N
Iqn: nm
piusr S^XD
ann ipiy
pj Dr;n
n"J iSd3 »]1d
inS iS ^*iN Ss; Dw i^N
TBADUCTION
Les cieux — se sont obscurcis, — les étoiles — dans leurs orbites. — Voici leurs anges — crient au-dehors ; — ils pleurent amèrement — dans leur douleur. — Les habitants du globe — se sent ceints de corde ; — ils ont pris le deuil — dans leur pays. — Les hommes de conseil, — comment est sortie, — tarie la source — de leurs eaux ? — Les savants en Talmud,
— où est la colonne, — qui pèse et mesure — leurs opinions? — Les maîtres en poésie — errent dans la douleur. — Qui tournera comme un gond — sur leur porte? — Et ceux qui scrutent au-delà — de la science de la nature, — vers le ciel est — montée leur supplication. — Où est celui qui guérissait — ceux qui avaient le cœur brisé, — et qui bandait — toutes leurs blessures ; — le pasteur fidèle, — le prodige du siècle, — le juge intègre, — qui prenait leur cause en mains, — qui sauvait Fopprimé
— de la main de son oppresseur, — qui sortait pour se charger — de leurs
Hr\
SALOMON SEROR 47
batailles, — qui déracinait les montagnes, — qui était aussi un Sinaï (1), — qui les connaissait toutes, — ainsi que leurs noms ? — Dieu donna — la sagesse à notre —- maître, le rabbin — universel, Thomme paisible. — Voici la couche — de Salomon. — Il fut ravi et dans le faisceau (2) — de vie scellé. — Fin kislev se reposa (3) — Tàme de son enveloppe. — Elle alla babiter le ciel — au milieu des anges.
Malheur à la génération qui a perdu son guide, — lequel fut sans pareil et en qui tout fut réuni. — Personne ne le prend à cœur, chacun selon sa volonté — fait ce que son cœur désire.
Raphaël Jedidia Salomon, fils d'Ichoua, fils de Salomon, fils de Tobia Seror, né le 22 elul 5441 (= 8 septembre 1684), fut rab ou grand rabbin d'Alger. Ses deux premiers noms lui furent probablement donnés, selon la coutume juive, lors de graves maladies dont il fut atteint (4).
11 mérita cette haute dignité par sa science et par son caractère. Voici ce que dit de lui un de ses élèves, le rabbin Maklouf Amar :
« Si je venais à énumérer une partie seulement de ses qualités, la douleur briserait tous les cœurs. Je pourrais parler de sa justesse d'esprit, qui ne manquait jamais le but, ou de son érudition, ou des nombreuses décisions qu'il rendit, ou de ses commentaires et de ses homélies. Il est malheureux pour nous qu'il n'ait laissé après lui personne qui lui ressemble. Avec tout cela, il était plein de piété, de modestie et de crainte du péché. Il était expert dans l'histoire de cette communauté depuis le jour de sa fondation, connaissant, par génération et par siècle, la série des prédicateurs, des rabbins, des ministres officiants, des scribes et des juges.
(1) Expression du Talraud qui appelle un docteur érudit Sinaï et un docteur dialecticien déracineur de montagnes. Les deux vers suivants, par un passage forcé du sens métaphorique au sens propre, font allusion à la science géographique de R. Salomon.
(2) Le mot m3f, faisceau, rappelle le nom de famille du défunt, et indique en même temps le millésime. La valeur numérique des lettres qui le composent forme un total de 498.
(3) La valeur numérique du mot HJ, reposa, est 58 qui indique l'âge de R. Salomon.
(4) Cette coutume s'appelle DWH ''*1JW, changement de nom. Lorsqu'une personne est dangereusement malade, le rabbin, assisté de neuf autres coreligionnaires au moins, récite des psaumes à son intention et lui impose un nom nouveau. Une nouvelle personne est censée naître, qui n'est pas responsable des péchés supposés du malade et à qui Dieu peut faire grâce. A Alger, on choisit de préférence, pour les hommes, les noms de Raphaël, Haï ou Haïm ; pour les femmes, ceux de Sara ou d'Esther.
« Tel était notre maître le rab, dispensant la justice selon la vérité et toujours occupé à étudier. Ceux mêmes qu'il condamnaient se retiraient satisfaits, comme les membres de notre communauté en ont témoigné (4). »
Les rabbins d'Alger, dans la préface qu'ils écrivirent pour son ouvrage intitulé Péri Tzadick pnx ns jLe Fruit du Jttste), rendent également hommage à sa science et surtout à la vigueur de sa dialectique.
Sa mémoire était prodigieuse. Aussi, avait-il appris et retenu par cœur les nombreuses coutumes particulières qui régissaient et qui régissent encore aujourd'hui la communauté d'Alger en matière religieuse. Le rabbin Juda Ayache, qui les mit par écrit en 1740, était son élève, et c'est de sa bouche que celui-ci les reçut, comme il le dit lui-même dans l'avant-propos qu'il mit en tête de son recueil et dans lequel il désigne son illustre maître sous le seul nom de Raphaël.
Malgré la science et l'intégrité de leurs rabbins, qui n'avaient pas dégénéré depuis Isaac bar Chéchet, les Israélites d'Alger étaient retombés dans le défaut que celui-d leur reproche dans une de ses Réponses (2) et qui avait du moins son excuse dans leur ignorance du Talmud : ils aimaient mieux soumettre leurs litiges aux tribunaux musulmans qu'aux leurs. Salomon Seror eut lieu de leur faire le même reproche. « De nos jours plus que jamais, dit-il, l'honneur de la Loi est profané, sa couronne renversée à terre. Dans presque toutes les communautés, les affaires de justice sont à la discrétion d'hommes violents, qui empêchent trop souvent les tribunaux de prononcer selon le droit et la vérité, en acquittant l'innocent et en condamnant le coupable. Ils font régler les procès d'argent par des commerçants musulmans et conformément à leurs coutumes, sans se soucier autrement des dispositions de notre Loi. Il y a encore un mal plus regrettable : c'est qu'en bien des endroits, si quelqu'un a été condamné par les rabbins, il force son adversaire à comparoir en appel devant les tribunaux non juifs. La cause de cet état de choses, qui arrive pour nos grands péchés, c'est que
(1) MiMOUN Yafil, Pi Tzadik, piyS ^^Bi p. 79 b.
(2) Rép. no 107.
SALOMON SEROR 49
les tribunaux Israélites, de nos jours, n'exercent pas leurs fonctions avec assez d'autorité et ne sont pas assez soucieux de se faire respecter du peuple (4). »
Les études théologiques et juridiques n'empêchèrent pas R. Salomon Seror de cultiver avec succès d'autres sciences. Il connaissait la logique, la physique et la géographie, il s'occupait de poésie. En traitant par les simples, il acquit la réputation d'un habile médecin.
Cet homme vertueux eut une existence malheureuse. Valétudinaire lui-même, il eut la douleur de perdre plusieurs de ses enfants en bas-âge. Il fait allusion à l'état précaire de sa santé dans les consultations n^ 2 et n^ 5 de son livre Péri Tzadik. Une de ses filles mourut en donnant le jour à un fils. Une autre, âgée de six ans et appelée Esther, tomba dans un puits à la campagne et s'y noya en elul 4728 (2). Un fils nommé Ichoua paraît cependant lui avoir survécu (3).
R. Salomon souffrit dans sa fortune non moins que dans sa personne et dans sa famille. Riche de naissance, il se ruina dans des opérations commerciales qu'il entreprit par terre et par mer, car il était négociant en même temps que savant. Dès 4747, son nom figure sur les manifestes du port d'Alger (4).
Il mourut pauvre et résigné, un vendredi, troisième jour de hanuca, 27 kislev 5498 (= 24 décembre 4737). Il avait cinquante- sept ans et trois mois.
Deux des discours qui furent prononcés en son honneur nous ont été conservés. Son élève, R. Maklouf Amar, qui dit qu'il passait deux nuits entières par semaine à étudier avec lui, fit son éloge funèbre à la fin des sept jours de deuil (5). Un autre de ses élèves, le plus célèbre de tous, R. Juda Ayache, porta la parole trois mois après son décès, le jour de "iiDî mu (6). C'était et c'est encore une coutume particulière à la communauté d'Alger de célébrer par un discours
(1) Péri Tzadik, p. 97 b.
(2) Bet Jehuda, p. 115 b.
(3) Péri Tzadik, 21 b.
(4) Livre d'or, p. 34.
(5) Pi Tzadik, p. 79 b.
(6) Vezot lihuda.
les bouts de la semaine, du mois, des trois mois et de Tannée, quand il s'agit de personnes notables, telles que rabbins et administrateurs.
Juda Ayache composa également, en l'honneur de son maître, R. Salomon, un petit poème où il fait de lui un éloge enthousiaste et qui est imprimé en tête du Bet Jehuda,
Salomon Seror laissa des travaux manuscrits comprenant, d'une part, des consultations casuistiques ; de l'autre, des observations sur le Schulhan Aruch (code rabbinique). Les rabbins d'Alger, Abraham Yafil, Juda Ayache, Joseph Seror et Joseph Mimoun, chargés de la révision de ces papiers, réunirent tout ce qui put être déchiffré en un seul ouvrage, auquel ils donnèrent le nom de Péri Tzadik (Le Fruit du Juste) et qu'ils accompagnèrent d'une préface intéressante, datée de iyar 507 (= mai 1747). Cet ouvrage fut imprimé à Livourne en 4748, aux frais d'un ami des lettres juives, Joseph d'Abraham Bouchara. Les consultations de R. Salomon Seror se distinguent par l'esprit de méthode, la justesse du raisonnement et la clarté du style, peut-être un peu prolixe. Ses correspondants furent : Mimoun Yafil, Joseph Azubib, Sadia Azubib et David Crescas, à Alger; Isaac Chouraki, Joseph Chuchana et Moïse Israël, à Oran ; Moïse Zemor et Chalom Guedj, à Gonstantine ; Messaoud Alfassi, à Tunis (4).
Le nom de Salomon Seror figure sur le nécrologe que l'on récite à la Grande Synagogue d'Alger à l'office de minha de samedi.
ADIDA SATMAN
Plaque de marbre longue de 4'»48 et large de 0^665. La partie écrite mesure 4 mètre de hauteur. Elle est surmontée d'un pot de fleurs. Elle comprend quatorze lignes,Tormant sept distiques monorimes et séparées par des interlignes de 0^045.
(i) Auteur du Nmi")*T NnWD, ouvrage de casuistique imprimé à Livourne en 1805.
AD[DA SAYMAN 51
msw nSnj niiTsi niNiS "jnn nm niT'i nnji ny
n"iipJi isy •»Sy ni3w nsTDpjT n^nij;^ iiïp
nmnD py pi riTz^SJ pnn njTzr Sw tidhS f 'd dv
TRADUCTION
Apprenez à vos filles à chanter des complaintes,
A se lamenter sur une femme gracieuse, pure,
Plaisante à voir pour tous les yeux.
Belle dans ses actions et réputée heureuse.
Au temps où elle s'établit dans la maison de son gendre
Pour goûter, dans le bonheur, un lot agréable,
Les messagers de la mort l'atteignirent.
Le destructeur, la peste, avec grande fureur,
Abrégea ses années, et elle fut abattue.
Elle est couchée dans la poussière et enterrée.
Elle s'appelait Adida, épouse de Samuel
De la famille Sayman : tel est son nom.
Le 27 tammuz de Tan 5500
Son âme entra dans la splendeur de l'Eden.
Adida Sayman mourut de la peste le 23 juillet 1740. Ce fléau fut terrible : il enleva quatre cents personnes par jour à Alger (1). Il fit beaucoup de victimes parmi la population israélite. Le rabbin Maklouf Amar, dans le livre Pi Tzadik, page 95 b., en trace un tableau saisissant. « Sur quoi me lamenterai-je d'abord? Sur la mort de nos coreligionnaires ravis parla peste et jetés sans sépulture jour et nuit, ou sur la dévastation qui a vidé ma propre maison? Combien d'hommes sachant la Bible, ou la Mischna, oulaGuemara, combien de prédicateurs, de chantres et de disciples ne furent-ils pas arrachés à mon affection?... Les ravages furent si considérables que les héritages sortirent des familles, par suite d'extinction, et passèrent entre les mains de parents si éloignés qu'ils étaient regardés comme des étrangers. »
(1) Berbrugger, Mémoire cité, p. 206.
Lui-même, R. Maklouf Amar perdit un jeune fils nommé Benjamin, dont Tintelligence et la science précoce donnaient les plus belles espérances, et qui expira le 26 tammuz, à l'âge de treize ans et quatre mois. Un autre personnage de marque, Abraham Gabisson, descendant des célèbres exilés de Grenade, vit mourir à la fleur de l'âge ses deux uniques fils (4). Sa douleur fut si profonde qu'il ne trouva d'autre consolation que de publier à leur mémoire un ouvrage composé par son aïeul. C'est à cette circonstance que l'on doit de posséder le commentaire, sur les Proverbes intitulés : Orner hachi' kha (La Gerbe oubliée), qui contient quelques renseignements précieux sur les Israélites de l'Algérie.
Le nom de famille Sayman est un prénom arabe.
MARDOGHÉE LEBHAR
Bloc de marbre très beau en forme de prisme triangulaire. Longueur en bas 1^18^ longueur en haut 4™05, largeur 0™68, hauteur 0^80. Les quatre côtés de ce cube sont encadrés par une bande en reUef large de 0™44 et formant guirlande de fleurs. Le monument est couronné de feuillage, qui fait retour sur les grands côtés et dont la largeur extrême est de 0^47.
Sur le côté 1 sont sculptées des armoiries. Un écu, soutenu par deux lions debout et se faisant face, renferme un lion grimpant et qui porte à sa bouche avec ses pattes un rayon de miel. Le tout est surmonté d'un casque de chevalier orné de chaque côté d'une longue plume d'autruche. L'exécution de cette sculpture est soignée, et la conservation parfaite.
Lés petits côtés 3 et 4 forment des triangles isocèles entièrement nus.
(1) Orner Hachikha^ préface.
MARDOCHÉE LEBHAR 53
Le grand côté 2 porte dans un cartouche une inscription en creux, haute de 0^27 et comprenant cinq distiques monorimes.
xiaa SdS =]id x^■^ nman ddS m Sin nwv Sa
xn^ xSt nm2y"»aS -jS^ ma mw:r u">n^ iwn nwK
xiijm nw Sïi non"» vnnDi iw tnd n^i
mmoa "j-tst pS nnS:r inn^n^ ^''pnn nju TiDn
TRADUCTION
Habitants de la terre, sachez tous — que la mort est la fin de toute créature. — Heureux celui qui s'empresse de bien faire ! — Il marchera dans le chemin droit et ne craindra rien. — Voici un homme de nobles senliraents, et considéré, — appelé Mardochée Lebhar. — Il fut très correct dans sa conduite. — Il s'abritera à Tombre du Tout-Puissant, du Redoutable. — En tammuz de Tan 5510, sen âme — épurée monta au jardin d'Eden.
La date hébraïque correspond à juillet 4750.
Le nomde familledoit être le nom de métier el behhar, qui veut dire marin, et en Algérie jardinier. C'est avec ce dernier sens que nous avons rencontré ce mot dans la sentence prononcée en juillet 4726 en faveur de la communauté Israélite et contre la corporation des jardiniers (4). Mais la prononciation usuelle de ce nom ferait croire qu'il vient de el behar, la mer. Alors il serait la traduction du nom Delmar ou Delamar, qui a été porté par plusieurs Israélites et qui s'explique de lui-même. Il se rencontre notamment dans îp Livre d'or, page 28 et passim, et dans Bel Jehuda, Rep. 404. Toutefois, une légende locale lui attribue une autre origine. Un rabbin quêteur de Jérusalem faisait route vers les pays d'outre-mer lorsque l'équipage du navire sur lequel il était embarqué s'empara d'une sirène, créature qui ressemblait en tout à une personne humaine, sauf qu'elle ne pouvait pas parler. Le rabbin l'acheta, lui appliqua une savante médication, lui donna l'usage de la parole, et finit par l'épouser. Puis il l'emmena dans ses pérégrinations. Il en eut trois enfants, deux
(1) Voir plus haut.
fils et une fille. Lorsque sa tournée de quête fut terminée, il reprit la mer pour retournera Jérusalem avec sa femme et ses enfants. Mais arrivée à l'endroit précis où la sirène avait été capturée, elle saisit entre ses bras sa fille et un de ses fils et se précipita avec eux dans les flots. Il ne fut pas possible de la retrouver. Quant à l'autre fils, qui resta avec son père, il reçut, en souvenir de son or igine, le surnom de Ben Elbehar, fils de la mer. Il fut la souche de la famille de ce nom.
GHALUM HADJADJ
Plaque de marbre longue de 1^49, large de Qn^ôlS. Hauteur de la partie écrite 0^96. Au-dessus de celle-ci, un pot de fleurs, enfermé dans un arc enguirlandé. Inscription de douze lignes, formant six distiques monorimes, plus le sigle funéraire. Ecriture et ornementation en relief.
TiKHi Dwi aN:in nnS m: d-isn m dSw Y'ns nî ^3
T1W33 TNQ D^j:nnD VTzy^ra vihv •»Sn nih vw"] -|1 p
1137 TaNJT n"»D^ lïp ^hn insinS njw -|ina =i:i^3
mx nviJi j:vnnS nnS:r ^T\vw a"»"pn n^Tz; naia
TRADUCTION
Pleurez amèrement, lamentez-vous avec plainte
Sur le trépas des bons qui ont disparu et ne sont plus.
Frappés de la peste, ils ont été enlevés,
Leur lumière, leur soleil s'est obscurci, éteint.
Tel fut Chalum fils d' Abram
Appartenant par son nom à la famille Hadjadj.
Il fut fils jeune et unique de ses parents.
Ses actions furent belles et louables.
SALOMON MECHIAH 55
Frappé dans Tannée de son mariage,
Il s'en alla jeune encore et son souTenir est perdu (1).
En tébet de Fan 513 son âme
Monta pour participer aux délices de son Créateur.
La date hébraïque correspond à décembre 1752. Le mémoire cité de M. Berbrugger ne fait pas mention de la peste de cette année.
Le nom de Hadjadj est un prénom arabe.
SALOMON MEGHIAH
Plaque de marbre longue de 4«»56, large de 0™64. Hauteur de la partie écrite 0™93. Au-dessus, un pot de fleurs enfermé dans un cercle, le tout en relief. Inscription de dix lignes en creux, formant cinq distiques monorimes, plus le sigle funéraire.
niM Dva nsani npS nx^ y>y3 d"»d"» ixp yxp:
miN V12 njT^rnji wsj i^Sn moi a^pn n:T27 "jvd
TRADUCTION
Pleurez sur cet homme qui tourna, — passa et s'en alla en un jour de détresse. — Jeune, il fut cueilli comme une fleur épanouie. — 11 fut frappé de la peste en un jour de fureur. — Ce fut un homme pur et intègre dans sa conduite ; — il suivait un chemin bon et droit. — Son nom fut Salomon, fils de Jacob, — et son prénom Machiah. -— En sivan de Tan 513 son âme alla — demeurer dans le bien et se délecter dans la lumière éclatante.
La date hébraïque correspond à juin 4753, Cette année n'est pas mentionnée dans le Mémoire cité de M. Berbrugger sur la peste à Alger.
(1) Parce qu'il mourut sans postérité.
Le nom de w^n se rencontre parmi les Israélites du Maroc. Il existait aussi sous la forme espagnole de Massies (4). M. Isidore Loeb veut lire ainsi le nom de w»T^a qui se rencontre dans Simon Duran, IV, numéros 16 et 449. Ce serait fort tentant ; malheureusement, ce nom qui existe encore à Alger se prononce Mechiche. Il y a Mechiche et Mechieche, ils paraissent être arabes, et tous les deux figurent comme tels dans le Vocabulaire destiné à fixer la transcription en français des noms des indigènes, publication officielle parue à Alger en 4885.
SALOMON ZURBIB
Plaque de marbre longue de i^dS, large de 0^68. Hauteur de la partie écrite On^TS. Au-dessus de celle-ci, des arabesques enfermés dans un arc mauresque, dont le contour a 6 centimètres de largeur. Inscription de douze lignes, formant six distiques moaorimes, plus le sigle funéraire. L'écriture est en creux, Tornementation en relief.
Tin:r VQ^i a"»D^ lïp sjTDp: m aiSsrS mp itz^n hî -^a
iiTzy^ vwsrai hn ry^snh ai^ vw Nim iun nm ih^2
T1NS3 ^Na v:i n:n inTzrN lap iuk ihn nm ^^^'^2
iinw nS i"»u7T psT pS nnSsr im^n^ t'^pn TiDn
TRADUCTION
Passants, venez tous ici,
Ecoutez les tribulations croissantes du temps.
Voici ce qui est arrivé à ce malheureux :
Il fut enlevé dans sa jeunesse, ses jours passèrent.
Il était resté unique fils dans la maison de son père.
Juste dans ses actions, il accomplit le lévirat avec sa belle-sœur.
(1) Voir Revii£ des Etudes Juives, IV. 74.
SALOMON ZURBIB 57
Il fut frappé de la peste et moarut après aToir enterré
Sa femme et ses enfants très beaux.
Il s'appelait Salomon, ûU de Nissim,
Et son nom de famille était Zurbib.
En tammuz de Tan 514 son âme
Monta à FEden où elle fut accueillie avec des cantiques.
La date hébraïque correspond à juillet 1754.
JOSEPH SEROR
Plaque de marbre longue de i^S2, large de O^nTO. Hauteur de la partie écrite lin04. Au-dessus de celle-ci, une guirlande de fleurs, dans laquelle on lit la qualification rabbinique nnn iriD et le sigle funéraire 'n 'i 'y':'n. L'inscription comprend dix-huit lignes séparées par des interlignes et formant neuf distiques monorimes. Caractères et ornementation en relief.
onsiD uKn Kin i">m oan vSSnaa -|iy ip^ ma Ssr
anuriKa vmiao q^dî an^aSnS Kin na-^^i/^i uni
amiDD vmSsn a"»N: ijip duS inian a^sr:
ana nsrS ^lïn nin^ vnv Sd^ vmni ^p3
on^y mi UK1 nsm Sik lap ^inS d^:i kSi iSn
canNina nan mx nna ap:r^ i:^ =]dv Y'ns i:n
Dmy»nS N^^ iTD"pnn n:;ira TDa;rra a"u nnu mu -nDSJ
an^u Sipa Sk DVi:a mtnS pnur miS ^T\vw nnSsr
TRADUCTION
Maîtres du chant, sortez tous avec douleur,
Et pleurez avec gémissements et plaintes amères
Sur la mort de celui qui méritait tous les éloges :
Rabbin^ juge, chef des scribes,
Président de Fécole talmudique.
Son argumentation fut nette et juste.
S8 tNSCRIPTiONS fUMULAtKES
Agréables ses poésies en rhonneor du Créateur,
Belles les prières qu'il composa.
Franc aTec tous ceux qui le connaissaient,
Aimé et bienvenu auprès du peuple pur,
Il s'en alla au tombeau sans postérité,
Affligé et accablé par des souffrances sans nombre.
C'était l'honorable Joseph fils de Jacob,
Appartenant à la maison des Seror.
Il mourut un samedi 13« chebat
De l'an 5515 de la création.
Son âme monta aux cieux élevés
Pour jouir des délices de Oien au bruit des cantiques.
Joseph Seror, savant talmudiste, fut membre du tribunal rabbinique d'Alger. En cette qualité, il signa des consultations. On trouve sa signature dans in nai (Dibré David), ouvrage casuistique de R. David Meldola, de Livoume, à la fin d'une réponse écrite en elul 483 (= septembre 1723) ; dans Bet Jehuda, Hoschen Mischpat, réponse numéro 13, écrite en tammuz 501 (= juillet 1741), et dans Bet Jehuda, deuxième partie, réponse numéro 18, écrite en kislev 5505 (= décembre 1744).
Joseph Seror mourut le 3 février 1755. Son nom, ainsi que celui de son père, qui fut également rabbin, figure sur le nécrologe de la Grande Synagogue.
ESTHER ABOUCATA
Bloc de marbre dont la forme est à peu près celle d'une coque de navire renversée, ou, pour me servir d'une expression consacrée, en dos d'âue. Longueur 1^65, largeur O^^OO. Sur chacun des deux grands côtés, quatre lignes formant quatre distiques monorimes. Les petits côtés sont ornés d'arabesques et de fleurs. L'écriture est en creux, l'ornementation en relief.
ESTHEH ABOUCAYA 59
piK ^Sn pnn^ TKa naiia pK "»Sy min ans hkii
p^iTK ^Ssr -isi:r SsS xiipS iw^ mnmsan -]k
"jaiD: mSn ^nnn i;i;k H^n "jq yin urm •»Sn n:9 k: ua
pN: nm ni^3 n^N Sk nnip naïaS t\hi p
IDDJ kSh n^^Np^K nua apsr^ Y'nS nu ma inoK
•jD SsiND ai «^DiDa nnSsr nnT"»n"» v"pn n:u nK
•jctn Ssa AKT^ kSi nSï^ umn iKa Tin"» pS oi^n
TRADUCTION
Qaieonqae Toit des mots gravés sur la pierre
En sait beaucoup de gré à l'ouvrier,
Car les pierres restées brutes n'ont
Ni trait, ni signe qui serve d'indice.
Tandis que les pierres sculptées parlent,
Disant à tout faon du désert (1) :
Approche, viens à moi, tu sauras aussitôt
Qui est couché ici sous moi.
Tel ce monument sépulcral
D'une femme vertueuse et sincère,
Ësther, épouse de Jacob,
Appartenant i la famille Aboucaya.
En adar de l'an 516 son âme monta
Au ciel, où elle aspirait comme un mangeur de manne (2).
Paisse-t-elle laisser en partage la vie à son fils unique !
Paisse celui-ci sans nul chagrin réussir en tout temps !
Esther, épouse de Jacob Aboucaya, mourut en mars 1756. Il est question de son mari dans Bet Jehuda, Hochen Mischpat, numéro 24. En 495 (= 1735) il eut un procès au sujet d'une part de magasin qu'il avait achetée et dont on lui contestait la propriété.
(1) C'est-à-dire à tout homme, jeune ou vieux.
i2) Ckifmme les Israélites étaient avides de manger la manne.
ir
