ABRAHAM AYACHE

R. Juda Âyache écrivit beaucoup. Il laissa plusieurs ouvrages qui furent tous, sauf un seul, imprimés à Livourne de son vivant ou après sa mort En voici la liste :

lo TM^n'f DnS, Léhem Jehuda (Le Pain de Juda), recueil d'observations critiques sur le Yad Hazaka de Maïmonide, 1745;

2o n-nn^ nu, Bet Jehuda (La Maison de Juda), consultations casuistiques, suivies du Recueil des Coutumes d*Alger,Ali5. C'est le livre le plus connu de l'auteur;

30 ni^n'i 12:1, Bené Jehuda (Les Fils de Juda), contenant deux ouvrages distincts : A. la deuxième partie du Léhem Jehuda; B. la deuxième partie du Bet Jehuda, 1758 ;

40 min^S nN7% Vezot lihuda (Et ceci aussi est de Juda), recueil de curnmenlaires, d'homélies et de dissertations sur divers sujets, 1760 ;

50 ni^n'i TDa^zn HTin^ niaa, Maté Jehuda et Schéfet Jehuda (Le Bâton de Juda et la Verge de Juda), observations criliques sur l.i première et la deuxième partie du Code rabbinique de Joseph Caro, 1783 (1) ;

Qo K^nNT Nis:;, Afra deara (La Poussière du pays), commentaire sur l'ouvrage de R. Israël Jacob Algazi, intitulé pan N^riK, Ara derabanan (Le Pays des Rabbins), et ayant pour sujet la distinction des préceptes d'institution divine et des préceptes d'institution rabbinique, 1783(2);

70 ni^n'f Sip, Kol Jehuda (La Voix de Juda), homélies sur les deux premiers livres du Pentateuque, selon l'ordre des sections sabbatiques, 1793.

Un autre traité sur le Pentateuque, intitulé nu niD'^Ss ni']n\ Plédat Bet Jehuda (Reste de la Maison de Juda), et dont il est question dans la préface de Maté Jehuda, n'a pas été publié.

Juda Ayache eut trois fils, tous rabbins, Jacob Moïse, Joseph et Abraham.

(1) Cette édition est inconnue de Fauteur de Olzdr Hasepharim.

(2) Fûrst, cité par Otzar Hasepharim, dit que le Afra deara fut imprimé pour la première fois en 1745 à Constantinople. Le fils de l'auteur écrit au contraire en 1783 dans la préface de Maté Jehuda, que cet ouvrage fut imprimé à Livourne par Jacob Nunez Yaez.

L'aîné, Jacob Moïse, fut Kolel de Jérusalem, c'est-à-dire qu'il fut envoyé par les Israélites de cette ville dans les pays d'Occident pour recueillir des aumônes en leur faveur. En 1783, il arriva à Alger, où on lui fit belle réception en souvenir de son vénéré père. Abraham Bouchara, alors chef de la nation, et Juda Duran le comblèrent de bienfaits. A Livourne, où il se rendit ensuite, il ne fut pas moins bien traité. L'ancien hôte de son père, le noLle Franco, reporta sur lui son alTeclion. Eliézer Haï Cheliiel Recanati lui donna également un témoignage effectif de sa bienveillance. Il avait apporté avec lui, pour le faire imprimer, le manuscrit de Maté Jehuda^ un des ouvrages de son père. Recanati contribua pour la plus forte part aux frais de cette publication. Quelque temps après, Jacob Ayache fut appelé au poste de rabbin à Ferrare, où il mourut sans enfants.

Son frère Joseph revint aussi à Alger. Il y épousa en troisièmes noces la sœur du rabbin martyr Mardochée Narboni (1). Il entreprit d'imprimer ce qui restait encore des nianuscrils de son père. Après avoir épuisé ses propres ressources pour cet objet, il résolut d'y pourvoir au moyen de souscriptions. Quoique malade et presque entièrement privé de la vue, il parcourut l-^s villes de l'Occident et il parvint à réunir la somme nécessaire pour publier le Kol Jehuda (1793) (2). Sur la fin de ses jours il retourna à Jérusalem.

Le dernier fils de R. Juda, Abraham, est celui de notre inscription. Lui aussi, il fit imprimer un volume de son père, le Vezot lihuda. Il mourut à Alger le 23 octobre 1791.

R. Juda Ayache figure sur le nécrologe de la Grande Synagogue, aint'i que son fils Joseph.

Son nom de famille est un prénom arabe.

(1) Voir plus loin §38.

(2) Préface de ce traité.

ABRAHAM TUBIANA

Bloc de marbre en dos d'âne, surmonté d'une feuille d'acanthe. Longueur 1^25, largeur 0^4Q, hauteur 0^55. Les quatre côtés sont couverts d'inscriptions. Bas-côté 1, les qualifications rabbiniques d'usage, surmontées d'une couronne, et plus haut d'arabesques. Bas-côté 2, le sigle funéraire entouré d'arabesques. Toute cette partie est sculplée en relief.. Les grands côtés latéraux portent respectivement neuf et huit lignes en creux. L'épitaphe comprend neuf strophes en majeure partie monorimes. Chaque strophe est composée de quatre verselets également monorimes.

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TRADUCTION

Lorsque le sage meurt — et que son heure est arrivée, — personne ne le remplace^ — jusqu'à ce qu'un autre ait grandi, — à moins que dès sa jeunesse, — dès le temps de sa naissance, — cet autre ne se soit élevé avec lui — et avec lui n'ait vieilli. — • S'il est dans le môme pays, — la communauté le possédera^ — mais le profit ne sera que pour les autres. — Quel deuil ne fera pas — l'assemblée sur son trépas I — Pleurons sa perte. — Sa science fut dans le mystérieux (1) ; — sa prudence éclata au grand jour; — sa piété était renommée. — Dayan de sa communauté, — IL écrivit entre autres — sur le Pardès (2) par sa grande pénétration.— Gelui-

(1) La Kabbale.

(2) Mot conventionnel qui désigne les sciences occultes.

80 INSCRIPTIONS TUMULAIHES

ci respectueux et confonda — gémit et mugit comme la mer, — se lamente sur Abraham, — qui brillait comme uq diamant. — A présent il y a cris et plaintes — sur notre gloire qui n'est plus, ~ sur celai qui fut notre pierre angulaire, ~ et qui s'appelait Tubiana. — Le 25 elul son heure sonna ; ~ en 553 arriva sa fin. — L'Eden est le séjour — où son âme repose. — Les messagers de la paix — sortirent à sa rencontre. ~ Le créateur de son être — est son lot et son partage.

Abraham Tubiana, dayan à Alger, étudia avec prédilection les sciences occultes. Il fut un des chefs de la doctrine kabbaliste dans cetle communauté, et, en cette qualité, il fut activement mêlé à une grande querelle théologique qui la troubla vers le milieu du siècle dernier.

La coutume très ancienne d'Alger était de supprimer dans Toffice la répétition du Chemoné-Esré (1) par l'officiant, celui-ci le récitant à haute voix en même temps que l'assistance le disait à voix basse. La même coutume permettait de couper les prières des fêtes et des jeûnes par l'intercalation de piutim (2). Plusieurs rabbins kabbalistes, Ichoua Sidoun, Joseph Abulker, Aron Moati et surtout Abraham Tubiana, trouvant cette liturgie contraire aux idées de R. Isaac Luria (3), introduisirent dans leurs synagogues respectives l'usage de répéter les Dix-Huit Bénédictions et de lire les piutim à la fin de Poffice ordinaire. Cette réforme, très louable en elle-même, ne fut pas du goût des zélateurs, qui crièrent au sacrilège et taxèrent l'innovation de schisme. La lutte durait depuis deux ans, lorsque les réformateurs eurent Tidée de demander l'avis de Messaoud Raphaël

(1) Dix-Huit Bénédictions, ou Amida (action de se tenir debout), une des deux principales prières de la liturgie juive, que l'on dit trois fois par jour, debout et les pieds joints.

(2) Cantiques composés par des rabbins postérieurement aux prières du rituel, qui sont Tœuvre des docteurs de la Grande Synagogue (328-196 avant Tère vulgaire).

(3) Fameux rabbin mystique, kabbaliste et thaumaturge. Né à Jérusalem en 1534, il perdit son père de bonne heure et fut élevé,' au Caire, par son oncle Mardochée Francès. Il mena, une vie contemplative et solitaire et mourut à Safed en 1572. Délaissant le Talmud pour le Zohar, qui venait d'être imprimé pour la première fois et dont les rêveries attiraient son esprit exalté, il restaura la théorie de la métempsycose et inventa celle de la superfétation des âmes, suivant laquelle une âme qui a déjà quitté ce inonde peut y revenir et s*unir à une âme sœur. Mort à trente-huit ans, Isaac Luria fut presque divinise par ses disciples, qui propagèrent sa doctrine, et dont le plus célèbre fut R. Haïm Vital Calabrese.

ABRAHAM TUBIANA 8^1

Alfassi, savant rabbin de Tunis. Celui-ciieur donna raison (1), mais le parti opposé ne «^'avoua pas vaincu, et jusqu'à ce jour la diversité s'est maintenue à Alger, au moins en ce qui concerne les piutim. Quelques synagogues les récitent avant l'office, d'autres pendant, d'autres après.

Le rabbin Tubiana voyagea, beaucoup. Chargé d'éditer le Maguen Aboth (miK pn, le Bouclier des Pères), de R. Simon Duran, et le Yahin Ouboaz (wn "j'»3'») des petits-fils de celui-ci, R. Tzemach et R. Simon, il fit une quête pour subvenir aux frais de cette publication. Il parcourut l'Algérie et l'Italie, séjourna à Tunis, où il se trouva en 1785. Il composa lui-même des ouvrages kabbalis tiques, le Hesed Leabraham (aniiKS ion, La Piété d'Abraham), commentaire sur le Rituel qui parut à Mantoue en 1785, et le Echel Abraham (amiK Suk, le Verger d'Abraham), commentaire sur le Livre des Préceptes de Maïmonide, qui parut la même année à Livourne. Un autre traité de lui sur les préceptes négatifs et intitulé Etz Hadaat (nnn yy, l'Arbre de la Science), est resté manuscrit (2). Le rabbin Joseph Azubib tenait en haute estime R. Abraham Tubiana, et il le mentionne avec éloge dans la préface de son livre Famim Aftadtm (annN D"»n"», Quelques Jours).

Tubiana mourut le 2 septembre 1792. Il figure sur le nécrologe de la Grande Synagogue.

Son nom patronymique paraît emprunté à l'expression talmudique •»n"»3m njuitd .

(1) XmaTT XnUD» Mischha Derabbavata (IHuile des Rabbins), page 3; Mayer Kohn Bistritz, Mannheimer Albuniy page 10.

(2) Toldot Guedolé Israël (Sk"IU^ '^SmS^ miSin 1SD, Dictionnaire biographique des grands d'Israël), page 47.

à2 INSCRIPTIONS TUMULAIRES