LIVRE III

lierement digne d'estrc cogneu soit mieux liquidé, sachions que Jésus Christ est venu rempli du sainct Esprit d'une façon spéciale : assavoir îiDur nous séparer du monde, et nous recueillir en l'espérance de l'héritage éternel. Et c'est pourquoy il est nommé l'Esprit de sanctification : pource (juc non seulement il nous donne vigueur, et nous entretient de sa vertu générale (|u'on apperçoit tant en tout le genre humain qu'aux autres animaux : mais il nous est racine et semence de la vie céleste. Et pourtant les Prophètes magnifient le règne de Jésus Christ par ce tiltre.qu'il devoit apporter une plus grande et ample largesse du sainct Esprit. Le passage de Joël est notable par dessus les autres : J'espandray en ce jour-là de mon Esprit sur toute chair, dit le Seigneur (Joël 2, 28), etc. Car combien qu'il semble reslraindre les dons de l'Esitrit à l'office de prophétie, si est-ce que sous figure il signifie que Dieu par la clarté de son Esprit se formera des disciples, de ceux qui estoyent au paravant idiots, et n'ayans nul goust ne saveur de la doctrine céleste. Or pource que Dieu le Père nous élargit de son Esprit en faveur de son Fils, et' neantmoins en a mis eu luy toute la plénitude, afin de le faire ministre et dispensateur de sa libéralité envers nous : pour ces deux raisons l'Esprit est appelle maintenant du Père, maintenant du Fils. Vous n'estes plus en chair (dit sainct Paul) mais en esprit: (fautant que l'Esprit de Dieu habite en vous (Rom. 8, 9). Or celuyqui n'a point l'Esprit de Christ, n'est point à luy. Et en nous voulant asseurer de nostre plenier renouvellement, il dit que celuy (jui a ressuscité Jésus Christ des morts, vivifiera nos corps mortels a cause de son Esprit qui habite en nous (Roin. 8, M). Car il n'y a nulle absurdité, d'attribuer au Père la louange de ses dons, desquels il est autheur: et cependant (lire le semblable de Jésus Christ, puis que ces mesmes dons luy ont esté commis en depo>t, pour en élargir aux siens comme il luy plaira. Voyla pourquoy il convie à soy tous ceux (lui ont soif, afin qu'ils boyvent (Jean 7, .37). Et sainct Paul dit que l'Esprit est distribué à chacun des membres selon la mesure de la donation de Christ (Ephes. 4, 7). Davantage il est à noter, qu'il est nommé Esprit de Christ: non pas en tant que le Fils éternel de Dieu en son essence divine est conjoint en un mesme Esprit avec le Père, mais aussi (juant à la personne de Médiateur : pource que sa venue seroit frustratoire, s'il n'estoit descendu ci nous muni de telle vertu. En ce sens il est nommé le second Adam, estant procédé du ciel en Esprit vivifiant (1 Cor. 13, 43). Car sainct Paul compare la vie spéciale, que Jésus Christ inspire à ses fidèles, pour les unir à soy, avec la vie sensuelle, qui est aussi bien commune aux reprouvez. Semblablement ({uand il prie que la charité de Dieu, et la grâce de

Christ soit sur les fidèles (2 Cor. 13, 13), il adjouste la communication de l'Esprit, sans laquelle jamais nul ne goustera ny la faveur paternelle de Dieu, ny les bénéfices de Christ. Comme nous lisons en l'autre passage, que la charité de Dieu est espandue en nos cœurs, par le sainct Esprit qui nous est donné (Rom. 3, 5).

3. Il nous servira icy de noter quels filtres l'Escriture attribue à l'Esprit, quand il est question du commencement et de tout le cours de la restauration de nostre salut. Premièrement il est nommé Esprit d'adoption (Rom. 8, 13; Gai. 4, 6), pource cpi'il nous est tesmoin de la benevolence gratuite en laquelle le Père céleste nous reçoit en faveur de son Fils: et en nous testifiant que nous sommes enfans de Dieu, il nous donne fiance et courage à prier: mesmes il nous met les parolles en la bouche, à ce que nous puissions hardiment crier, Abba, père. Par une mesme raison il est appelle L'arre et le seau de nostre héritage (2 Cor. 1,22), pour ce qu'il nous vivifie du ciel, combien que nous soyons pèlerins en ce monde, et semblables à povres trespassez : et nous certifie que nostre salut estant en la garde de Dieu, est Ijien asseuré de tout danger. De là mesme vient l'autre filtre, qu'il est nommé Vie, à cause de la justice (Rom. 8, 10). Or pource qu'en nous arrousant de sa grâce invisible il nous rend fertiles à produire fruicts de justice, comme la pluye engresse la terre de son humeur, voyla pour(iuoy il est souvent nommé Eau, comme en Isaie, Vous tous qui avez soif, venez aux eaux. Item, J'espandray de mon Esprit sur celle qui a soif, et feray couler les rivières sur la terre sèche (Is. 33, 1 ; 44, 3). A quoy respond la sentence de Jésus Christ, que j'ay n'agueres alléguée. Si quelcun a soif, qu'il vienne à moy(Jean 7, 37). Combien qu'il est aucunefois marqué de ce nom, pour la force qu'il a de purger et nettoyer: comme en Ezechiel, où Dieu promet <fes eaux pures pour laver toutes les souilieures de son peuple (Ezech.30,23).Or pource qu'en nous arrousant de la liqueur de sa grâce, il nous restaure en vigueur et nous refocille; de cest elfect aussi le nom d'Huylle et d'Onction luy est donné (1 Jean 2, 20. 27). D'autrepart, pource qu'en nous recuysant, et bruslant nos concupiscences vicieuses, qui sont comme superlluitez et ordures, il cnflambe nos cœurs en l'amour de Dieu, et en afl'ection de le servir: pour ceste raison il est à bon droit intitulé Feu (Luc 3, 1 0). En somme, il nous est proposé comme la seule fontaine dont toutes richesses célestes découlent sur nous, ou bien comme la main de Dieu par laciuelle il exerce sa vertu (Jean 4, 14). Car c'est par son inspiration que nous sommes régénérez en vie céleste, afin de n'estre plus poussez ou conduits de nous, mais estre gouvernez par son mouvement et opération : tellement que s'il y a quelque bien en nous, ce n'est seu-