LIVRE IV

selon ce qu'il a esté crucifié et ensevely, selon ce qu'il est resuscité, ceste sentence est accomplie, Vous ne m'aurez point tousjours avec vous. Pourquoy cela? Pource que selon le corps il a conversé quarante jours avec ses disciples : et eux le suyvans de veue, et non point allans après, il est monté au ciel, et n'est plus icy. Et toutesfois il est tousjours icy, d'autant qu'il no s'est point retiré par la présence de sa majesté. Item, Nous avons tousjours Christ avec nous selon la pi'esence de sa majesté : selon la présence de sa chair, il a dit, Vous ne m'aurez point tousjours avec vous. Car l'Eglise l'a en présent pour peu de jours selon le corps : maintenant elle le tient par foy, mais elle ne le voit point des yeux ^^\ (Matth. 28, 20). Nous voyous comment ce sainct Docteur constitue la présence de Jésus Christ avec nous en trois choses: assavoir en sa majesté, en sa providence et en sa grâce indicible: sous laquelle grâce je compren la communion qu'il nous donne en son corps et en son sang. Ainsi nous voyons qu'il ne le faut point enclorre dedans le pain: car il atesmoigné qu'il avoit chair et os, qui pouvoyent estre touchez et veuz. Et S'en aller et Monter, ne signifie pas faire semblant de s'en aller et monter: mais est vrayomeiit faire ce que les parolies chantent. Mais quelcun demandera, s'il faut assigner quelque région du ciel à Christ. A quoy je respon avec sainct Augustin, que ceste question est trop curieuse et superflue : moyennant que nous croyons qu'il est au ciel, c'est assez ^^'K

27. Quoy donques? le nom d'Ascension si souvent réitéré, ne signifie-il pas que Jésus Christ soit bougé d'un lieu à l'autre ? Ils le nient, pource qu'à leur semblant, par la hautesse est seulement notée la majesté de son Empire. Mais je demande derechef. Quelle a esté la façon de monter 1 N'a-il pas esté eslevé en haut à voue d'œil? Les Evangelistes ne recitent-ils pas clairement qu'il a esté receu au ciel ? Ces opiniastres, pour se moustrer Sophistes bien aigus, disent qu'il a esté caché de la veue des hommes par la nuée : afm que les fidèles ne le cherchassent plus visible icy bas (Act. 1, 9. 11 ; Marc 16, 19: Luc 24, 51). Comme s'il ne devoit pas plustost s'esvanouir en une minute, s'il vouloit faire foy d'une présence invisible: ou ([ue la nuée ne le deust retirer à part, devant qu'il eust un pied levé. Mais quand il est porté haut en l'air, et puis mettant une nuée entre luy et ses disciples, monstre qu'il ue le faut plus chercher en terre : nous concluons seurement qu'il a maintenant son domicile au ciel. Comme aussi sainct Paul falîerme, et nous commande de l'attendre jusqu'à ce qu'il vienne de là (Phil. 3, 20). Pour ceste cause les Anges advertissent le? (iisciples, qu'ils s'abusent regardant en l'air : pource que Jésus qui a esté receu au ciel, viendra comme ils l'ont veu monter (Act. 1, 11). Nos adversaires

pour se monstrer habiles gens, apportent leur tergiversation accoustumée, que lors il viendra visible : pource qu'il ne s'est pas tellement departi du monde qu'il ne demeure invisible avec les siens. Voire comme si les Anges traitoyent là d'une double ijresence, et que leur intention ne fust pas d'oster toute doute de l'ascension de Jésus Christ, dont les disciples estoyent tesmoins. Comme s'ils disoyent. Ayant esté receu au ciel à vostre propre veue, il a pris possession de l'Empire céleste : il reste que vous attendiez patiemment jusqu'à ce qu'il vienne derechef pour estre Juge du monde: d'autant qu'il n'est pas entré au ciel pour occuper seul la place, mais pour vous recueillir avec soy, et pareillement tous croyans.

28. Or pource ({ue telles gens, pour approuver leur fantasie bastarde, n'ont point honte de la farder de l'authorité des Anciens, et sur tout de sainct Augustin, j'expelieray en bref combien ils se portent desloyaument en cest endroit. Pource que quelques uns, savans gens et fidèles serviteurs de Dieu ont assez approuvé la vérité que nous tenons, par le tesmoignage des anciens Docteurs, je ne seray point superflu en ramassant icy ce qu'on peut trouver en leurs livres. Mesmes je n'ameneray point de sainct Augustin tout ce qui pourroit servir à la cause: mais je me contenteray en bref de monstrer qu'il est du tout de nostre costé. Quant à ce que nos adversaires, pour le nous arracher, prétendent que souvent ceste sentence se trouve en ses livres, que le corps et le sang de Jésus Christ nous sont dispensez en la Cène, assavoir le sacrifice quia esté une fois offert en la croix ^*'': c'est une couverture frivole, veu qu'il nomme aussi bien les signes, Sacremens du corps et du sang. Au reste, il n'est ja besoin de chercher par long circuit en quel sens il use de ces mots, veu qu'il s'explicjue assez, en disant que les Sacremens prennent leur nom de la similitude des choses qu'ils signifient: et ainsi, que selon quelque manière le Sacrement du corps est appelle Corps. Auquel passage respond aussi l'autre que nous avons allégué, que Jésus Christ n'a point fait scrupule de dire, Voicy mon corps, donnant le signe d'iceluy ^^^ Ils objettent plus outre un autre dire du mesme Docteur, que le corps de Jésus Christ tombe à terre, et entre en la bouche '**°. Je respon que c'est en tel sens, comme il adjouste consequemment, qu'il se consume au ventre. 11 ne leur sert de rien ce qu'il dit ailleurs, que le pain se consume après que le mystère est parfait: d'autantqu'il avoit dit un peu auparavant, Veu que ce mystère est notoire, lequel s'administre par les hommes, il peut estre en dignité et honneur comme chose saincte, mais non pas comme miracle i®*^. A quoy se rapporte un autre passage, que nos adversaires tirent trop inconsidérément à eux : c'est que Je-