DE LA GARDE DE LA LANGUE

« dompter, » et que le secours divin peut seul nous aider à soumettre.

Le second moyen est une religieuse observation du silence. Nous y trouvons deux avantages : le premier c'est qu'en écoutant volontiers les autres parler, nous apprenons d'eux l'art de bien dire. Le second, c'est qu'en ne nous pressant point d'ouvrir la bouche, nous prenons le temps de peser nos paroles et nous courons bien moins risque d'offenser Dieu. L'auteur de l'Imitation en a fait la remarque : « Nul ne parle avec sécu- « rite, sinon celui qui garde volontiers le silence : car « dans l'abondance des paroles, il y aura toujours « quelque péché. » In multiloquio non deerit peccatumK.

Un troisième moyen serait encore une augmentation de ferveur au service de Dieu. En effet, la cause principale de cette intempérance de langage provient le plus souvent de ce que, trop imparfaitement unis à Dieu, nous cherchons des consolations dans nos entretiens avec nos semblables, voulant soulager ainsi un cœur assailli de mille distractions * ; il faut opposer la ferveur à cette disposition funeste. Alors notre cœur n'étant plus rempli que de Dieu et des choses célestes, ne cherchant que de ce côté sa consolation et son repos, tirera de cette abondance des discours tout divins. L'auteur de l'Imitation a donc bien raison de le dire* : a C'est le mauvais usage et la négligence de notre « cœur, qui nous conduit à ne plus savoir garder notre « langue. »

'Prov., x. — »Cf. Imit. i, 20. — 3Imit. loc. cit.

M 8 PREMIÈRE RETRAITE. — 2e JOUR.