DU CHRÉTIEN ET DE L' ANONYME

Les traités des Alchimistes gréco-égyptiens ont été réunis en collection, d'abord par Zosime au m® siècle de notre ère, puis vers le vu® siècle, au temps d'Héraclius, ainsi qu'il a été exposé dans la première partie de cette Introduction (p. 200 à 2o3), Ils sont devenus aussitôt Tobjet de comnr

taires multipliés, écrits par des praticiens d'une part, et d*autre part, par des philosophes mystiques. En ce qui touche les développements pratiques donnés à l'antique doctrine, nous rappellerons qu'ils ont été, depuis le temps de Zosime jusqu'au xiv« siècle et jusqu'à la fin du moyen âge, consignés dans des traités et dans des mémoires : nous avons publié ce qui est venu jusqu^à nous dans la Collection des anciens Alchimistes grecs. Parmi les commentaires mystiques, les plus anciens, d'une portée philosophique incontestable, ont été conservés dans les ouvrages de Synésius et d'Olympiodore. Puis sont venus des glossateurs byzantins, étrangers à l'œuvre expérimentale, qui ont disserté sur les vieux traités, avec une subtilité scolastique mêlée d'exaltation. C'est à cet ordre de compositions qu'appartiennent les livres de Stephanus, du Philosophe Chrétien, et du Philosophe Anonyme.

Siephanus est un personnage connu (i), à la fois philosophe, médecin, astrologue et professeur, contemporain et courtisan de l'empereur Héraclius (vers Tan 620). Ses ouvrages alchimiques, rédigés dans un langage mystique et enthousiaste, n'ont pas un grand intérêt scientifique; le texte grec en a été publié par Ideler dans ses Physici et medici grœci minores (2 vol. in-8, Berlin 1841-1842, p. 199 à 287), d'après une copie de Dietz, faite sur un manuscrit de Munich, et coUationnée, paraît-il, sur le vieux manuscrit de Venise, dont le manuscrit de Munich d'ailleurs est lui-même une copie directe ou indirecte (2). Cette publication laisse fort à désirer, l'éditeur ayant transcrit les signes alchimiques purement et simplement, sans les comprendre, avec plus d'une erreur, et n'ayant donné aucune variante. Cependant elle permet de pï^endre une connaissance suffisante de l'œuvre de Stephanus; surtout si on la complète par la lecture de la traduction latine de cet auteur, publiée en iS/S, à Padoue, par Pizimentius, dans l'ouvrage qui porte le titre suivant : Democriti de Arte magna. Dans ces conditions, il ne nous a pas paru indispensable de faire une nouvelle édition de Siephanus, notre publication étant consacrée essentiellement aux œuvres originales et inédites.

Mais pour fournir au lecteur du présent ouvrage, une connaissance complète des vieux alchimistes grecs, nous croyons utile de donner ici

(i) Origines de l Aîchimie^ p. 199, | (2) Voir le présent volume, p. 198.

STEPHANUS, LE CHRÉTIEN, l'aNONYME 289

l'analyse du Traité de Stephanus. Ce Traité se compose de 9 Leçons, adressées à TEmpereur Héraclius, et d'une lettre à Théodore.

La /" Leçon est une longue déclamation sur les merveilles de l'Alchimie, où Ton retrouve reproduits les formules et les axiomes mystiques des anciens écrivains : « O nature supérieure aux natures et qui en triomphes, ô nature que le traitement (chimique) élève au-dessus de toi-même..., qui tires le Tout de toi-même et qui l'accomplis, ... O corps de la magnésie, par lequel se produit tout le mystère; ô source céleste où l'or découle... ô nature identique... dominante et dominée... etc.» — Toutes ces merveilles viennent de Dieu, à qui toute admiration doit être rapportée. — Deux prières chrétiennes, au début et à la fin, encadrent cette leçon qui ne renferme que des phrases vagues, sans aucun renseignement positif.

La Leçon II débute par ces mots : a La multitude des nombres résulte de l'unité naturelle et indivisible ». Leur développement circulaire et sphérique dérive de la combinaison des nombres 6 et 5 ; et ils sont disposés suivant les quatre côtés semblables du carré, de façon à former un tout accompli. — A ce développement pythagoricien succède un exposé des relations numériques des tons musicaux; puis lauteur passe à la révolution diurne du ciel autour de la terre et aux rayons du soleil qui communiquent leur lumière aux astres et à la lune ; ce qui l'amène à citer et à commenter les phrases d'Hermès sur l'effluve lunaire : « ce qui tombe de l'effluve lunaire; comment on le trouve ; comment on le traite et comment cela possède une nature qui résiste au feu (i) ». Puis vient une paraphrase métaphorique sur la blancheur lunaire, l'aphrosélinon oriental, la magnésie lydienne, Tantimoine d'Italie, la pyrite d'Achaïe, etc. Stephanus cite alors la vieille phrase hermétique (2) : « Après l'affinage, l'atténuation du cuivre, son noircissement, puis son blanchiment, viendra le jaunissement stable ». Et il la commente, toujours en termes vagues, pourpasserensuite à cetteautre phrase, qui termine le traitédémocritain (3): «rien n'a été omis, sauf la vapeur et la montée de l'eau», a Ainsi, dit-il, le vieux maître vous révèle le Tout, afin que vous ne vous égariez pas dans la matière multiple (4); que vous n'entendiez pas par lu le safran de Cilicie, la plante du mouron, la rhubarbe pontique, ou les

(i) Cp. Traduction, p. i3i, i32.

(2) Cp. Traduction, p. 1 24.

(3) Cp. Traduction, p. 5'

(4) Cp. Traduction, p. (

autres sucs ; non plus que la bile des quadrupèdes et des reptiles, ou les pierres et minéraux destructibles : toutes choses contraires àjla nature parfaite et unique. Il ne veut pas que vous soyez égarés parmi les fourneaux, les appareils de cuivre, les alambics, les matras, leskérotakis, les vapeurs, etc. »

Puis vient l'éloge de la vapeur (mercurielle) : c'est le nard celtique, la mer atlantique, le minéral britannique, l'océan, couronne du monde, Pabîme incommensurable, etc. Et Stephanus termine, comme la première fois, par l'éloge de la puissance divine.

On voit que ces leçons sont Pœuvre d'un bel esprit déclamateur, qui cherche à éblouir son lecteur, c'est-à-dire PEmpereur Héraclius; mais il ne fournit point de renseignements nets sur les opérations chimiques auxquelles il fait allusion.

La Lettre à Théodore^ qui vient ensuite, est d'un style tout différent et d'un caractère allégorique singulier; elle fait allusion à des doctrines mystiques, sinon mieux définies, du moins susceptibles de donner lieu à certains rapprochements avec les autres textes. Le personnage auquel elle est adressée porte d'ailleurs le même nom que celui pour lequel a été écrite la dédicace en vers, qui figure en tête de notre Collection (1), et il n'y aurait rien d'improbable à les identifier. Quoi qu'il en soit, cette lettre est assez courte pour être donnée ici :

a Sache qu'il y a dans le champ beaucoup de laboureurs inutiles; si tu ne les mets hors du champ, tu ne pourras en tirer profit. Ce sont les six frères (2) qui entourent le Claudianos et ses congénères. Or il n'y en a que deux d'utiles (3) ; la blancheur éclatante ne sert à rien. — Le champ renferme un serpent dont le souffle dessèche ce lieu ; et (les frères) y deviennent languissants. Je le vois, avec ses écailles de couleur variée. La naissance de sa queue est blanche comme du lait; son ventre et son dos sont couleur de safran (4) ; sa tête est d'un noir verdâtre. — Il faut que tu partages le champ en trois : place les quatre frères (5) dans une partie ; et la grande pierre (6), dans

(i) Traduction, p. 3-4.

(2) Les six métaux autres que Tor? Probablement ils étaient employés pour fabriquerle Claudianos, alliage forméplus essentiellement par deux d'entre eux, le

(3) Le cuivre et l'argent?

(4) Cp. la figure du serpent. Introd., p. 159.

(5) La tétrasomie, ou ensemble des quatre métaux vulgaires

cuivre etle plomb. (Cp. Introd,, p. 244.) | (6) La pierre philosophale.

une partie. C'est ainsi que les anciens tâchent d'opérer pour trouver (la chose cachée). Ainsi opère Théodore Magistrianus, et Jacques Cabidarius l'enseigne avec vérité. — Il y a une vapeur humide et une vapeur sèche ( i ). La vapeur humide est extraite au moyen de l'appareil à gorge; la vapeur sèche (sublimée), au moyen de la marmite pourvue d'un couvercle de cuivre, par le procédé employé pour tirer le mercure du cinabre. En arrosant le (sublimé) avec la vapeur humide, tu accomplis Tœuvre divine. — Sache que les minéraux et vapeurs sont tous des substances^ ou bien le deviennent; lorsqu'on les arrose, elles deviennent des vapeurs humides. La comaris scythique, mélangée avec la vapeur, suffit pour tout accomplir. — Autre chose est la Chimie fabuleuse; autre chose est la Chimie symbolique et cachée (2). La Chimie fabuleuse se répand (en vain) en une multitude de discours; tandis que la Chimie symbolique procède avec méthode à l'ordonnance du monde, afin que l'homme inspiré de Dieu et né de lui soit instruit par des discours divins et allégoriques de la marche exacte de Pœuvre. »

LaLecon ///est intitulée: Sur le monde matériel. — En voici le sommaire.

« L'œuvre chimique est l'image du monde; elle amène à l'unité les corps métalliques transformés, en opposant leurs natures. La semence, mise en terre sous l'influence lunaire, est conduite à perfection par le soleil. Ce sont la scorie, lacadmie, la cendre des bois blancs, les matières sulfureuses changées en cendre, qui produisent l'œuvre divine, l'eau divine (ou de soufre natif)... Pour ne pas être déçu par ton inexpérience, écoute la parole d'Hermès (3) : a Si tu vois que tout est devenu cendre, sache que la préparation a réussi »... Les bois changés en cendre deviennent incombustibles; de même les (minéraux) étant brûlés et incinérés, puis mêlés à la liqueur d'or, résistent ensuite au feu et sont aptes à produire toute sorte de teintures sur les marbres, les terres, les pierres, les bois, les peaux... »

Ces phrases indiquent une sorte d'essai de théorie de la teinture des divers corps. Elles sont suivies par un exposé vague des transmutations métalliques, spécialement des traitements que doit subir le cuivre pur, rendu <c meilleur que l'or » (4), avec le concours de la pierre philosophale et de

(i) Cp. Aristote, dans ce volume, p. 247.

(2) Cp. DÉMOCRiTE.7'raiwc//o«,p. 5i.

(3) Cp. Traduction, p. 107, où cet axiome est attribué à Zosime.

(4) Cp. Traduction^ p. 1 36.

l'eau divine : « ce sang qui teint tout, préparé au moyen de notre instrument, comme le sang l'est au moyen du foie ». Suivent des comparaisons anatomiques et médicales, rappelant la profession de Stephanus, qui était à la fois médecin, astrologue et professeur, comme la plupart des savants de cette époque; mais rien n'indique dans son écrit qu'il ait eu des connaissances précises en chimie et fait autre chose que commenter les vieux textes.

Lsi Leçon IV porte en sous-titre : Sur ce qui sert à l'opération. — Ce sont encore des citations de vieux axibmes : « Un est le Tout, par lui est le Tout, etc. (i), — Une seule nature accomplit la chose cachée. — Si tu ne dépouilles la matière, si tu ne rends pas les corps incorporels (2), tu ne réussiras pas. — Le but de la philosophie, c'est la séparation de l'âme et du corps. » — Ces citations sont accompagnées d'une paraphrase enthousiaste et mystique. Puis vient un texte singulier, qui semble avoir un caractère archaïque et poétique: « Combats, cuivre; combats, mercure; joins le mâle à la femelle; c'est là le cuivre qui reçoit la couleur rouge et l'ios tinctorial doré; c'estla décomposition d'Isis, etc Combats, cuivre; combats, mercure; le cuivre est détruit; rendu incorporel par le mercure, et le mercure est fixé par sa combinaison avec le cuivre. . . » Reparaît alors la phrase d^Démocrite : « Prends le mercure et fixe-le ; unis-le au corps de la magnésie, etc. (3) ».

La Leqon V porte de même en sous-titre : Ce qui sert à Vopération de Vart divin, — L'auteur débute, comme toujours, par une prière; puis, ditil, «revenons à notre sujet». Il pose toujours au début un vieil axiome, base du commentaire qui suit : « Les sulfureux sont dominés par les sulfureux (4) ». Il parle des quatre éléments et de leurs dérivés, au double point de vue médical et chimique. On tire de Tair le sang, principe chaud et humide, assimilable au mercure ; on tire du feu la bile jaune, principe chaud et sec, assimilable au cuivre; on tire de la terre la bile noire, principe sec et froid, assimilable à la scorie^ on tire de Teau le phlegme ou pituite, principe sec et humide, assimilable à l'eau tirée de l'or. — Les éléments contraires ne peuvent être unis, si ce n'est par quelque intermédiaire, possédant les qualités des deux extrêmes (5). Il existe ainsi trois intermédiaires, ou

[i) Ce volume, p. i33.

(2) Cp. Traduction, p. 21, ici et 124.

(3) Cp. Traduction, p. i32.

(4) Traduction, p. 21.

(5) Cp. Platon, Timee^ 1, p. 91, trad. de H. Martin.

STEPROfCS, IX CHmETŒSy L AKOHTHE

clefs, pour chacmi des 4 â»i£ms; ce qci fût 13 comHnaisons^ Pjlt suite. l*art est assimilé an dodécaèdre et tsx doozc àgures du Zodiaque, lesquelles se rapportent aux 4 saisons. Ces 1 2 signes sont parcourus par les 7 pla* nètes, assimilables aux 7 couleurs et aux 7 métaux. De même les hommes vertueux seront introduits après 7 siècles par Jésus-Christ dans le repos divin. — On voit qud étrange mélange dldfêes chimiques^ médicales et religieuses se trouve dans les écrits de Stephanus.

Dans la Lecom F7, l'auteur parie d*abord des corps indivisibles ^atomes) et sans parties, qui constituent tous les corps ; puis des quatre éléments, des 3 dimensions géométriques, de la forme et de la matière^ des deux exhalaisons sèche et humide (i , des nombres 6 et 9, du carré et du triangle, et il fait ensuite Téloge de la philosophie, qui rend Fhomme semblable à Dieu. Cette revue incohérente des idées des divers philosophes aboutit au i^ vers de Ténigme sibyllin (2), que l'auteur commente avec une puérilité emphatique ; puis il se livre à une digression sur la digestion, et il appelle Tadmlration du lecteur sur ce qu'il vient de lire et termine par un retour à Dieu.

La Leçon VII est encore un long et incohérent verbiage, où il est question d'abord du molybdochalque, de la phrase finale de Démocrite> de la rhubarbe du Pont (3), assimilée au travail de la composition dans le mortier, de Pammenès et de ses dires : « Projette l'or et le corail d^or se produira >. Cet or serait le molybdochalque. Et encore : « Prenant le mercure tiré du mâle (zppevo;), fixe-le suivant l'usage 1. Stephanus commente ce der« nier dire dans des termes tels qu'il semble ne pas avoir compris qu*il s*agissait ici du mercure tiré de l'arsenic, par opposition au mercure tiré du cinabre (4]. Puis il cite la parole de Pébéchius : « Partagez la préparation en deux et cuisez le plomb avec du bois de laurier dans la composition blanche 1 ; et plus loin, le dire d^Ostanès : « Allez vers le courant du Nil > : toutes citations accompagnées de paraphrases, mais dont'on ne voit pas l'enchaînement. Il semble ici que Stephanus se soit proposé surtout d'éblouir le lecteur par un vain cliquetis de sentences.

( i) Cp. Aristote cité dans ce volume, p. 247 et 259.

(2) Traduction^ p. 256.

(3) Cp. Traduction^ p. (Vi.

(4) Ce volume, p. <)«), 'i'3tj et a8a.

La Leçon VIII a pour sous-titre : La division de Part. — Après l'axiome : « Rends les corps incorporels et donne un corps aux incorporels», viennent un discours sur l'emploi du mercure et de la magnésie et des subtilités alchimiques. « Le cuivre est comme Thomme; il a corps et âme » (i); comparaison qui est suivie pendant quelque temps; puis arrive une explosion mystique, où la science de Tor se confond avec la connaissance divine.

Dans la Leçon /AT, Pauteur revient encore une fois sur la phrase finale de Démocrite : a rien ne manque, rien n'est omis, sauf la vapeur et la montée de Teau ». Il s'agit, dit-il, de l'eau tirée du vitriol ; là se trouve la génération du cuivre et le vitriol fait Tor. Puis il expose tout un commentaire, qu'il déduit comme un prédicateur. Les quatre éléments se changent les uns dans les autres; le feu devient terre, la terre devient eau, Teau devient air, et l'air redevient terre. Les qualités s'opposent entre elles, non les substances. La voûte du ciel condense les vapeurs émises par la terre, à la façon d'une marmite et de son couvercle, etc., phénomènes comparables à la distillation dans l'alambic. — L'argent amolli par le feu, absorbe l'esprit igné provenant de la matière projetée. — Le fixateur de toutes les couleurs fugaces est Talabastron, pierre tout à fait blanche (2). — Ici sont cités Marie et les écritures judaïques, Théophile, fils de Théagène, qui dit : a II existe une pierre excellente dans le pays d'Egypte » ; Agathodémon, etc. — Tout provient d'une composition unique, la teinture et l'objet; ce qui fuit et ce qui poursuit ; le mâle et la femelle, Tépoux et l'épousée, l'élément actif et l'élément passif. Puis ce sont les axiomes sur le serpent, sur le Tout, énoncés par Chymes. Stephanus parle enfin du safran de Cilicie, de la dissolution dans l'eau des cendres des bois blancs et, après avoir énoncé la phrase : «laisse descendre et cela s'accomplira » — sa xaTw xal ^e^-f^^ae-zai — il développe les relations des planètes et des métaux, dans un texte que j'ai déjà cité en raison de son importance historique. Je rappellerai que sur ce point, le seul texte logique et complet se trouve dans le ms. 2327 (3) ; le ms. de Saint-Marc étant mutilé à cet endroit, ainsi que le texte d'après lequel Pizimentius a fait sa traducion. Nous arrivons ainsi aux variantes finales de la 9® leçon, sur lesquelles j'ai exposé tout un ensemble de faits (4)

(i) Origines de l* Alchimie, p. 270.

(2) Traduction, p. 121.

(3) Ce volume, p. 84.

.(4) Ce volume, p. 179.

STEPHAXUS, LE CHRETTEX, L AXOXY3Œ

que mettent en lumière la âlistion des minuscrits : je n*y reviendrii

pas ici.

Cetteanalvse caractérise suffisammentrouTTigede Stephinusetelle montre pourquoi il ne nous a pas paru utile d*en faire une réimpression spéciale : car il ne renferme guère que des déclamations, sauf quelques fragments de vieux textes perdus aujourdliui ; il a d'ailleurs été imprimé par Ideler et traduit en latin par Pizimentius.

11 en est autrement des ouvrages du Philosophe Chrétien et du Philosophe Anonyme, inédits jusqu'à ce jour. Ce sont des compilations, avec commentaires, faites d'après les vieux auteurs, détendue initiale de ces compilations n'est pas exactement connue, les copistes y ayant rattaché successivement des morceaux qui n*en faisaient pas partie à Torigine, ainsi qu'il sera expliqué plus loin. Certains rapprochements, sinon certaines confusions, existent même entre les deux compilations. Ainsi les variétés de fabrication sont ramenées à i35, dans le Chrétien (Collée» tion, etc. VI, xi, p. 396), comme dans l'Anonyme (Collection, etc. VI, xv, p. 409) ; ces variétés sont rattachées en outre aux quatre parties de Tœuf dans les deux auteurs (le Chrétien, p. 398; l'Anonyme, p. 409), puis par voie de subdivision aux espèces obtenues par voie sèche, humide, ou mixte (le Chrétien, p. 394; l'Anonyme, p. 414), etc. Enfin, sous le nom de l'Anonyme, il semble que plusieurs auteurs différents aient été groupés.

La date initiale du Chrétien et celle de l'Anonyme seraient déterminées, si Ton pouvait s'en rapporter aux indications du manuscrit du Vatican (i). En effet, le traité de l'Anonyme (2) qui débute par les mots To wcv TSTpajjLspà;... est dédié dans ce manuscrit à Théodose, le grand Empereur : sans doute Théodose II, auquel Héliodore a aussi dédié son poème alchimique.

Mais les chapitres sur les Soufres, sur les Mesures et sur la Teinture unique (Collect. des Alch. grecs^ III, xxi, xxii et xviii), que nous avons

(i) Ce volume, p. 191. — Rapport de M. André Berthelot dans les Archives des missions scientifiques , 3« série, t. xni (1887).

(2) C'est le traité auquel nous avons donné le titre : « Musique et Chimie », Collect. des Alch, grecSy Vï, xv ; voir aussi III, XLiv.

publiés dans les œuvres de Zosime, et qui font partie de la compilation du Chrétien dans les manuscrits, sont aussi dédiés au grand Empereur Théodose dans le manuscrit du Vatican. Dans le premier de ces chapitres, les deux premières lignes (Texte grec, p. 174, 1. 1 1 et 12) sont supprimées, et Fauteur débute par ces mots : 'laxécv, w xpaTirrs BaoriXeu ; puis il continue par : oti ci [Jiévov 6 çiWacçoç, etc., comme à la ligne i3, jusqu'à la dernière ligne du chapitre. Cette suppression et cette interpolation sont suspectes, et il est permis de supposer que le nom de Théodose a été ajouté après coup, comme il est arrivé trop souvent dans ce genre de littérature. Parmi les autres chapitres de ces mêmes compilations, ceux qui ne sont pas transcrits d'après les vieux auteurs roulent sur des subtilités d'une assez basse époque, et ils sont assurément plus modernes que Synésius et Olympiodore, contemporains effectifs de Théodose.

On trouve dans l'œuvre du Chrétien, telle qu'elle est transcrite dans le manuscrit de St-Marc, une autre mention qui paraît plus moderne et plus authentique, car elle ne s'en réfère pas au nom d'un empereur : c'est la dédicace à Sergius du traité sur l'Eau divine : il s'agit probablement de Sergius Resaïnensis, traducteur syriaque des Philosophes grecs, qui a vécu à la fin du vi® siècle (i). Était-il vraiment contemporain du Philosophe Chrétien ? On pourrait en douter à la rigueur, si l'on s'attachait à la citation du nom de Stephanus (2), reproduit dans l'un des chapitres du Chrétien : « Sur l'exposé détaillé de Tœuvre »; chapitre que nous avons publié dans les œuvres de Zosime (III, xvi), en raison des indications qui y sont contenues et parce qu'il renferme des fragments extraits de Démocrite. Mais tous ces textes ont été tellement interpolés par les copistes, que l'on ne doit pas attacher une signification trop absolue à de semblables citations, ajoutées souvent après coup. En fait, je serais porté à regarder la dédicace à Sergius comme la seule tout à fait authentique, et par conséquent à fixer la date du Chrétien à Tépoque de cet écrivain, c'est-à-dire un peu avant Stephanus. On serait également reporté vers une époque qui ne peut guère être abaissée au delà du V* ou VI* siècle, par les opinions relatives à la nécessité de la grâce divine, opinions

(i) Origines de rAlchimie, p. 2o5. | (2) Zosime, p. 162.

exposées dans le morceau VI, 1, surla Constitution de l'or. {Collection^ etc., p. 385.)

Quant au Philosophe Anonyme, il cite aussi Stephanus, non en passant, mais dans un développement historique, relatif aux autorités alchimiques {Collection^ etc., VI, xiv), et je pense dès lors qu'il doit être regardé comme postérieur. Mais il pourrait être contemporain avec les auteurs pseudonymes des Traités perdus, attribués à Héraclius et à Justinien (i). L'attribution de certains chapitres à l'Anonyme offre d^ailleurs diverses confusions, qui semblent indiquer plusieurs écrivains.

Entrons maintenant dans des détails plus circonstanciés sur la compilation du Chrétien. La forme la plus moderne et la plus développée, sous laquelle nous possédions cette compilation, est celle qui existe dans le manuscrit Lb (225 1 de Paris), copié vers le milieu du xvii« siècle; en vue, ce semble, d'une publication qui n'a pas eu lieu. Le copiste a pris comme base le manuscrit E (2329 de Paris), un peu plus ancien, qu'il a d'abord enrichi par des additions marginales; il a fait subir ensuite aux textes des remaniements considérables, lesquels le plus souvent ne sont pas des améliorations ; enfin il a complété la compilation du Chrétien, en y intercalant des morceaux qui n'en font pas partie avec pleine certitude dans les autres manuscrits (sauf E).

Nous allons, pour préciser la discussion, donner un tableau comprenant les 53 chapitres attribués au Chrétien dans le manuscrit L et ceux qui lui sont attribués dans le manuscrit E;avec l'indication des feuillets de M (manuscrit de St-Marc, xi« siècle), de B (2325 de Paris; xiii« siècle), et de A (2327 de Paris, xv® siècle), où se trouvent certains de ces chapitres, ainsi que celle des feuillets du manuscrit du Vatican, qui en renferment quelques-uns ; nous y joindrons les numéros correspondants de la vieille liste du manuscrit de St-Marc (2); enfin les numéros de notre propre publication des Alchimistes grecs, où ces divers chapitres sont imprimés. Cela fait, nous examinerons de plus près la composition même de la compilation.

(i) Ce volume, p. 176,214; Co//^c//ow, l (2) /w/roi., p. 175 etc., p. 368. I

CHIMIE DES ANCIENS Tableau des Chapitres du Philosophe Chrétien

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