CHAPITRE XVIII. — GRANDE-BRETAGNE

breton darempret , « se hâter, » daremprediff , « fréquenter » (1) ; 2'' de la racine vin, « savoir, » conservée dans le breton gwiziek, « savant, » dans le verbe breton gouzout , composé de la racine vid et de l'infinitif du verbe substantif ; le gallois l'a aussi gardée dans le substantif gwydd , « science. »

Le substantif daruid ou deruid^ formé de ces deux termes , était employé par les Gallois pour désigner les druides irlandais. Nous lisons dans le livre de Taliésin : « Les deruid prédisent au delà de la » mer, au delà des Bretons (2). »

Les textes plus anciens des lois galloises ne parlent pas des druides. Le druide-barde , derwydd-vardd, dont il est question dans les textes légaux les plus récents du pays de Galles, est de fabrication moderne, comme ces textes eux-mêmes, dus à l'esprit inventif d'un archéologue trop zélé pour la gloire de son pays (3).

En résumé, si le druidisme s'est maintenu en

(1) Grammatica celtica, 1^ édit., p. 906. Les mots darempret et daremprediff se lisent dans le Catholicon de Lagadeuc, édition LeMen, p. 67. Cf. La Villemarqué, Poèmes bretons du moyen âge, p. 189. On les trouve encore chez Le Gonidec.

(2) Dysgogan Deruydon Tra mor tra Brython.

Ce sont les vers 106 et 107 de la pièce intitulée Gwawt Lud y mawr {Panégyrique de Lud le Grand) , chez Skene , The four ancient books of Wales, t. II, p. 210. La traduction de cette pièce se trouve au 1. 1, p. 271-274. Le contexte ne permet pas de rendre ces mots comme on l'a fait souvent : « Tant la mer, tant les Bretons. »

(3) Cyvreithiau Cymru, 1. XII, chap. 2, g lxxi, dans Ancient laws and institutes of Wales, p. 649.

Grande-Bretagne après la conquête romaine , c'est seulement dans les régions montagneuses du Nord, qui échappèrent à cette conquête , c'est-à-dire chez le peuple qui , à partir de la fin du troisième siècle , apparaît dans l'histoire sous le nom de Pietés (1). Mais comme la littérature des Pietés ne nous est point parvenue, la littérature irlandaise est, au moyen âge, la seule à laquelle nous puissions nous adresser pour compléter les renseignements que les auteurs romains et grecs nous ont conservés sur le druidisme antique.

(1) Voyez le passage du panégyrique de Constance Chlore cité à la fin de la note 1 , de la page 236. Tillemont, Histoire des empereurs, t. IV, p. 91, n'a pas connu la date de ce document. Comparez Teuffel, Geschichte des rœmischen Literatur^ 3^ édition, p. 914, g 8.