X. Voyez la note X à la fin du yoluxne

ihstitùtiaiiii ei les lois données à ce peuple '««lif y en aiirait-^ï pa^ eu dé nature à laccoutumeil i à le préparex" Aux idées nouvelles que le Christ devait lui apporter un jour? Pôui^qudî> pat exemple^ là lêtedes estpiatibns et Tàgneau pascal h'àuraiéiit-^ilspas dû préparer $on esprit à adop^ ter pltiS facilement une fois^ les idées dé la ré-^ demptiito par le sang de Christ ? Entmdue 4k ïa s6ii:e^ Irestréinte aux instituticHis , à. Fea^ tluBiob des personnes et probablement aussi des &itS , bornée aux seuls cas qui ont poureu^ le téinoigkiagé apostolique sans blesser en rien ie Sens naturel et littéral de T Ancien Testament^ »la doctrine des types perdrait ses invraiseni^ bbbëes èC ses dangers. Mais aussi il y a loin de tetté doctritié Ainsi limitée, aux allégories inconvaMoiles entassées par- les efforts de^ doc<teurs. Dans tous les cas, ceux qui n'admettraient pas nos restrictions devraient au mois sentir le danger de cette méthode dépourvue de règles et de limites , et s'en tenir par conséquent aux cas où, selon eux» les apdttes ont prononcé. Qu'ils voient» à 1^ bPPPç heure, d^s Melchisédec un type de Jésus-Christ, si saint Paul leur paraîtren. seigner^ainsi d'une manière décidée, maisqu'ils s'en tiennent alors à ce que saint Paul leur semble enseigner, et qu'ils n'enseignent pas eux-^

mêmes à sa place ce dont il n a HMnai#: ,l>e]a /iii# Qu'ils y prennent bien garde. Quand ils yoiept Jésus-Gbristdans Isaac, Jacob» Joseph, Sam^aat Samuel, dans chaque verset des livres hébreux et dans chaque meuble du temple, ila rappeUaat beaucoup trop ré vêque Huet le voyant dans Saturne, Bacchus, ou Orphée, et dans les moindres fables de la mythologie » Au reste, qu'on ne s y trompe pas : ce n^est pas des apôtres qu^est venue cette passion d'allégorie; c'est d'Origènes et des Pères. Ce n^est pas la méthode des disciples de Christ qu'adoptent nos modjeip(ies docteurs typiques , mais bien celle de Técple d'A« lexandrie, école hardie , ingénieuse., rêveur et extravagante , comme on sait. C'est une oeuvre tout humaine qu'ils continuent ; c'est d'un voUe tissé pari'orgueil de la science, qu'ils r,eç9^vrent et déguisent l'œuvre de Dieu !

CHAPIIHE III. '

Erreurs rela^ivei 9nt frtiit8 à retirer à&VJkmm^TmUfaÎBÊU

Beaucoup de gens laissent presque , entièrement de côté l'Ancien Testament , pensant n'y trouver ni attrait , ni utilité. Cette erreur, in*

Versie des {nremières, en est trop souvent la conséquence: Quand on ne cc»ainalt T Ancien Testameàt iq[ue défigure par des sens allégoriques , où dénaturé par dès interprétations al!>solues ; * ïAl s'en dëgôÀte facilement j puis on en vient à -le croîfe inutile pour des chrétiens. Evitons tons les extrêmes, et rappelons aux disciples de-Ghrist lés fruits qu'ils peuvent retirer dé railcîemlëlèi

Je neveux pas dire sans douté que cetUe letv tiùrc' doive être mise sur là même ligne,- ij'ûé celte dû Nouveau Testament, ni qu'elle doive* 'êfipë entièrement dégagée de toute précaution. IVfkut savoir tenir compté de la faiblesse de renfatice, et des périls du jeune âge. Il faut lire stiftbut les portions les plus instructives, et feîre pàsset avant tout TEvangile. Mais j'affirme que,, pour ^ l'homme ireligîeux et nourri de la lectUre dû Nouveau Testament , ce serait un malheur véritable que de ne pas sentir les beautés, de l'An* cien, une triste erreur que de croire n'en pouvoir retirer aucun fruit.

. Comment ne pas reconnaître, eh premier lieu^ le charmé de cette étude pour tout homm&pieux et sensible? . .

Je n'ose entreprendre de décrire* ces beautés^ que des pages touchantes, ccmnues, je pense, de tous mes lecteurs -, ont bien mieux dépemtès que

je ne pourrais le faire '. — Rappelons seulement celle riclie Tariëté qui nous offre è 1a fois des poàies douces , irablimes . énergiques , mélan* cc^queà , édifiantes ; des histoires naïves , tOa* chantes et tragiques ^ les leçons d'une haute sagesse profitable à tous , des Sujets de profondes et utiles méditations. j~ Rappelons ce parfum d'antiquité qui platt tant à notre siède , et qui ne se trouve nulle part entouré de tant de grâce, de profondeur et de simplicité. Déjài par leurs beautés littéraireSi les livres de TAncien Testament ont pour tous les gens non prévenus , CToyans ou non , un attrait singulier.

Mais qu'est-ce encore que cet attrait purement intellectuel , en comparaison des beautés mo raies , de ces vives impressions religieuses que TAncien Testament produit en abondance sur tous ceux qui savent le comprendre? En le méditant» Tame est émue, ellq est élevée par le continuel Spectacle des justes protégés, de la Providence qui veille , d^une main divine qui frappe et soutient, du Dieu saint qui se laisse à chaque instant mieux v(»r aux regards enchantés des fidèles. Au milieu de cette immense diversité d^ouvrages , de tons , d'enseignemens ,

r. yojrcK U ii«ls T à la fin do volume.

= 421 = le même spectacle, les mêmes leçons , Ir même Dieu se montrent toujours , et retiennent toujours émouvoir et instruire le cœur bien disposé. ^-L'histoire du peuple juif, avec son ton grave et naïf , ses é\ënemens si divers , «on intérêt si pressant et son unité si instructive , fixe constamment nos regards sur ce Dieu patient et bon, qui fait à la longue tourner toutes choses au bien deceuxquil'aiment. — Les psaumes , poétiques monumens de l'humilité d'un monarque et de la sensibilîlé d'un guerrier, font passer dans notre cœur les émotions variées et pures dont ils sont le fruit. • — Si nous Usons les Prophètes , si nous étudions leurs mystérieuses leçons et leurs chants pathétiques, Esaïe nous enlève dans son vol impétueux jusqu'aux pieds du trône de Jéhova ; nous entendons les mélancoliques soupirs de Jérémie,eten le voyant assis sur de sanglantes ruines, nous contemplons avec terreur la fin des nations qui oublient Dieu. La voix prophétique de Daniel , perçant les ténèbres de la nuit , fait entendre le nom de Christ , et nous voyons poindre l'aurore du soleil de justice ! Oh ! quel attrait toujours renaissant et toujours nouveau dans ces méditations, inépuisable aliment de l'imagination , de la réflexion et de la piété !

Eh bien ! les émotions que ' cette léè'fuk^ ^t« cite chez tant d'àmes religieuses , lié 'J>rbàfiéht^ elles pas son ûtilitë? n'est-ce pas un In^tiiièt dfe pîëté et de justice, un besoin de Pix)vîdciu;e'ët de Dieu , qui nous y fait surtout tr6iii^ dta charme ? et si ce besoin y est Satisfait» Initié n*y est-elle pas édifiée , sanctifiée , ra]^]^îhkAéè de son auteur? ' * '

Sans doute dans ce livre sacré" tout n^èst' jpfàs également utile , également édifiant, é^iéiiilâlrl facile à comprendre. Certains détsdls oiitiiotlTëM peiné même des lecteurs religieux. Mais âS ces lecteurs se pénètrent des principes erposéd ^datais toute cette section , et en géiiéral daHii tout! cet ouvrage, si surtout leur cœur est dodle, lc?ur raison calme, leur amour de la vérité sincère, je me croîs certain 'que cette impression diminuera bientôt , laissant la place à une édification réelle. Tql qu'il est, l'Ancien Testament est éminemment utile à des lectéilrs bien disposés, et il y aurait perte et malheur à s'en abstenir. Il agit sur lé cœur d'une autre manière qne le Nouveau , il est vrai , mais les cœurs d^hommes ont besoin d'être pris de dîyêrses manières , et c*est un des admirables privilèges de la Bible, que de se proportionner à tous les besoins , à tputes les dispositions, à toutes les intelligences.

Cet aydntage est en particulier remarquatble daos r Ancien Testament, à cause de ia varfeté de tons qid y règne. Il ne produit pas sans doute les ^k^ décisifs et profonds du I^ouveau ^ il né frappe pas sur nps consciences malades cë6 coups nets et forts» il nç nous donne pas ces. eh- «eignemens directs et préci^que nous ne devons attendre que de notre Maître et de ses apôtres^, qaai^^ pourtant il émeut , il effraie et il instruik'* Son tO|i poétique et mystérieux est singulièrement bien adapté à certaines imagination^ ^ et le genre de ses enseignemens à certaine$f iXitellîgences.

Remarquons, en effet, que TAncien Testament

étaitla première révélation écrite , la révélation des hommes simples et du peuple naissant ; par cela même, il est tout-à<^fait en harmonie avec les besoins religieux des intelligences peu dév^ loppées. Donné de Dieu pour.préparer les Juifs au Christianisme , il est encore ce qu*il faut pour y préparer les enfans , les habitans des campagnes , ces simples et ces petits que Jésus aimait. Commençons avec eux , comme Dieu a commencé avec Fhomme ; quand ils auront appris , à la même école que les Hébreux , à craindre le Dieu Fort et Jaloux , à redouter et à es* pércr ses rétributions, à se confier en sa Pro-

vidençe 9 ils henmt nùsiix disposéaspoiur eaten-i dre la voix du Rédempteur. Ils seroat ipîtîéi 4 la langue et aux émotiona reli^euse^, ib auront appris à écouter leur conscience, ftk le^. douter le péché. N^est-ce pas là ètxe sn TOata pour le royaume des Giçux^?

Mais ce, n'est p$u9 seulement les enfBuia danoi la loi qui trouveront à profiter dans cette ëtù-n de* Tous les esprits bien disposés, y puis&r ront les vertus qui étaient surtOMt propres â^ la première éccmomie , et si nécessaires encore aux élàvea de la seconde : la confiance en I>ieu, la résignation , l'entière obéissance. Tous enfia s'instruiront des conseils de Dieu ^ pénétreront plus avant dans seQ desseins, en en niéditant rhistoire et les manifestations successives. liai foi de tous s'affermira par ces oracles , toujours plus frappans , à mesure qu'ils sont mieux compris; avec la foi, germeront dans nos cœurs l'amour , le renoncement et l'espérance ; puis le Nouveau Testament sera là pour donner à ces plantes faibles encore, une végétation vigoureuse et des fruits abondans. Mais ce serait mal véniérer le livre de la dernière révélation, que de lui A^ouloir immoler celui de la première , auquel il en appelle et sur lequel il s'appuie.

ff Yoyc^ la note Z à la fin du volume.

uécemité^? ^Ne Ml&t^it-il pars à des cktëtiais de «£i>N»ir qu'Uïie rélrélatîoii dWitte existe quelque pâPt I poiiF ayoir le désir et H edtiiuittre? Et l Cette rëTâàtion ne leur est pâs étraiigète, 3Î elte fst une œuvre de mîséiifeorde et' de 'sa-^ krt, si eHe a eu pour but de préjiàrér trèMe siècles à l'ayance leur bonheur et tèlir rédêiHp^ tion, pourraient^ ils ne pas^ é^^' a|if#ochèr javec une éniMicm de re&pt(k et .d*1âtinoûrf Les obscurités même qu^lls y renco^ti^rcHlt , |Hitt>» être , ne devrcmt pas les rebuter , car èlies lent» •rappelleront l'antiquité des temps, la difficulté des choses , les obstacles opposés par les circonstances et les hommes, la profondeur des conseils divins et le prodige du succès.

Que ceux qui sentent leurs pensées s'élever et leur cœur s'émouvoir au titre de chrétiens , sachent donc aussi reconnaître ce qu'ils doiATUt à Tancienne loi ! N'allons pas juger avec une ignorante témérité ce li>Te antique , parmi les obscurités duquel nous découvrons avec évidence des vérités sublimes, des bienfaits incalculables et l'intervention de Dieu même; apprenons plutôt à révérer, et cet étonnant Moïse, auquel les Juifs , les chrétiens et le monde,

ont rëeUèmeht âes dbligàtt<m^ si ^ftendilc» V ^ ces autres envoyés qui , pendant onze siècles , sont venus continuer son œuvre ; et ce volume sacré. monuinent|»ç|ept|^érable ministère, première charte de salut « accordée au genre humain pécheur et , malheureux. Apprencoo^ surtout à bénir i à exalter avec la douce et confiante émotion d*un cœur reconnaissant, le Dietï ^V ityiM^'mitfiffids parlé A nos ^es en diçers temps et en diverses manières par hfjPfTophètes^f, à voulu consomti^ér èé'lîiélilait

roJD-îl

ICî .

i' .''lll'

IMOTES,

.'\ Si'\ M')

Il '.

NoTS A» ^. 3i« 3tfr t^éxéêâiîêmâe di» Fentaieuqt^^^Q

' On trouvera ici^ avec quelque plaisir; la traduction d'un fragment d'Eichbom 8ur l'authenticité des quatre detalei^ livres du Pentateuque. Ce' môtceatk cfoknpIèteraF nos rifSettiéèEi; il semble fait pour intëressêr et persuader à la fois les lecteurs.

« Si quelque chose peut invinciblement ddmontrer à un ami de la vérité la haute antîqiiîtë de ces livres » c'est assurément l'assemblage de ces traits nombreux d'une vérité minutieuse, qu'un imposteur n'eût jamais su retrouver plus tard. Je veux en recueillir ici deux ou trois, seulement pour en donner quelque idée. Les derniers livres de Moïse supposent évidemment beaucoup de choses, que de son côté l'histoire nous a transmises sur les anciens -Égyptiens. Ils avaient en horreur les sacrifices sanglans (Exod. \III , 22); c'est l'eau du Nil qui les abreuvait d'ordinaire (Eiod. VII, 18); les coups mortels étaient chez eux punis de mort (Exod. II, i5) ; l'étude de la nature était résevée à une seule classe d'hommes habiles , prétendus enchanteurs (Exod. yiIjYlir, i4)« L'Egypte avait une caste militaire, et en même temps .une armée toujours prête à marcher

(Exod. XIV, 6). Les pierres précieuses étaient gradées en creux, comme (Exod.XXXYIII, 9 — i !)•••• Un écrivaiu moins familiarisé que Moïse avec l'histoire d'Égjpte, eâtil pu comparer rancienuetë d'Hébron avec celle de Tanisf Un auteur plus moderne eAt-ii pu parler ârec «ntant d'exactitude de la future conquête de Canaan? N*eât-tl point inséré quelque part l'ordre de détruire les temples de^ idoles? Les Cananéens n'araient que des autels èf des bocages, et c'est toujours ce que BAmse suppose*. •« Comme on voit dans ces liyres le progris des connaissanoes et, de la cÎTilisation 1 Dans la bénédiction de Jacob , le patriarcbe célèbre le bonheur de Zabulon, qu'aroisinera la riche et commerfanfe capitale des Sidoniens» Dans le cantique de Moisè, le poite a quelque chose de plus à dire i la mime trîBa, et il &it allusion au verre que les Sidoniens tiraient du fleuve Bélus, etc. » (Eichhom, Einleitung in das A* T. 3" édition,

Ces ingénieux rapprocbemens d'Eichhom sur les rapports de rÉgypte de la Bible, avec TÉgypte de Iliistoîre et d'Hérodote, me rappellent avec amertume la perte irréparable que vient de faire l'archéologie égyptienne, et, avec elle, rarohéalogie, la chronologie, la haute critique bibliques. Champollion est morti Dans la première partie de cet ou* vrage, j'exprimais Pespérance vive et fondée, que la suite de $e8 travaux allait jeter un jour éclatant et progressif sur l'étude et l'interprétation du Pentateuque. Mais au moment ou la feuille, humide encore, sortait à peine de la presse, Champollion descendait au tombeau, â quarante ans, aveo tant d'avenir, tant de travaux commencés, «tant de trésors accumulés! Espérons qu'on ne les laissera pas -fétu avec lui I

NoTB B9 P. 35. Sur le Peniateuque samarUaik*

En dernier Heu, je le sais , on a fortement attaqué l'authenticitrf du Pentateuqué aamaritain, 0U| comme on dît, du code samaritain» Le câèbre Gesenius passe pour Tavoir renversée. Cependant toute sa science et son habileté n'ont pu changer les faits 9 qui sont encore 11 devant nos yeux, frappans et inexplicables ^ comme an temps d'Eichborn et des autres défenseurs du code de Samarie. Quand Gesenius a analysé, en critique habile, les variantes de ce Pentateuque, il a bien pu montrer qu'elles étaient en gêné» rai altérées, dignes de peu de foi} il a pu détruire sans retour l'aveugle préférence qui s'attachait à la chronologie samaritaine. Mais quand il est entré dans les hypothèses pour montrer comment les Samaritains avaient pu adopter le Pentateuque trois siècles avant Jésus-Christ, sans l'a« voir hérité des Israélites, là sa dialectique s'est trouvée faible, et ses efforts ont réellement échoué. Sans entrer dans de trop longs détails', je puis rappeler en deux mots, qu'aucun indice historique quelconque n'est venu soutenir l'hypothèse de Gesenius $ que sa possibilité même dépend d'nne assertion de Josèphe, qui^ comparée au livre de Néhémie, trahit une méprise* et paraît une erreur; que méprise ou non, on ne peut trouver aucune époque, de Jéroboam à Jésus-Christ,

s* VojBB sur ce sujet des thèses remarquables de M. le pasteur Masade » Genève i83o.

a. Josèphe place rorigine de l'Eglise samaritaine sous Darins Godoman ( Arehëol. XI, C, 7- 8 ), tandis qu'en lui comparant Néhémie ( XII, a8 ), on arrivée croire qu'elle eût lien sons Darius HoChus.

où l*hjpothèse de l'introductioD du Peotateuque chez les SamariuioA ne rencontre d'extrêmes ioTraisembtanèei, où plutôt ne choque des laits arérés. D'ailleurs, l'existenee i8(H lée du Peotateuque chez les Samaritains, sans qft'aacun a'ûtre'livre dù'Cariôhltii fiit lénni , est à elle iéùtù ^ïait d^ciëif, ei suffit è kiotire Jëmènst^âtiôn. Pourqiîbi^' tîMsiié^ élès avànf JAus-Christ'i leS SamaiitaÎDs û'awcàleàuih'^È adopté,'aTetf lé Penteteiique, les Psaumes, ETsther/tisl ôa. tel'prôplièléi que les Juifs n>n s^araient plùsf Aiét*^ lajt^ nous sèmihetf en droit de poser le dilemme îiiliVinii': * ' 'Ues Saibàritafns ont adopta le PèÀtateaque ^eiil,'^]^6è ^ué les Juifs, desquels ils le recevaient, n'àdopiâièilt\|W(è'fe seul Pentàtètkque, ou parce qu'eux-mêmes âvâiéiit d?^ ri/îsons de le rinérér seuli Dans le premier cas^^^if fatft 'qhfl ait iié reçti des mains des Jùib dès le schisme ié Jérâftttitf ; dans le second, les Samaritains le yënëràifeiit 'dbnc'étf^Ye connaissaient dëjà, ils Tavaient donc trbuTëi'ét'cbnMKrVé dans le pays où Essarhaddon les avaient ëtabliis. XibisMes denx cas reviennent au même.

Au reste, quand on voit* les chefs des Sâmaritaiiik,'^r respect pour l'Étemel et sa loi, demander à se r&nir à PÈglise juive, vouloir sacrifier ainsi à leur i^speet' î^loin* la religion des Hëbreux les intérêts de leur naitobàUté^'de leur amour-propre et de leur haine ; quand ^ d'un autre côté, on est certain* qu'ils furent instruits dans cette loi par un prêtre des dix tribus, en faut-il davantage pour démon-^ trer que cette loi 'existait, régnait au milieu d'eux et au mW lieu des Israélites avant eux?

i. Ésdras iV, 2^ 2. 2 Rois XVII , 27.

es 4M ^

NoTB C, »• 37. Leçons sur Vhistoire juiçe dit profeMeat

Léo*

• .I^WUieQticité du Pçnuteuque a tfttf deiuiére^ient att^^tfe d'une antre manière par le. professeur Léo^ jurisconsollji^^niS'' ^iea . ^a ouvrage a fait sensatiop^i grice à beai^couy de tideiil^ de finesse et 4'origînalUëf mais au jugem^nj^ des esprits cal-» jnes et impartiaux, il prouve peu.de diose» Tpuf; 6e qu'il renferme de q^u^ sur la question 4^ l'authenticité, se réduit i ceci ; Le Pentateuque et U Ugîdation juive ne spnt point l'ouvrage de Mcûlse , mais des prêtres^ Tout cela, es^ mo* dernci falsifié» sacerdotal. Ces. livres et les autres flnt.jété successivement fabriqués pour assurçr la dominfitipn des lévites. Telle est la thèse chérie, de l'auteur | qu^il !4é74loppe avec passion, à laquelle il revient à tout^propçs pour laquelle 9 ouUiant sa sagacité ordinaire ^ U. laisse échapper les exagérations, les injustices et même les .contradictions. •» Je ne répondrai ici qu'un mot:. Li; Pisntatenque n'a pas été fabriqué dans l'intérêt de prêtres ay;ides et ambitieux, car il met des bornes fortes et habiles^ à l'avidité et à l'ambition des prêtres, comme je l'indique dans ce livre, et comme j'espère le démontrer ailleurs.

Note D, i^. 3^. Sur Us recherches de Bleèk. -

Cet ouvrage était déjà sous presse quand j'ai In Fâitiole du docteur Bleel, relatif aux écrits de Moïse, et inséré dans XtiTheologUche Studien undKriiiken, 3® Cahier de i83i. Cet article m'a paru remarquable, non-seulement par le

talent de l'écrirain et l'iotërêt da travail, mab siutiHil|iaf Ica aTCOS ^'il contient relativement â rnnthenticîttf dit Ptntateuque. Le savant professeur de Bonn , aateor de ce morceau, déclare ne pas admettre cette authenticité, et |NNirtalu il s'en rapproche bie^ plus que ses prddécessenrsi Il oqpnbai pfaiaicart de lenn objections, et nous fournit de bonuaa ànpcu pour défendre notre thèse. Il démontre contre Dé ytiitf qu'un grand nombre de lois, de cantiques^ de catalogues , de récits contenus dans le PeiiCateuqiiei dolvotit avoir été écriu par Mnse lni«méaae, que l'art d'écrire éuit de son temps bien plus répandu et plus ancien qu^on ne vent en conveni|r, que la législation contenue danâ U Pentateuque est bien certainement, jusque dans sd dAails» tMé que Moise a donnée, et que les histoi^s racontées dans ce livre doivent » en gros^ l'être assez «aaote^ mont» AvM de pareilles conclusions, od pourrait pi^qoè se passer do l'authenticité du Pentateuque pour défendis son autorité I et cependant nous sommes en droite ]e pense^ dVn Itrer de bien plus décisives.

Cet artide est une preuve de plus de la liarcbe générale de la critique allemande , qui tend visiblement, depuis quelqnês années, â revenir au supematoralisme et â Vm^ torité de la Bible* Les premiers rationalistes ont laneë 1 doutes en tout sens, comme une bruyante artillerie, ne géant qu'à renverser et détruire partout où ils pouvaiest atteindre» Les critiques qui ont suivi ont déjà abandonné beaucoup de ces exagérations, et, à cette heure, recelé ccnaoienciense de Schleiermacher et De Yctte, revient plm loin encore en arrière» ainsi que noua avons pu le ^ema^ quer sur les questions relatives à Ésaîe. De nouveaux pas vont avoir lieu. Dea critiques pieux, laborieux et savans,

quoique souvent extrêmes eu sens oppose', Hengstenberg, Sack, OIsbausen, Habn et d'autres , se mettent à défendre pied à pied, par des discussions approfondies et complètes, les authenticités trop légèrement contestées; et leurs efforts ne seront pas sans influence.

Pour en revenir au docteur Bleek , il fait contre l'aiitlientieité du Deutéronome, en (Mirticnlier, des objections pltas ingénieuses que convaincantes. En les tenant pour fon^ dées , il en résulterait seulement que ce livre aurait été ré» dtgé ou plutôt rassemblé après Moïse , mais non que le fmd du livre, les discours, les exhortations» les tsntiqnes n^eussent pas été écrits par lui-4Mme. Or cette manière de concevoir la rédaction du cinquième livre de Maise, me parait, je Tavoue, assex probable. Ce livra, le imnim: du Pentateuque, d'un style un peu difilérent dea premîars,; et qui raconte la mort du législateur , pourrait bien aivoir été formé, par son successeur, de la réunion des pièces écri* tes par le mattre. Josué pourrait bien avoir rassemblé autour d'un discours de vingt-deux chapitres , qui fait le corps du Deutéronome, les autres doeumens authentique^' et importaos préparés par l'envoyé divin, pour le peuple dont il allait se séparer.. U y aurait ajouté les pruniers versets du livre et la dernier chapitre ; pois encore çà et là. quelques phrases, quelques formules de récit, quelques liaisons .nécessaires, quelques mots pour éclaircir et compléter. Cette hypothèse est dans la nature des choses, et il n'y a rien ii qu'on n'attende du continuateur de l'oeuvre de Moiise, choisi dans sa demeure et formé sous sa direction. Le Deutéri^ nome en serait-il moins Fceuvre authentique du premier , pleine de son esprit et empreinte de son ame /

NoTi £9 p. 56. Sur tinierpréiaiion mjrihiquè^ dé

V Ancien Testament,

On lira petit*étre ici arec intérêt un morceau du professeur Jahn ( eaAoIique ^ à Vienne ) , l'un des critiques les jplua sayans et les plus sages de notre siècle.

J'en emprunte la traduction à la Reçue protestante de fif^ Trier i83o.

Jahn vent répondre aut théologiens allemands qtn voient des mfthes dans présfué tous les récits de la Genèse. Lé mythe (fiuOoç), mot qu'il est nécessaire de conserver en français, n'est précisément ni une fable, ni une tradition allégorique. Cest une tiradition allégorique destinée â transmettre un fait véritable, et qui, plus tard, a été prise par' erreur pour le fait même. Voici lés observations de Jahn sur l'interprétation mythique, si chère à Pécole rationaliste.

«c La raison principale sur laquelle se fondent les prétentions de l'interprétation mythique de l'Ancien Testament^ se trouve déjà dans les idées de Varron« H dit , en effet, que les ti^e^ du monde peuvent se diviser en temps obscurs, temps mythiques et temps historiques. Chez tous les peuples, l'histoire est d'abord obscure et incertaine, ensuite mythique ou allégorique, et enfin positivement his^ torique. Et pourquoi, s'est-on demandé, si ce fait existé partout, n'aurait-il pas elisté chez les Hébreux ?...•

3» On serait, à la première vue, disposé à croire que les témoins, qui pourraient le mieux nous fixer sur là légitimité de l'interprétation mythique delà Bible, devraient être ces chrétiens primitifs qili , eux-mêmes, commencèrent par être païens, et parmi lesquels se trouvaient des hommes savans

%t philoso][>hes. Ils ne purent ignorer* le principe de Vflrron< Ils reconnaissaient la mythologie des Égyptiens , des Grecs, des Romains, des Persans ^ mieux sans doute que nous aujour-'' d'hui. Dès leur jeunesse , les nouveaux convertis avaient pu se familiariser avec ces produits de l'imagination religieuse ; ils les avaient long-temps honores ; ils avaient pu étudier «t pu dëcouvHr toutes les subtilités d'interprétation, à l'aide desquelles on avait cherché à soutenir le crédit de ces monumens« Ensuite , lorsque ces nouveaux cofavertis commencèrent â lire la Bible ^ n'est-ii pas probable qu'ils eussent de suite reconnu et démêlé les mythes, s'il en eût existé? Cependant ils ne virent dans la Bible qu'une pure et simple histoire. Il faut donc, suivant l'opinion compé-* tente de ces juges antiques , qu'il y ait une grande différence entre le mode mythique des peuples païens, et le genre de la Bible.

M II a pu arriver, il est vrai, que ces chrétiens primî-» tifs , peu versés dans la haute critique , peu capables aussi de l'appliquer, et, d'un autre côté, accoutumés aux mythes païens^ fussent peu frappés des mythes de la Biblcé Toutefois , il est permis de soutenir que plus on est familiarisé avec une chose, plus on la reconnaît avec rapidité , même dans des circonstances dissemblables pouir la forme. Si doue les histoires hébraïques sont des mythes, comment les chrétiens primitifs n'ont*ils pu les découvrir, et s'ils ne l'ont pu, n'est-ce pas une preuve que ces mythes étaient tellement imperceptibles^ que ce n'a été qu'après dix-huit siècles qu'on a pu les signaler?

» Si nous en revenon» à la division de Yarroii, qu'on a cherché à appliquer à la Bible ^ nous sommes frappés, d'abord^ de l'absence de ces temps obscurs ou incertains,

qui durent précéder l'apparition des mythes ^ temps qûit les annales hébraïques ne présupposent jamais. Les plus antiques landes des autres peuples débutent par le polj. théisme; non-seulement elles parlent d'alliasees entre les dieux et les mortels ^ mais elles nous racontent les dëprsTations et les adultères célestes; elles décrivent des gutnes entre les dieux; elles divinisent le soleil , la lune, les étoiles, et admettent une foule de demi-dieux, des génies , des déinons. Selon elles , tout inventeur d'un art utile obtient l'apothéose. Si elles nous montrent une chronologie^ elle est 9 ou presque nulle, on bien gigantesque; leur gëogra* phîe s'étend comme un vaste champ peuplé de chimères; toutes choses, selon elles, ont subi les plus étranges trantformations, et elles s'abandonnent sans frein à tous les élans de l'imagination la plus variée et la plus grotesque. Mais il en est bien autrement dans les récits de la Bible. La Bible, au contraire, commence par déclarer qu'il est un Dieu, le Créateur, dont la puissance est irrésistible, qui veut, et à Pinstant les choses sont. Nous ne trouvons ici, ni Pidée du chaos, ni d'une matière rebelle, ni d'ua Ahriman, génie du mal. Ici, la lune, le soleil, les étoiles , loin d'être des dieux , servent , au contraire , à l*usage de l'homme, lui prodiguent la clarté, et lui servent de me* sure du temps. Toutes les grandes inventions sont laites par des hommes qui restent tels. La chronologie procède par séries naturelles , et la géographie ne s'élance pis follement au->delâ des bornes de la terre. On né voit ni trans^ migrations, ni métamorphoses, rien enfin de ce qui bous montre si clairement Mans les livres des plus anciens peuples profanes, la trace de l'imagination et du mythe. 9 Cette connaissance du Créateur, sans mélange de su-

perttition 9, est une chose des plas remarquables dans des docamens aussi antiques. Qui peut douter qu'elle ne soit due â l'influence d^iot^ rëvëlatioii diyine î Ce qu'on nous dit dans tant de liyres modernes», que la connaissance du yrai Dieu finît par sortir du milieu^ même du polythéisme^ est contredît par toute Pexp^ience de Thistoire profane et sacrée. Jamais > an contraire, cek n'arrive. Même les philo*, sophes avancèrent si peu la cdnnaissauce du Dieu unique t que lorsque la foi de Jésus parut, ils prirent le poljrthéisme sous leur protection. Mais quelle que fut l'origine de cette idée de Dieu dans )a Bible, il est certain qu'elle y est tellement sublime , tellement pure^ que les idées des plus éclair, rés des philosophes grecs^ qui admettaient: une nature géaérale, une ame du monde, lui sont inférieures de beaucoup. Il est vrai que cette reconnaissance de Dieu n'est pas parfaite, bien, qu'elle soit exacte, et cette circonstance de l'imitation dénote qu'elle fut parfaitement, adaptée à l'état de l'homme dans un temps aussi antique. Cette imperfection même, et le langage figuré, mais si clair et si simple, des Iragmens qui nous en parlent , démontrent que ni Moïse , ni personne depuis lui, ne les a inventées pour leur attribuer ensuite une antiquité qu'ils n'auraient réellement pas eue. Cette connaissance si remarquable de Dieu , a du être conservée dans sa pureté depuis la plus haute antiquité, ou plutôt chezi quelques familles depuis l'origine des choses, et le collecteur des fragmens que nous trouvons dans le premier lièvre de la Bible, eut. pour dessein , en les rassemblant, d'op« poser quelque chose de certain et de fondamental aux fictions et aux corruptions des autres peuples, dans des temps moins anciens. Quelle nation a conservé un seul rayon de la grande vérité, que proclame le premier chapitre de la Ge* nèse i

s 4Sg »

M Ches presque tous les peuples , la mythologie sVst exercée daus la nuit des temps, lorsque Pîmagination ne redoutait pas les faits, et elle s'est éteinte dès que rhistoiîre'a commencé. Les anciens monnmens des Hébreux, an eon^ traire , sont moins remplis de choses prodigieuses dana les temps antiques que dans les temps plus modernes. Si Pécri** ▼ain qui rassembla la tradition des faits , eût en pour but de nous donner un amas de légendes dontenses, de fictions, de mythes , il les eût placées surtout dans les temps anti-» ques; il ne se fut pas exposé à être contredit en les plaçant dans un siècle plus moderne , où l'histoire positive aurait en mille moyens de les combattre et de les détruire* Ainsi, l'absence de prodiges dans les premiers récits de son histoire, et le pen de détails qu'elle présente, n'ont pu yenir que da soin scrupuleux qu'il mit à re)eter tout ce qni lui parut doih teux, exagéré, extravagant, comme indigne d'être relata. Il a peu raconté, parce que ce qui lui parut tout-à-fiiit Térî-: table s'est borné à ce qu4l raconte. Rien de plus imposant â signaler dans la Bible, que le peu de prodiges trèsantiques, et ^abondance des prodiges plus modernes. Cest*^ le contraire qui arrive chez les autres peuples. Mais, dans la Bible, l'ordre est renversé. Il y existe même des périodes où l'on ne trouve aucun miracle, et d'autres, où ils éclatent à chaque pas. Or, les périodes plus particulièrement miraculeuses, le siècle d'Abraham, de Moïse, des rois idolâtres, de Jésus, des apôtres, sont .toujours ceux où il était nécessaire qu'un tel spectacle d'intervention divine, confirmât la propagation de Tidée religieuse nouvelle. Les miracles de TÊcriture ont donc constamment un but, grand et louable, l'amélioration de l'espèce humaine, et ne sont nullement dérogatoires à la majesté de Dieu. Qkit

tt= 439 x=

Von veuille biien les comparer avec les mythes et les WgeiH. (tes des autres peuples , nul penseur impartial né pourra confondre des choses aussi distinctes.

» Enfin , une autre, question se présente ; comment peut«« on concevoir, que- ces fragmens de l'histoire primitive aient pu se conserver sans altération jusqu'au- tempsv où ils fi|rent rassemblés par Moïse l N'ont-ils pu être grossis des ' additions de l'imagination poétique? Gela. n'est-il pas. arrivé pour les traditions des. autres peuples?

» On peut répondre qu'il est extrêmement vraisemUable . que les traditions bibliques aient fait exception quant k. leur sppérîorité évidente sur ie&. autres, aient aussi fait exception quant à leur mode de transmission. Leur petite, étendue rendait précisément leur< conservation plus facile et plus concevable. Elles furent, sans doute, écrites à uno époque oii les traditions des autres peuples n'avaient pas. encore été rédigées. Leur forme écrite, leur langage simr pie, leurs images précises et élémentaires, tout cela, en elles, est aî frappant,, que si l'historien qui les rassembla eût essayé de les. interpoler, il se fût indubitablement trahi de deux manières^ par ses idées plus modernes, et par son langage plus profond e; plus recherché. Ce que je viens de dire suffira pour avertir mes lecteurs d'être prévenus contre l'interprétation mythique de ces monumens sacrés. » .

Note F, p. 88. Sur Vextension dont la chronologie do?

Hébreu» est susceptible.

J'aime A appuyer mon assertion sur deux noms qui réveilkiOBt;^ dans Pcipriide mes lecteurs, la confiance due à \n^

s 440 ss

piété' joiate an savoir. Voici ce que dit M^ le prèfeeseor Stapfcr'^ans la Biographie unwerseUe^ tome aSyp. 535 , eu rcDdant compte de la vie et des traTaox du cëlèinre •AlicbiiëJis.

« La chronologie biblique doit peit-^tre plss eneoreà Michaëlis que la géographie. Il a iocontestablemeiit ttmàu à la première et 4 la cause de la r^élaciou, de grands senrices , en alloogeant de deux cent-quinze ans l'intervalle de la mort de Jacob à la sortie d'Egypte , et d« cent-^uze celui de Josuë jusqu'à la construction du temple de Salo- . mon ; et en montrant, par des combinaisons sarantes et par l'exemple des Arabes , que les H^[>reux ont néglige la chro» nologie proprement dite, que les généalogies étaient l'objet important de leur étude, et le fil auquel ils rattaebaient les événemens; mais que la certitude de la desceodanee d'un individu de tel ou tel personnage historique, était tout pour eux, le reste, rien ou peu de chose; et qne iVmis* sion de génf^atîons intermédiaires dans les taUes généalogiques, était non-seulement fréquente dans lears annales, mais de règle, lorsqu'il en résultait une parité de générations pour différentes périodes, établie par les historiens, dé^ sirée par les lecteurs , comme moyen mnémonique et eonmie distribution symétrique de noms à cla$ser et à retenir. Par cette observation aussi simple que lumineuse, il a, sans porter la moindre atteinte à l'autorité de nos Livres Saints , étendu l'espace de temps qui s'est écoulé depuis l'origine de la nation juive jusqu'à sa dispersion, et obtenu, pour les siècles antérieurs à son fondateur Abraham, une extensi-. bilité, sinon indéfinie, du moins indéterminée, et précieuse aux yeux du chrétien qui, pénétré de respect pour les écrits sanctionnés par Jésus-Christ, peut voir tranquillement

SE 441 =s

et sang danger pour sa croyance , se multiplier les décote vertes de (aits et de mouamens d'une antiquité inconciliable avec la chronologie vulgaire , puisqu'il lui est maintenant permis d'agrandir le cadre où iront se caser, sans gène, les phénomènes ei les travaux dont l^zistenee de ces faits et de ces monumens nécessite la supposition. »

NoTB G y F. loo* Sur quelques ouvrages relatifs à la

législation mosaïque.

Aucun ouvrage, à ma connaissance, n'a encore déve-« loppé, eu français du moins, le véritable esprit de la législation mosaïque. Le seul travail complet, profond et judicieux qui existe sur ce sujet, est le Mosaisches Reeht de Miehaëlis; mais six volumes allemands, écrits d'une manière assez diffuse, pleins de lourdes et immenses disgres-* sioos , trouvent chez nous peu de lecteurs ; et des divers litlérateurs qui ont entrepris de faire passer cet ouvrage en français, aucun n*a persévéré.

M. Pastoret a fait un livra intéressant sur Moïse considéré comme législateur et comme moraliste^ mais ce n'est guère qu'une description élégante de l'extérieur, et, pour ainsi dire , du matériel de la législation. Les vues secrètes du lé^ gislateur, ces ressorts cachés qui, dans toutes les institutions politiques, et dans celles de Moïse surtout, jouent un si grand rôle , c'est ce que l'auteur ne dévoile point et n'a pas même eu en vue de rechercher. Il est tombé d'ailleurs dans des erreurs graves. Aux véritables sources de la législation mosaïque, il en a joiut trois autres qui, trop impures , devaient nécessairement l'égarer. Ce sont les insti-

tutioBS des âges suÎTans, institutions qui altifrèrent la Bi%isï«« lion au lieu de la développer; les rabbins et le aischna, que M. Pastoret traite cependant parfois arec on juste dédain; enfin les usages actuels des Juifs, dériféa des eommandemebs d-hommes, bien plus que de l'ancienoe loi de Dieu. De plus, M. Pastoret semble s'être laisse ayeugler par certains pr^ug^s , qu'il eut été digne de lui de soumettre i l'examen. Ainsi,, il admet que le grand pontife jouissait d'un pouvoir colossal, et dirigeait en grande partie l'administration de l'Etat. -?• Où a-t-il pris cela î c'est ce que je ne -puis deviner. Ce n'est, du moins, ni dans la Iqi^ ni dans Phistoire.

L'ouvrage tout moderne de Salvador sur la légialatîon mosaïque a fait quelque sensation , mais il nc^ remplit pas davantage le vide dont je me plains'^ L'auteur, à la Sois dé* fenseur de Moïse et adversaire de sa rëv^lation diyine , 8*est placé sur un terrain difiGicile à défendre. J'ose croire qae. tout lecteur, versé dans ces matières, trouvera comme moî dans ce livre, d'abord, en ce qui tient au dessein général de la législation mosaïque, un système peu pUlosophiquei,

I, Loi de Moïse, par S. Salvador « x vol. în-8, x82s; retravaillé^ augmenté et publié, en 1828, en 3 vol. in-8^ sons le titre de Histoire des Institutions de Moïse et du peuple hébreu. On se souvient du scandale donné par le fameux chapitre sur le procès de Jésus-Cfarist. — Chapitre étrange , et renfermant , sous une modération apparente , de violentes erreurs^ que la passion seule semble pouvoir expliquer. An reste, M. Salv^cloi: est Juif, ce qax loi donnait quelque droit de nous attaquer , même dans la partie de notre foi la plus sensible et la plus chère. Il est Juif patriote , et même zélateur enthousiaste de son peuple, long-temps, durement et injustement opprimé. Ne nous étonnons pas que, pour le défiendre^ il: se laisse entratoer au-delà des bornes.

ttmngé d'avance , auquel l^auteur asservit souvent les faits, et immole parfois la clartë, même le bon seos; puis, daos ses efforts pour ëlimiuer toute intervention divine du mi-; nistère de Moïse , des invraisemblances assez choquantes pour se réfuter elles-mêmes; puis enfin, dans Peiposé détaillé des lois mosaïques , quelques remarques vraiment neu-r ves, pleines de justesse et de vérité, sur la nature, les effeta ou les ressorts de la législation. Mais ce ne sont que des observations isolées , ou plutôt mal réunies par un lie^ vi-r cieux; Pensemble réel n*est qu'entrevu.

L'auteur est parfois plein de science, de feu, de talent $ il relève avec justice la loi de Moïse en la montrant telle qu'elle était, douce pour les petits, équitable pour tous, pleine de respect pour Phomme et ses droits ; mais il gâte tout par les absurdes idées dont il est prévenu, et par les tristes convictions dont il est l'apo^re. Sans être arrêté par l'évidence, il introduit dans le mosaïsme la philosophie du dix-huitième siècle ; il voit dans Jéhova la raison abstraite ou l'univers; il ne connaît d'autre morale que l'hygiène ; il nie 4 la fois au nom de Moïse (et pensant lui faire honneur). Dieu, Pâme, l'avenir et la vertu.

«Les patriarches, 1^ dit à ce sujet un journal aussi spirituel que savant % n'étaient pas d'aussi intrépides philosophes , et l'on peut se refuser à croire que Moïse ait été à la fois Spinosa et Bentham. »

Le livro de Salvador a eu du succès, toutefois. Cet étendard de Ubér9lisme, élevé au sein de la théocratie mor

X. Globe du i8 avril 1839. A cette époque ce journal, si déchi^ depuis y conservait encore ses premiers rédacteurs.

jiïcpie, a fait seiiMtîon. Jtisqii^alors on avait cra, je ne uii pourquoi, que cette théocratie était le plus assuré rempart du poQToir sacerdotal. Qsand les lectenra introduits dans la place y ont va clairement qu'il n'en était rien, qu'ils pouvaient même s'en faire au besoin un appui poar les idées philanthropiques et libérales, cela leur a liait l'cflet d'une découverte et d'une conquête.

Une autre cause encore a fait lire cet ouvrage.. Il est venn à propos pour satisfaire un besoin intellectneK Les plai^ santeries à la Voltaire sont usées et dégoâleat. La génération actuelle veut du sérieux en matière de croyance^ et quelque chose qui satisfasse le sentiment religiem» Ce sentiment se réveille partout chea les incrédules eax-mèaes, mab les esprits ne sont pas encore éclairés. On a centre la révélation des préjugés qu\>n ne veut pas, oa peut-être qu'on n'ose pas secouer. £n attendant , on voiidrait mieux connaître cette révélation; on est porté à lui accorder au moins un certain degré de respect; on se doute ^e PAnden Testament , comme le Nouveau , renferment de belles dio<- 8es^ oubliées, calomniées par la génération précédente; oa veut, en un mot, discuter avec un ton grave et des formes décentes, admirer même, sans toutefois se compromettre, et sans se faire accuser de superstition ou de pr^ugés. Dans cette disposition de certains esprits, un livre qui, sans frire de Moïse un envoyé de Dieu, sans demander la croyance aux miracles de rancienne loi, la faisait cepeiidant res* pecter comme une belle œuvre humaine, associée â la, science, amie de la justice, protectrice de la faiblesse et de la liberté, un livre de ce genre, écrit avec soin, rédigé avec talent, avait tout ce qu'il fallait pour être bien reçn^ On ne peut donc s'étonner qu'on ne lui ait pas demandé vok

compte bien exact de ses raisoDoemens et de «es assertioni. Dans la note C, nous avons paiU des leçons sur l'histoire inive pat le pn^esseur lÀo.

NoT£ M, p. 162. Sur Us droits politiques du peuple hébrea.

Le code de Moïse et l'histoire des HAreux nous ont m transmis sous une ferme trop abr^g^e, pour que nous puissions bien juger des droits politiques conserves on accordés aux simples citoyens. Qni pourrait dire précisément Avt{m\' assemblée du peuple e'iait composée, quelle part elle avait à l'administration , comment et par qui étaient choisis les anciens et les juges! Au milieu de ces ohscnrités, toutefois, nous voyons ressortir quelques principes et quelques faits qui justifient pleinement notre assertion, et qui, bien remarquables à cette époque et dans cette partie du monde, ont jusqu'à présent trop peu attiré l'atteniton. Je me home ici à l'observation déjà indiquée dans le texte. L'autOfïté dérivant de Dieu d'une part, dérive du peuple de l'antre, et nul ne peut user du pouvoir qui ne soit choisi, ou du moins confirmé par la masse des citoyens. Moïse le suppose perpétuellement, et agit en conséquence'. Et pourtant Moïse, législateur, fondateur et envoyé divin, jouissait d'un pouvoir exceptionnel et dictatorial que les

I. Tojes, par exemple, Dentéron. I, iS-iS; XVI, iS. Je prë- Tiens, au reste, que pour saisir la fores exacte de ee* passager

^irbôitstanbes et le salot an peuple rendaient nécessaire « Les juges, chefs militaires , ordinairement choisis de Dieu, ne proclamaient leurs droits que par leors actions, ils se conciliaient Tobéissance toujours yolontaire du peuple par leur conduite et leurs succès. Le lirre des Juges ié* montre cela jusqu'à l'évidence, et l'histoire est ici le cooh mentaire de la législation. Josué même , désigné par Moite pour être son successeur, ovant l'organisation de la oonsti» tution et du pays , Josué semble avoir besoin , si ce n'est de la confirmation du peuple, du moios de son adhésion so^ lennelle et volontaire *i

Quant aux roisj la charte de leur institution* suppose encore le choix de Dieu et celui du peuple en même temps que l'hérédité; toutefois elle a quelque chose d'obscar, mais que l'histoire éclaircit. J'extrais les remarques suivantes, à ce sujet, d» droit mosaïque de Michaëiis'.

Saiàl, choisi de Dieu, n'est reconnu par l'universalité du peuple qu'après ses premières victoires. Samuel oint David pour lui succéder, mais cette onction reste un secret, et ce sont les exploits du héros qui fixent sur lui les regards d'Israël. Saiil mort, David n'ose encore prendre la couronne, et retourne chez lui simple particulier. Juda le choisit, mais le nouveau roi regardé si peu l'onction antérieure comme un titre suffisant, qu'après ce choix, il sa fait oindre une seconde fois. Il reconnaît, conune légitime, l'élection d'Isboseth par les autres tribus; il se borne k se défendre contre ce fils de Saiil , et son général Joab dé-