Ô INTRODUCTION

que le sens intime , les sens et l’évidence sont des motifs certains de jugement. C’est une opinion philosophique où il ne faudrait peut-être que s’entendre pour éviter les disputes. Mais la philosophie ne prend pas garde aux difficultés de langage , et comme elle suppose toujours que l’homme trouve en soi la certitude et la démonstration des vérités, elle croit se suffire à ellemême , et marche avec confiance dans ses raisonnemens, sans songer que le dernier dénoûment de la question lui échappe sans cesse, puisqu’en dernière analyse , pour prouver la certitude du sens intime , des sens et de l’évidence , elle est toujours contrainte de s’arrêter à l’évidence, aux sens et au sens intime. Entendons ses démonstrations.

I. Le sens intime ne nous trompe pas; car ce qui est dans la conscience ne peut pas en même temps n’y pas être (i). C’est comme si on disait deux fois : Le sens intime ne nous trompe pas. Chose vraie , dans le sens métaphysique , mais qu’on ne démontre pas par une preuve qui n’est elle-même, que la supposition de la vérité du sens intime.

II. L’évidence ne nous trompe pas ; car tout ce qui est évident est vrai (2). Nous pouvons bien, si l’on veut, supposer également ces deux choses j

(1) Phil. de Lyon, tom. I, de Mot. judic.

(2) \ oyez les Traités de Descartes , et toutes les Philosopliies qui ont suivi.

mais aucune des deux ne sera certainement la preuve de l’autre; car qu’est- ce qui est évident? La question reste toujours indécise.