G INTRODUCTION

le pouvoir de nous conquérir et de nous asservir, nous avons de notre côté le pouvoir de la conquérir et l'asservir enfin par la vraie science, [vidija] et même de la détruire ainsi que toutes ses œuvres ; et cette vraie science cette vichja c'est la philosophie Védanta. 11 est vrai que nous ne pouvons briser nos fers, mais nous pouvons savoir que ce ne sont que des fers ; nous ne pouvons nous affranchir de notre corps et de ses sens, ou détruire le monde phénoménal, mais nous pouvons noas envoler au-dessus de lui et le surveiller jusqu'à ce qu'il s'arrête. Cela s'appelle la liberté même en celte vie [givanmouktï) et cette liberté devient parfaite au moment de la mort. Le philosophe Yédanta a un exemple pour chaque cas. La roue du potier, dit-il continue à tourner, même après que l'impulsion qu'on lui a donnée a cessé. De même notre vie phénoménale continue^ quoique son impulsion, à savoir avidyn ou la luscience ait été supprimée. Le dernier mot en cette vie, le dernier mot de la philosophie Yédanta est Tat tvam mi, tu es lui ou Aha7n

brahmasmi^ je suis Brohman. « Ainsi, nous dit-on, les fers du cœur sont brisés, tous les doutes sont déchirés, toutes les œuvres sont détruites, car l'Eternel (Brâhman) le suprême et l'inlime^ a été vu. »

Je vais vous lire pour conclure un autre court chapitre de Sankara (IV. I. 2) oij il essaie d'expliquer en quel sens notre Soi peut être le Soi suprême et comment 1 ame peut avoir son véritable être en Dieu et en Dieu seul.

Comment ràmc peut être une avec Dieu

Sankara dit : « L'auteur des Soutras considère si VAlman, le Soi, doit être reconnu comme étant le moi, ou comme dilTérent du moi. Et si l'on dit comment peut-il y avoir un doute, si l'on considère que le mot Atman est employé dans le Véda dans le sens du Soi interne ou du moi ? — la réponse est que ce mot Atman peut être pris en ce sens original, à condition qu'il soit possible de tenir l'àmc vivante et le seigneur pour iden-