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le décret Ha Male mais ‘d'une RS

semblable à celle des faibles de Corinthe. C’ était

pour éviter l’idolâtrie et non par souci du rite que les faibles de Rome pensaient devoir s’abstenir de viande et de vin. C’est là une attitude qui

n’a pu se développer que sur le terrain païen'. L'examen de l’épître est donc favorable,

même là où il ne paraît pas l'être au premier

de Rome, au moins dans son ensemble.

Deux considérations d’un ordre différent con-

duisent à une conclusion identique. Sept ans

après le moment où Paul écrivait aux Romains,

AE persécution de Néron éclatait. À ce moment,

la séparation était complète entre chrétiens et

Juifs à Rome, puisque ceux-ci ne furent aucunement inquiétés et qu'on a pu supposer que leurs intrigues ne furent pas étrangères au

ie

1. Peut-être pourrait-on penser à une influence d'idées orphiques ct néo-pythagoriciennes, comme FEINE (Rômbr.,

pe 485. Cf. aussi ZAHN, Comm., p. 570, n. 4) l'a fait, mais sans s’y arrêter. On sait que, dans les cercles orphiques, on pratiquait un ascétisme très strict et qu’on s’abstenait de certains aliments, notamment de viande et de vin. Cf. ZELrLer, Die

Philosophie der Griechen, III, 2*. Berlin, 1881, p. 795., 91 s., 145, 157; FoucarT, Les mystères d’Eleusis, Paris, 1914,

p. 255, 284 s.; Toussaint, L’hellénisme et l’apôtre Paul,

Paris, 1921, p. 73, 1663 BOULANGER, Orphée, Paris, 1925,

abord, au caractère pagano-chrétien de l'Eglise

Ep 3

PAUL A GoRINTHE. | L'ÉPÎTRE Aux ROMAINS | 289 \

À lement de D persécution! EST Vraisemblable qu’en un temps relativement aussi court, une Eglise judaïsante se soit séparée du judaïsme au point de ne plus pouvoir être con-

fondue avec lui par l’opinion publique romaine

qui, cependant, ne regardait pas de très près ce

qui n’était pour elle que méprisable superstition orientale?

Une autre considération, qui va dans le même

sens, est tirée de l’évangile de Marc, qui semble :

1. Hypothèse de Kretre (Die Christenkatastrophe unter Nero, Tübingen, 1907, p. 24-28) et de CORSSEN (Die Zeugnisse des T'acitus und Pseudo-Tosephus über Christus, Z:N. T. W., XV, 1914, p. 135). Cette hypothèse est combattue par Maven Urspr. u. Anf.; III, p. 508. Il faut remarquer que Clément Romain explique la persécution par « l’envie et la jalousie » (5,2). Comme ceci ne peut se rapporter aux païens et qu’il est difficile de supposer que les chrétiens se soient dénoncés entre eux, il n’est guère possible de mettre en cause que les Juifs.

2. Pour expliquer ce fait, ZAHN (Eïnl., I, p. 303) suppose . que, lorsque les judéo-chrétiens expulsés purent rentrer à Rome, ils évitèrent de revenir dans les synagogues, pour ne pas renouveler les discussions qui avaient motivé les mesures prises par Claude. On ne voit pas bien comment, dans ces “conditions, le caractère judéo-chrétien de la communauté romaine aurait pu se maintenir. Ep. MEYER (Urspr.u. Anf., II1,‘p. 507) voit, dans la séparation de l'Eglise d’avec la synagogue, une conséquence de l’activité de Paul, qui serait ainsi responsable de la persécution. Meyer fait état de l’épître

aux Philippiens qu il croit écrite à Rome. On ne s’explique

pas, dans son système, comment l’apôtre pourrait avoif surmonté si complètement une violente opposition judaïsante!.

nO0G Le Pair en, 4-7