‹ Introduction au Nouveau Testament. Tome IV, Les Epîtres pauliniennes. Deuxième partieChapitre 160 sur 273 · WELLHAUSEN, Krit. An., p · texte numérisé non relu

WELLHAUSEN, Krit. An., p

2. L’authenticité de la lettre du tribun est admise par ZAHN, Eïinl., II, p. 400.

; DS LR Te SM SE RER EP tion qu'il convient de la recueillir. Le tribun écrit au gouverneur que les Juifs ne font valoir :

contre Paul que des griefs relatifs à la Loi et

qu’il n’a, lui-même, relevé, à la charge de l’accusé, aucun fait susceptible d'entraîner une condamnation. Il a donc donné aux accusateurs. l’ordre de comparaître devant le gouverneur. Ainsi, Paul n’est pas poursuivi d'office, il l’est à la requête des Juifs. La suite de l'affaire

confirme cette manière de se représenter la

situation. | À

Quand Paul est remis à Félix, celui-ci se borne à lui faire subir un interrogatoire d’identité*. Pour le fond, l'affaire est remise au moment où les accusateurs seront présents, C ’est-à-dire vraisemblablement au jour qui leur a été fixé pour présenter leur requête. ; |

Le premier acte du procès proprement dit est raconté dans Actes, 24,1-23. Le grand-prêtre Ananias, accompagné de quelques prêtres? ‘et d’un porte-parole, le rhéteur Tertulle, expose

1. Il s’informe notamment de la province donne de Paul, ce qui est en relation avec le fait que la juridiction compétente était, en principe, celle de la province d’origine de l’accusé et; subsidiairement seulement, celle de la province où le délit oi étécommis. Cf. MOMMSEN, Strafr., p. 356. (

2. Et peut- être, d'Alexandre l’ouvrier en cuivre dont Paul se plaint dans LI Tim. , 4,14.

la Dire des Juifs. Paul est une peste, il a provoqué des mouvements parmi les Juifs de toute la terre. C’est le chef de l’hérésie des Nazoréens, il a tenté de souiller le Temple, c’est pour cela

qu'il a été arrêté. Les Juifs voulaient le juger d’après leur Loi, mais le tribun Lysias le leur a

arraché et les a rerivoyés devant le gouverneur.

Il témoigna lui-même que les choses se sont

bien passées ainsi. Ce discours, prononcé par Tertulle au nom des Juifs, est un exposé des faits sans conclusion alors que c'était la conclusion seule qui importait. Il tend à obtenir que

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