JEAN MONNIER, p

qu'il y ait parénté réelle entre Eph., 1,7 (xara Tù mAodros Ts yapiros auroë) et 1 Pi., 1,3 (earà rd rod œotoù éeoc), entre Eph., 3,12 (èv & Eyouey nv. mpocaywynv) et I Pi., 3,18 (iva iuäc roocuyayn T&. 0e)! On trouve dans Eph., 6,14, l'expression reotosémevor ray ocqùv et dans 1 Pi., 1,13 (ivatocduevor rèc

. ôcgux), mais l’image était courante ; elle vient -

d’Esaïe, 11,5. Il faut en dire autant de celle de l'édifice appliquée à l'Eglise (Eph., 2,21. I Pi. 2,4-6) et de celle de l’armure du fidèle (Eph., 6,13. I Pi., 4,1), et cela d'autant plus que les termes employés dans les deux épîtres ne sont pas les mêmes. | ’

On ne peut non plus attacher grande importance aux änalogies entre les deux morceaux (Eph., 5,23-33 ; 6,5-8. I Pi., 2,18-3,8) où sont développés les devoirs des femmes et ceux des esclaves, car il s’agit de sujets couramment traités dans l’enseignement moral chrétien.

Si, enfin, il y a quelque analogie, pour le fond, entre les développements de Eph., 3,5 et de I Pi., 1,12 sur le plan rédempteur caché aux générations d’autrefois et révélé aux apôtres, cette analogie s'accompagne de tant de divergences dans la forme qu’on ne saurait conclure à un contact entre les deux documents.