MR

Fe un effort que l'on peut Den dire systéma-

tique pour enfermer dans les cadres de la vie

ecclésiastique des expériences mystiques indivi- ,:

duelles qui ne pouvaient être le fait que d’une élite. C’est là une véritable transposition du paulinisme. s

Ce fait est confirmé par une observation de

détail. Dans Eph., 2,6, le pardon des péchés est

présenté. comme la vie que Dieu. donne par le ‘Christ, Ev roi émoupaviox. [l ne sagit pas ici,

comme chez Paul, de la glorification eschatolo- : À gique. Dans 6,12, en effet, il est dit que les”

fidèles ont à lutter contre les puissances mauvaises ëv vois ëxoupaviox et il ne peut s'agir que de l’action exercée sur les hommes par les puis- sances démoniaques. Donc, quand il est dit que le Christ établit les fidèles ëv roi ëmovoav{ots POUT montrer aux âges futurs l'extrême richesse de sa grâce, ce ne peut être que d’un fait actuel qu'il est question et le passage doit être pris comme une image. L'élément eschatologique est donc allégorisé. Il n’y a pas l’idée d’une

sphère supérieure dans laquelle le fidèle est

assuré de pénétrer dans l'avenir, il s’agit de puissances surnaturelles contre l’action desquelles le fidèle est, dès maintenant, protégé par Je Christ. |

Théoriquement, cette ARR à de la pen-

ÿ Le

470 LES ÉPÎTRES PAULINIENNES

‘sée paulinienne ne serait peut-être pas une objection absolue à l’authenticité de l'épître. L’apôtre pourrait avoir éprouvé le besoin de transposer son Evangile pour le rendre plus facilement accessible à la masse des fidèles. Mais Paul parle toujours de ses plus hautes expériences mystiques comme de choses directement saisissables par tous et cela ne permet pas de supposer que sa conception mystique lui ait paru ne pouvoir être le fait que d’une élite. S’il avait voulu transporter sa pensée du domaine . mystique au domaine ecclésiastique, il l'aurait fait librement et non en utilisant, parfois littéralement, une épître antérieure. F