Comme paraissent le penser B. Weiss, p. 79 s.,et Won

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2. Il convient, à ce propos, de signaler la grande différence

qu’il y a entre la polémique des Pastorales et celle de l’épître aux Colossiens. Là, Paul combat des idées qui ne sont pas sans

affinités avec celles des. hérétiques des Pastorales, mais il

s'efforce d’en pénétrer l'esprit, et sa réfutation consiste à

montrer que l’on cherche vainement dans le culte des anges ce qui est pleinement réalisé dans celui du Christ. L'auteur des Pastorales se borne, au contraire, à. une condamnation

générale. Il y aurait là, si c'était nécessaire, un Hrgument de

plus contre l’authenticité des Pastorales.

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a S des tendances! plutôt qu à des systèmes éla- FA SA nn Les essais faits pour identifier les hérésies | Rs: des Pastorales à tel ou tel système gnostique D, n'ont pu faire état que de traits généraux et, 4 pour cela, paraissent assez vains!. Il ne semble * pas, tout compte 1 fait, qu il y ait chez ces hérétiques autre chose que les débuts du gnosticisme syncrétiste ou, si l’on préfère, que une sorte de Seb prégnosticisme”. 4 Ar ‘Un seul trait apparaît avec Re clarté, « L c’est le dualisme de ces hérétiques. Ils paraissent en avoir tiré cette conclusion que les hommes ÿ se partagent en deux classes, dont l’une, a PDAT- NS tenant à la matière, est exclue du salut. L’au- 4 a teur combat cette idée en affirmant que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et par-

1. Ress p. 409 ; JÜLICHER, p. 168. Il n’y à à peu près me E aucune grande école gnostique que l’on n’ait cru reconnaître . dans les hérésies combattues dans les Pastorales. On y a reconnu un docétisme judaïsant semblable à celui qui est combattu par Ignace (HILGENFELD, DAVIDSON), une combinaison des systèmes de Valentin et de Marcion (BAUR,

ZeLLEr, VorkMar, KRENKEL, "HESsE), les systèmes des % ne Ù Ophites (LIPSIUS, PFLEIDERER) ou des Naasséniens (LIGHT NS # Foot), un encratisme semblable à celui qui est développé dans Ch les Acta Pauli (NenpeAn l’essénisme (CREDNER, MAN- Les CÈ | GOLD). l | Ÿ ae | 2. Vox Dozscnërz, Die rte hn Gemeinden, Leipzig, Se PALTT SG KLOEPPER, Zur Soteriologie der Pastoralbriefe, #0 fi jé

Z. J. wiss. T'h., 1904, p. 57 s.

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5221 LES ÉPÎTRES PAULINIENNES LÉ viennent à la connaissance de la vérité, et que Jésus-Christ s’est donné en rançon pour tous (I Tim., 2,46). Du dualisme, les hérétiques tiraient la même conclusion que les libertins de Corinthe en opposant à la conception courante de la résurrection des corps, l'idée d’une résurrection déjà réalisée, c’est-à-dire d’une transformation toute intérieure et JS (ITR 2,17-18)'.

Dans le domaine christologique, le dualisme conduit au docétisme, contre lequel l’auteur réagit en parlant de l’homme Christ Jésus (I Tim., 2,5) et en donnant comme seule caractéristique du Christ, à côté de sa résurrection, le fait qu'il est né de la race de David (71 Tim., 2,8). |

Nous avons constaté* qu’à Corinthe le dualisme avait produit à la fois une tendance rigoriste et une tendance libertine. Le même fait se produit aussi pour les hérétiques des Pastorales. La tendance libertine explique tous les. reproches d’ ordre br que l’auteur leur adresse

1. Cette idée n’est pas sans présenter quelques analogies avec certaines déclarations johanniques, comme Jn., 5,24; 11,25-26. L'interprétation de H. Derarosse (R. H. R., XC, 1924, p. 221-224), qui voit dans ce passage une glose antimarcionite, ne nous paraît pas fondée.