ZAHN, I, p

2. ZAnN (G. K., I. p. 806, n. 4) pense que Clément Romain atteste déjà la tradition recueillie par Denys. Il en trouve une trace dans 1 Cor., 5,3: d6wmev pd 090aAu&v quo ToÙç &yxñods amooréhouc, mais il est obligé, pour cela, d’entendre que A4@v se rapporte à Toùs «yaods amocréhous et non à 090%LGv, parce que dans 44,1 on trouvé oi &xocrohou uv. Mais la construction qu’il suppose, et qui est aussi admise par P. MoncEAUXx (L’apostolat de Saint Pierre à Rome, R. H. L. R., 1910, p. 224), est peu naturelle et, même si on ladmettait, il resterait à se demander si les apôtres sont considérés comme les fondateurs d’Eglises particulières et non comme appartenant à la ‘chrétienté tout entière. C’est, en tout cas, l'interprétation qui s'impose pour 44,1.

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tions païennes que la conversion avait refou- = lées mais non radicalement détruites!. L’apôtre parti et la ferveur première s'étant quelque peu

atténuée, toutes ces tendances ne tardèrent pas

‘à réapparaître et leur renaissance fut singuliè-

rement favorisée par les relations étroites que

les Corinthiens gardaient avec leurs concitoyens, parfois avec les membres de leur propre famille restés païens?. Cette résurrection du paganisme,

d'autant plus dangereuse qu’elle restait in-

constiente”, prit deux formes, l’une théorique, 7

l’autre pratique.

On sait qu'il y a une différence fondamentale

Montre l'anthropologie hébraïque et l anthropolo-

gie hellénique. La pensée De solidarise étroitement le corps et l'âme et n'arrive pas à imaginer l'existence de purs esprits. La conception hellénique oppose, au contraire, corps et âme et ne peut concevoir leur association que

; comme contraire à la nature même-de l’âme et

- essentiellement provisoire. Pour Paul, le salut