Ces quatre péchés peuvent facilement être réduits à

deux, à cause du caractère -très général des formules « tenter » le Seigneur » et « murmurer contre lui ».

dans 14-22 d'avertissement contre la débauche‘. L’apôtre développe seulement, en faisant appel au bon sens de ses lecteurs, l’idée que la communion avec le Seigneur et la communion avec: les démons sont incompatibles.

Dans 10,23-11,1, nous trouvons une nouvelle discussion du principe des libertins. A la formule « tout est permis », Paul oppose, comme : au début du chapitre 8, le devoir de tenir compte

des intérêts du prochain (23-24)° et il termine

par des instructions pratiques sur les divers cas qui peuvent.se présenter (25-30). Enfin, une petite conclusion d’une portée plus générale insiste sur le devoir de tout faire à la gloire de Dieu, d’être irréprochable devant .les Juifs, les Grecs et l'Eglise de Dieu, enfin d'imiter l’apôtre comme lui-même imite le Christ (10,31-11,1).

Dans 11,2, Paul loue les Corinthiens de la manière dont ils gardent son souvenir et restent

1. Par contre, nous avons vu que, dans 6,12-20, il y avait un avertissement contre la débauche dont l'introduction paraissait annoncer un développement sur les questions alimentaires qui ne figure pas dans cette partie de l’épître. Ce développement était introduit par une formule, à un mot près, identique à celle qu’on lit dans 10,23. Cf. Jon. Weiss, p. 156 s., 263.

2. Dans 6,12 s., au contraire, le même principe est limité par la nécessité de ne pas détruire la liberté par l’usage qui

en est fait.

rs à

fidèles aux instructions qu'ils ont reçues de lui.

Ceci vise — et peut-être même cite — la for-

mule par laquelle les Corinthiens avaient inter-

rogé l’apôtre sur la question du voile des femmes.

(11,3-16). Par une série de considérations, Paul développe l’idée qu'il est aussi inconvenant pour

la femme de prier ou de prophétiser la tête

découverte, qu’il le serait, pour l’homme, de le

faire la tête couverte’. Dans le dernier verset

du morceau, Paul déclare que si quelqu'un a

du goût pour la dispute, il n’en est de même ni

de lui ni des Eglises du Seigneur (16). Ceci indique que la question du voile des femmes doit avoir été vivement discutée dans l'Eglise de Corinthe.

A l’enseignement donné par Paul, en est rattaché un autre sur le repas du Seigneur. Paul blâme d’abord vigoureusement la pratique sui-

vie par les Corinthiens qui, à l’occasion de ce repas, faisait éclater le contraste entre riches

et pauvres et substituait au repas commun une série de repas individuels dans lesquels les uns

1. Sur l'interprétation de ce développement dans leque 1 intervient l’idée de la séduction exercée sur les anges par les femmes, voir L. BRUN, Um der Engel willen, Z. N. T. W.,

.XIV, 1913, p. 298 ; PERDELWITZ, Die étoucix auf dem

Haupte der Frau, St. u. Kr., 1913, p. 611 s.; H. Kocx, Zu 1 Cor., 11,5 s., Z. N. T. W., XXI, 1922, p. 138.

Pour ramener les Cat ee à une me Ab: plus saine, Paul leur rappelle ce qui s’est pas dans la ee le Seigneur a été livré. Il en ti un enseignement sur la nécessité, pour participer | au repas du Aer de s’ éprouver soi-même

IF explique far les communions indignes 1e C de maladie et de mort que se sont ho

de e nr To 12 à 14 traitent dé la Li “ des inspirés ou des dons spirituels’. Ici encore, Paul répond à une question des Corinthiens : Ni 1). Il pose en principe que la confession d Jésus comme Seigneur est le signe auquel on reconnaît l'inspiration qui vient de Dieu (BE Les divers dons sont produits par un seul et ” même esprit. Ce fait est illustré par une compa

LL n>

ee n à

| tuent. Il est ainsi normal qu'il y ait diversité de dons (11,4-30). Parmi eux, il faut rechercher les

1. Rien ne permet de décider entre les deux traductions, TÔV TVEULATIXOY pouvant Que aussi bien un neutre que un masculin.

20 LES ÉPÎTRES PAULINIENNES

plus grands (31*). Ce conseil est illustré par un

exemple, c’est l'hymne qui constitue l’éloge de l'amour (12,31'-13,13)!. La valeur relative des dons est appréciée au point de vue de leur utilité pour l'édification de la communauté. La glossolalie est ainsi rabaissée au-dessous de la prophétie (14,1-19). Le même principe est aussi appliqué au culte. Tout doit s’y passer avec ordre, pour l'édification aussi bien des fidèles que des passants qui peuvent occasionnellement se trouver là. La glossolalie ne doit pas y avoir une trop grande place, encore le glossolale ne doit-il parler que s’il se trouve là quelqu'un qui possède le don nécessaire pour l’interpréter (14,20-40).

Tout le chapitre 15 est consacré à la question de la résurrection des morts. Paul rappelle la place que l'affirmation de la résurrection du Christ occupe dans la prédication chrétienne (1-11), puis montre que, sans elle, la foi chrétienne serait vaine (12-19) ; or, la résurrection du Christ est le gage de celle des fidèles (20-28). En

1. Sur ce chapitre, voir HARNACK, Der Hohelied des Apostels Paulus von der Liebe (I Cor. 13) und seine religionsgeschichtliche Bedeutung, Sitzber. Berl. Akad. der Wiss., 1911, P: 132-163 ; AINsworTH, Saint Paul’s hymn to Love, London, 1913. LEHMANN uw. FRIDRIOHSEN, 1 Cor. 13, eine christlichstoische Diatribe, St. u. Kr., 1922, p. 55-95.

faveur de la résurrection, Paul tire argument de l’usage du baptême pour les morts que pratiquaient les Corinthiens', des souffrances que lui-même supporte dans son ministère apostolique, du combat contre les bêtes fauves qu’il a soutenu à Ephèse (29-34). Il expose ensuite

comment se produira la résurrection et avec quel corps les morts reviendront (35-49). Il est

ainsi conduit à donner une esquisse du drame final dans lequel la mort sera anéantie (50-58). Le chapitre 16 est formé d’une série de notices : instructions sur la collecte (16,1-4), renseignements sur les projets de voyage de l’apôtre (5-9), recommandation de bien accueillir Timothée quand.il viendra ou s’il vient”, et de ne pas

le mépriser (10-11), sur Apollos qui, malgré la’

prière de Paul, ne viendra que plus tard à Corinthe (12). Suit une. exhortation à la vigi-

1. Sur ce baptème, voir Intr., IV, 1, p. 350, n. 1. A la littérature citée dans cette note, il faut ajouter H. PREISKER, Die Vicariatstaufe, I Cor., 15,29, ein eschatologischer nicht sakramentaler Brauch, 2. N. T. W., XXIII, 1924, p. 298-304. D'après Preisker, les morts auraient eu intérêt au baptème

des vivants, parce que la fin du monde ne peut venir avant:

que le nombre des élus ne soit parfait.

2, Cette seconde interprétation doit être envisagée parce que ëdv a souvent un sens hypothétique qui en fait l’équivalent de &i. Voir, par ex., Me., 3,24; Actes, 5,38. Cf. Brass- DEBRUNNER, $ 372.

n227: 1, LES ÉPÎTRES PAULINIENNES

lance et à l’amour (16,13-14) et la recommandation d’avoir des égards pour Stéphanas et sa

maison ; la présence de Stéphanas, Fortunatus

et Achaïcus a été une joie pour Paul (16,15-138). La lettre se termine par des salutations de la part d’Aquilas et de Priscille, des Eglises d’Asie

. et de tous les frères (16,19-20), et par une salu-

tation de la main de Paul avec ce dernier avertissement : « Si quelqu'un n’aime pas le Seigneur, qu'il soit anathème! Maran atha!l'» et par une bénédiction (16,21-24).

On peut, au premier coup d'œil, distinguer trois parties dans la seconde épître aux Corinthiens. Dans la première (1-7), revenant sur le passé, Paul cherche à effacer les dernières traces

1. Maran atha est une formule araméenne qui se trouve aussi dans Didachè, 10,6, et qui provient sans doute de l’Eglise de Jérusalem. L'hypothèse de Bousser (Kur. Chr., p. 84), qui la croit originaire d’une communauté bilingue comme Antioche, Damas ou Tarse, paraît peu vraisemblable. Elle peut être traduite par « Le Seigneur vient » (méran âthà), ce qui en ferait l’équivalent de 6 XUpL0c EYYyÔS de Phil., 4,5, ou par « Seigneur viens ! » (märanä th4) (cf. Apc., 22,20). Cette

interprétation est celle de G. P. We1TER, Le culte du christia-

nisme primitif et le Nouveau Testament, Rev. de théol. et de phil., 1924, p. 259, cf. 1925, p. 77. Brusron (Märan âthä, R. th. et quest. rel., 1913, p. 402, cf. Rev. de théol. et de phil., 1925, p. 76 s.) écarte les interprétations généralement reçues et propose d'entendre « Le Seigneur est le signe » (âthà). E. Homer (Maran Atha, Z. N. T. W., XV, 1914, p. 317-820)

d'un grave conflit qui s’est élevé entre lui et les Corinthiens et, incidemment, fait l'apologie de * son aspostolat. Dans la seconde (8-9), il traite de la question de la collecte. Dans la troisième (10-13), il se tourne vers ses adversaires et fait son propre éloge en s’excusant de ce qu’il présente comme une folie.

D'après la salutation initiale dans laquelle le nom de Timothée figure à côté de celui de Paul, l’épître est adressée, en même temps qu'aux chrétiens de Corinthe, à « tous les Saints qui sont en Achaïe » (1,1-2).

L'épître s'ouvre par une action de grâce que Paul adresse à Dieu pour avoir été délivré d'un danger si grave qu'il en était arrivé à désespérer de la vie!; de la délivrance qui lui a été accordée,

a repris la même interprétation sans paraître avoir eu connaissance de l’article de Bruston. Il admet, en outre, que les lettres aleph et tav jouent le même rôle que le symbolisme de l’alpha et de l’oméga dans l’Apocalypse (1,8; 21,6; 22,13). Sur la formule Maran atha, voir, outre les commentaires : DazmaAn, Die Worte Jesu, I, Leipzig, 1898, p. 269 s.; ZAHN, Eint., I, p. 216 5.

1. Au sujet de ce danger, comme le remarque BACHMANN (II, p. 36), toutes les hypothèses possibles ont été imaginées. Il ne s’agit, en tout cas, pas de la lutte contre les bêtes fauves à Ephèse (1, 15,32), les termes dont se sert l’apôtre montrant que c’est un fait que les Corinthiens ne connaissaient pas encore. L’apôtre se borne à des indications discrètes parce que les Corinthiens pourront s’enquérir des détails auprès