HOLLMANN, p

dérations rituelles qui ont inspiré les décisions de la conférence de Jérusalem (Actes, 15,23 s.) ne paraissent avoir joué aucun rôle. La tendance rigoriste s'explique, comme la thèse libertine, par la conception dualiste. Elle fut sans doute renforcée par l’opposition contre les libertins.

Les rigoristes ne se bornaient pas à considérer la participation aux repas sacrificiels païens comme un acte d’idolâtrie incompatible avec le christianisme, ils pensaient même qu'il était du devoir des fidèles de ne prendre aucun aliment sans s’être au préalable assuré qu'il n’était

entaché d’aucun contact avec les démons. Ils

paraissent même avoir poussé cette préoccupation jusqu’à avoir averti leurs frères moins scrupuleux, des actes d’idolâtrie qu’ils pourraient commettre sans y prêter d'attention (J, 10,28). ,

La tendance des rigoristes se manifestait naturellement aussi dans le domaine des relations sexuelles. Non seulement ils condamnaient la débauche, mais ils se demandaient si le mariage lui-même était légitime, si les époux ne devaient pas se séparer surtout dans les cas où l’un seulement s'était converti (1,7 , 1-7).

Il est assez difficile de se faire une idée exacte de l'importance relative des deux groupes libertin et rigoriste. L’ampleur des développements

F : 1 Eu 4 à A .

100 LES ÉPÎTRES PAULINIENNES

consacrés à la discussion de l’un et de l’autre

point de vue ne permet pas d’en juger. Ces déve- :

loppements sont déterminés par les conditions dans lesquelles les questions se présentent et non par l'importance des mouvements visés.

Il faut seulement observer que si les rigoristes

. avaient formé un groupe très important, ils

n’auraient pas toléré sans protestations le scandale de l’incestueux. Le fait que l’apôtre blâme à ce propos, non pas une partie mais l’ensemble de l'Eglise, prouve que le parti rigoriste n’avait pas eu le pouvoir d'’influencer l'attitude de l'Eglise. A Si l'opposition des tendances rigoriste et libertine paraît dominer la situation au commencement de la correspondance de Paul, d’autres faits encore sont à signaler. Il y avait d’abord certains désordres relatifs au culte. Le repas du Seigneur, se modelant sur le type des banquets de confréries païennes, était devenu une sorte de festin joyéux où le souvenir du dernier repas du maître n’était plus évoqué et qui dégénérait en beuveries dont certains’ sortaient ivres tandis que d’autres avaient faim (1, 11,17 s.). Les divisions qui se manifestaient à cette occasion — il faut le noter, car plus tard les choses prendront un autre aspect — avaient seulement un caractère social.

* Il n’y avait à l’origine, dans le culte, aucune forme arrêtée, tout était dominé par l'inspira-

geuses et les plus sensationnelles qui avaient na-

turellement pris la plus grande place, étouffant L

celles qui, moins bruyantes, étaient cependant plus utiles pour l'édification de la communauté. La glossolalie, en particulier, dominait dans les assemblées, elle aboutissaït parfois à des mani-

festations imprévues, comme l’exclamation prophétique « Anathème Jé ésus » (1, 12,3). L'Eglise

était comme emportée par “un courant puissant. Certains, cependant, avaient le sentiment qe il __ éprouva le besoin de consulter l’apôtre à ce à ; FA x:

ti .

nous apparaît dans les parties les plus anciennes de la première épître, donne l’impression d’avoir

cn ass LA A. di Si:

TETE On à «

! tendances contradictoires dont certaines étaient quelque peu anarchiques. Il était nécessaire que

l’apôtre intervint et reprit en mains la barre du 4 souvernail ! |

E : Vois Tire IV, 1, p. 3575. | RNCS

|: 2. HorLMaANX (p. 21) nous paraît avoir quelque peu exagéré __ l'importance de la défiance provoquée | par la glossolalie à RS

tion. C’étaient les manifestations les plus tapa-.

L:. y avait là quelque chose d’anormal puisqu'on - En somme, l'Eglise de Corinthe, telle qu’elle

été un milieu singulièrement agité, animé de