Cité pur VAN DEN BERGH VAN EysiINGA, Die holländische

radikale Kritik des N: T., p. 285.

à possession du ne des Actes, RUE avoir. | accueilli l’épître aux Galates? Les anciens n ‘ont pas vu plus de contradiction entre les Actes et.

# A. LR LA . 7 .

l’épître aux Galates qu'ils n’en découvraient

entre les synoptiques et le quatrième évangile.

Enfin, Pierson a cru trouver dans l’épître aux Galates elle-même des contradictions. Comment,

dit-il par exemple', Paul, qui déclare ne pas se. soucier des hommes pourrait-il avoir attaché tant de prix à montrer que son Evangile avait été approuvé par les apôtres de Jérusalem? La contradiction n’est qu'apparente. Si Paul n’a pas besoin d’approbations humaines pour être convaincu de la vérité de l'Evangile qui lui a été révélé, il ne peut, pour le succès même de son

œuvre, se désintéresser de l'attitude prise à l'égard de son enseignement par les apôtres de Jérusalem et il est pour lui très important de montrer aux Galates que ceux-là mêmes dont

on invoque l’autorité contre lui ont reconnu la validité de son apostolat et la légitimité de

l'Evangile qu’il prêche.

Paul ne renie pas, comme le pense Pierson”,

l'autorité divine qu’il invoque à l'appui de son Evangile quand il lance l’anathème à quicon-

1. Cité par VAN DEN BERGH VAN EYSINGA, p. 4, 2. Cité par VAN DEN BERGH VAN EYSINGA, p. 6.

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que, fût-ce un ange du ciel, prêcherait un autre Evangile. C’est une hypothèse à ses yeux im-. possible et absurde qu’il envisage quand il parle ainsi. C’est exactement comme quand il parle de lui-même comme pouvant prêcher cet autre Evangile.

Quand, dans Gal., 1,20, Paul dit: « Devant Dieu, je ne mens pas », cela ne prouve pas que le récit auquel s’applique cette déclaration paraisse invraisemblable à celui même qui l’a rédigé’, mais uniquement qu'il sait ou qu'il suppose qu’on a fait à ceux à qui il s'adresse un récit très différent de ses relations avec l'Eglise de : Jérusalem.

Aucune des objections faites à l’authenticité de l’épître aux Galates dont nous venons de dis- cuter les principales ne soulève — nous ne dirons pas de problème insoluble — mais même de sérieuse difficulté. Au contraire, la thèse de l’inauthenticité nous mettrait en présence d’inex- . tricables complications. Elle serait en contradiction avec les faits que l’on peut regarder comme les plus certains de toute l’histoire du christianisme primitif et obligerait à substituer à l’histoire, telle qu’elle se dégage des documents, une : construction entièrement arbitraire.