La question de l'authenticité de La doxologie

Déjà l’hésitation de la tradition manuscrite, quant à la place occupée par la doxologie, serait une raison d’en suspecter l'authenticité. Cepen-

1. Sur les additions autographes dans les lettres de Paul, voir Intr., IV, 1, p. 46. Après cette note de sa main, Paul

aurait encore, peut-être après avoir lu ou fait lire sa lettre à

ses collaborateurs, dicté les salutations de la part de ses compagnons. Celles-ci constitueraient ainsi un véritable postscriptum. Ainsi s’expliquerait la place de la bénédiction au verset 20P et non après le verset 23.

2. C’est d’ailleurs l’opinion courante parmi les critiques actuels. ;

ul

dant, le jugement définitif ne peut reposer que sur l’examen direct du texte.

L'idée centrale dela doxologie est celle de la révélation d’un mystère caché depuis l'éternité et maintenant révélé par des écrits prophétiques. La majorité des interprètes entend que ces écrits sont les livres de l’Ancien Testament qui, d’après Paul, rendent témoignage à l'Evangile (cf. Rom., 1,2; 3,21, etc.)'. Mais notre texte ne dit pas que l'Evangile a pour lui le témoignage

des prophètes, il dit qu'il a été révélé dans les

temps récents (v5v) par des écrits prophétiques. Ce n’est pas là une idée paulinienne. Pour Paul, l'Evangile a été révélé par le Christ et cette révélation, ôtant le voile qui empêchait de comprendre le sens profond des écrits de Moïse et -des prophètes, a permis de voir qu’ils rendaient témoignage au Christ (7/1 Cor., 3,15-16). La révélation du Christ, rendant possible l'intelligence des prophètes, est un élément trop important de la pensée paulinienne pour qu'il puisse être sousentendu. Les seuls écrits par lesquels l'Evangile puisse être révélé sont des écrits chrétiens, mais cela nous transporte à une époque bien posté-