Die synoptischen Evangelien, Heidelberg

£. Hozrzmann, Né. Th., I, p. 491; JÜLICHER, Einl., p. 218 ; Jou. Weiss, Aell. Ev., p.94 ; Ferxe, Jesus Christus und Paulus, Leipzig, 1902, p. 136, 149.

Marc a écrit pour donner un exposé de l'Évangile, non pour faire l'apologie d’un système théologique. Son idée dominante est que Jésus, Messie et Fils de Dieu, a été mal accueilli, combattu et finalement mis à mort parles représentants du judaïsme, mais que cet échec apparent n’a fait que réaliser le plan divin, le mystère du Royaume, car, pour que ce Royaume püt être réalisé, il fallait que le Christ souffrit, pour ensuite ressusciter afin de revenir glorieusement sur les nuées du ciel.

Les analogies incontestables que cet ensemble d'idées présentent avec le système théologique de Paul ne doivent pas faire perdre de vue le fait que certaines des plus essentielles d’entre elles sont courantes dans le christianisme primitif, telles par exemple, les idées de la messianité de Jésus et de lanécessité de sa mort pour la réalisation du plan divin en vue de l'avènement du Royaume céleste. Rien ne permet donc d'affirmer que ce soit de Paul que Marc tienne ces notions. Mais il convient d'essayer de serrer de plus près les rapports de la pensée de Marc avec le paulinisme.

Nous ne croyons pas que l'on soit en droit de découvrir une relation directe entre la manière dont le second évangile décrit le conflit croissant entre Jésus etles Juifs et la théorie de l'abrogation de la Loi soutenue par Paul. La critique de l'évangile vise en effet le judaïsme dans ses re-