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A Re . DE L'ÉVANGILE . 379

secondairement introduit dans l’évangile. L’épisode de l’onction ne trouble en rien la marche du récit, tandis que l’histoire de Lazare se place entre deux retraites de Jésus : l’une en Pérée (10,40-42), l’autre à Ephraïm (11, 54-57), qui forment manifestement doublet !.

Le récit a sa conclusion naturelle au v. 45, où il est dit que plusieurs de ceux qui ont assisté à la résurrection croient en Jésus et, au v. 46, où il est raconté que d’autres rapportent aux Pharisiens ce qui s’est passé. On reconnaît là Pidée exprimée à la fin de chaque récit de miracle. Si l'épisode à eu une existence indépendante, c’est iei qu’il devait se terminer.

Comment délimiter les éléments rédactionnels ajoutés pour permettre l'introduction de la résurrection de Lazare ? Les versets 47-53 rapportent un conciliabule des autorités juives qu’a émues l’impression produite par le miracle. A cause de la menace que ces mesures représentent pour lui, Jésus n’ose plus circuler ouvertement en Judée ; il se rend dans le désert, près d’une ville nommée Ephraïm (54); ainsi se

1. Le récit de la résurrection de Lazare lui-même n’est peutêtre pas parfaitement homogène. Jésus annonce deux fois son départ pour la Judée (7 et 15) ; l’allusion au danger auquel il s’expose est également double (8 et 16). Les versets 8-16 pourraient avoir été ajoutés après coup.

trouve rétablie la situation qui était décrite à la fin du chapitre 10.

On ne peut, sans plus ample examen, attribuer ces versets au rédacteur. Une autre hypothèse doit au moins être envisagée. Le verset 54 (retraite de Jésus à Ephraïm) pourrait avoir fait partie de la source primitive. Le rédacteur aurait alors introduit la retraite à Béthanie de Pérée, parce que l’histoire de Lazare supposait que Jésus venait d’un endroit où il se trouvait à l'écart avec ses disciples. Le problème se pose de la manière suivante : la retraite à Béthanie (10,40-42) et la retraite à Ephraïm (11,54) formant doublet, quel est celui de ces deux morceaux qui doit être considéré comme primitif ? Plusieurs raisons nous paraissent favorables à la priorité de 10,40-42. Il est facile de $e représenter le rédacteur ajoutant, à la suite du morceau qu’il introduisait, une pièce destinée à. reprendre le fil de la narration. Il est moins naturel de penser qu’il ait introduit la suture avant le récit nouveau. Le rédacteur aurait-il imaginé une retraite de Jésus à Béthanie de Jean-Baptiste (10,40 cf. 1,28) pour rendre possible la venue de Jésus à Béthanie de Lazare ? Une association toute naturelle peut avoir, au contraire, suggéré l’idée de placer ici un épisode qui se déroulait à Béthanie.

| LA COMPOSITION DE de 381

Il y a, de plus, une raison très grave qui empêche d’attribuer les versets 10,40-42 à lévangéliste, c’est que ce passage contient une idée qui contredit sa conception fondamentale et qu’on ne peut, par conséquent, lui attribuer, c’est celle de gens qui croient en Jésus et qui

viennent le trouver dans le lieu écarté où l’hostilité des autorités l’a contraint de se retirer. Ceci suppose que la prédication de Jésus à Jérusalem a remporté un certain succès. Cette idée est si étrangère à la pensée de l’évangéliste que Pon est obligé d’attribuer à une source plus ancienne le passage qui la contient ‘.

Rigoureusement, les observations qui précèdent établissent seulement que le récit de la résurrection de Lazare n’a pas fait partie de la forme première de l’évangile. Ce morceau présente une série de caractères qui y font recon-

naître la manière de l’évangéliste. Il suffit de signaler ce fait que toute l’histoire ne sert qu’à DATE le principe : « Je suis la résurrection et la vié »*. La relation avec l'épisode de l’onction

1. Sur cette source, voir plus loin, p. 411 s. Il faut ajouter . que l’on peut constater une intervention rédactionnelle dans . 11, 47-54. Nous aurons à rechercher, plus loin, si certains éléments de 11, 47-54 n’appartiennent pas au fond premier de l’évangile. Voir p. 4815.

2, Comparer l'illustration du principe : « Je suis la lumière du monde » par l’histoire de la guérison de l’aveugle-né,

Fe de Éd Aôive être envisagée « car FN ne trouve rien au chapitre 11 de ce qui est la + préoccupation dominante de l’é éditeur (disciple

bien: -aimé, composition de Férangish

1. En même temps que l'histoire de la résurrection de | Lazare, il faut attribuer à la revision de l’évangéliste les CE ARE sions qui y sont faites dans 12, 1.9.10.17-19. Pa ee