DANS LA SECONDE MOITIÉ DU SECOND SIÈCLE

Bien qu’il l’ait utilisé et cité beaucoup moins que les évangiles synoptiques, il n’est pas douteux que Justin Martyr, dont l’activité tombe au début de la seconde moitié du second siècle, ait connu l’évangile de Jean!. Il suffit, pour l’établir, de citer des textes comme Apol., 82 :

« Le Fils est le Logos qui, ayant pris chair d’une

1. A. Tnomas, Justins Verhältnis zu Paulus und zum Johannesevangelium, Z. f. wiss. Th., 1875, p. 383-412, 490-565.

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USQU'A IRÉNÉE 13

certaine manière, est devenu homme » (cf. Jn., - £ -1,14) ; comme Dial., 63 : « Le Christ est né, non de la semence humaine mais de la volonté de Dieu » (cf. Jn., 1,13) ; comme AP. ( 61:«Christa dit : Si vous ne naiïssez de nouveau, vous n’en trerez pas dans le Royaume de Dieu, or ilest évidemment impossible que ceux qui sont nés rentrent dans le sein de celles qui les ont enfantés » (cf. Jn., 3,4). Cependant Justin n’emploie jamais, dans les passages où il s’inspire du quatrième évangile, le terme de « Mémoires des apôtres » dont il se sert à propos des emprunts qu’il fait à la tradition synoptique‘. L'utilisation du quatrième évangile est aussi beaucoup moins. étendue chez lui que celle des synoptiques. La théologie de Justin, où la notion du Logos joue un grand rôle, présente certaines analogies avec la théologie johannique ; elles ne sont toutefois pas telles que l’on ne puisse expliquer la pensée de Justin que par l'influence du quatrième évangile. AFS

1. Il est vrai que le terme de « Mémoires des apôtres » se trouve dans Dial., 105, mais, contrairement à ce que pense ZAHN (G. K., I, p. 516), il ne se rapporte pas aux mots = pLOVOYEVAS et À6yos qui ne constitueraient, d’ailleurs, qu’une citation très imprécise du quatrième évangile, mais uniquement au membre de phrase ävôpwroc à Th Taphevou yévouevos (ABBOTT, art. Gospels, E. B., II, col. 1834; He1T- “ MÜLLER, Z. N.T.W., XV, 1914, p. 191).