Un fait semblable se produisit à Troas où un songe

décida l’apôtre à entreprendre l’évangélisation de la Macé- ,

doine, à laquelle sans doute il pensait déjà (Actes, 16,8 s.).

Paul prend une orientation nouvelle. L'apôtre se lance hardiment à Ja conquête du monde grec. Est-il téméraire d'établir un rapport entre les deux faits et de supposer qu'à ce ‘moment, instruit par les conflits qui s'étaient produits à Antioche, l'apôtre comprit que l'Évangile devait faire éclater le cadre du judaïsme et qu'il avait à remplir une mission mondiale à laquelle lui-même devait se consacrer désormais ?1 Re

Paul ést monté à Jérusalem parce qu'il ne voulait pas que son travail missionnaire fût vain (2,2) ; il l'aurait été et l'avenir même du christianisme eût été compromis, si l’on avait laissé deux Églises s’opposer l’une à l’autre et se consumer en luttes stériles. ;

Paul fut accompagné à Jérusalem par Bar-— nabas et par Tite. Le premier y vint en sa qualité de missionnaire, comme délégué avec Paul de l'Église d’Antioche. Dans la suite du récit, Paul parle presque comme s’il avait été seul à défendre la cause du pagano-christianisme.

Cela ne prouve pas que Barnabas m’ait joué aucun rôle ou seulement un rôle subordonné puisque Paul n'entend pas donner un histo-

d. Sur l'importance de cette révélation voir HegiNRicr, 11

‘Cor., p. 889 s.; Zaxn, Einl., 11, p.635; BacHMANN, II Cor... p..387.

LES DÉBUTS DE L'APOSTOLAT 227 Tique de la conférence mais seulement justifier Sa propre attitude.

Tite incarnait en sa personne le problème à résoudre. Grec, c’est-à-dire païen, il avait été conquis par l'Évangile mais était resté incirconcis. Serait-il, à Jérusalem, considéré comme un frère ou bien voudrait-on et pourrait-on lui imposer la circoncision ?

Paul relate en ces termes ce qu'il fit à Jéru-

Salem : « Je leur (15-25) exposai l'Évangile

que je prêche aux païens et en particulier aux Chefs »1 (2,2). Le pronom zx: ne se rapporte à aucun substantif exprimé mais à l'idée d'Épglise impliquée dans le mot « Jérusalem ». C’est donc à la communauté dans son ensemble que Paul fit d’abord connaître son Évangile. Le résultat de cette première démarche ne dut pas être satisfaisant puisque l’apôtre passe immédiatement à l'exposé qu'il fit en particulier aux chefs

1. Paul emploie le terme de-oi Éoxodvrec Qui est sans doute Pabréviation de oi doxoDVrEs oTÜAOt elvar (9). L’expression ot Îoxodvrec eivar 1 du verset 6 pourrait faire penser que c'était là une désignation ironique. Pourtant Paul l’emploie comme pouvant être comprise sans explication par ses lecteurs ce qui suppose que c’était une expression consacrée. Seule l'ironie des formules employées aux versets 6 et 9 est à mettre au compte de l’apôtre. 11 résulte du v. 6 que l’autorité des &oxodvrec tenait à ‘un titre dont ils pouvaient se réclamer dans le passé, sans

“doute au fait d’avoir connu Jésus et d’avoir été appelés par “Jui.

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