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intervenant dans le nuage d'orage, par un embrasement du monde {1}, par l'épée de Yahveh (2), par une expédition militaire suscitée par Dieu (3).

Demandons-nous maintenant quelle est la valeur de celte représentation «sophonienne » du jour de Yahveh.

Le jour de Yahveh paraît avoir été primilivement un jour de bataille (4). C'est le sens de l'expression en arabe, en babylonien (5), en hébreu aussi (6). Mais Gressmann à montré que ce mot a eu, dès le début, une signification beaucoup plus compréhensive el que le jour de Yahveh c'est, à l'origine, «le jour auquel Yahveh se manifeste de quelque manière que ce soit, où il agit de quelque manière que ce soil et qui est caractérisé par sa présence de quelque manière que ce soit » (7). Il y à eu par conséquent plusieurs jours de Yahveh dans l'histoire, mais on en attendait un dans Favenir qui les éclipserait tous, (le jour que Dieu se prépare el se réserve pour son grand œuvre, dont il parle et auquel il veut se glorifier, le jour qui est unique entre tous les jours et qui, à cause de cela, peut être nommé tout simplement ce jour-là » (8). Nous ne pouvons songer à étudier l'idée du jour de Yahveh chez les prophètes d'Israël, même avant l'exil ; cependant, nous pouvons affirmer qu'à l'époque d'’Amos, le mot était déjà courant (9); en effet, ce prophète fait appel à

(I AMPASENS SECAM