CHAPITRE n

MAHIÂRB O'BHCBRIBR, BT OBBBB BB L'BROBRiBMBIT.

484. Celui qui encense doit faire eette cérémonie avec gravité et sans précipitation, mais aussi sans une lenteur affectée. Il fera attention que le corps, ni la tête, ne doivent point suivre le mouvement de l'encensoir ; l'action de l'encensement s'exécute avec le bras droit seulement ^* Pendant cette action, la main gauche, appuyée sur la poitrine, tient le haut des chaînes^ : à cet effet on peut se contenter de passer le pouce gauche dans l'anneau fixe , ou bien on saisit entre le pouce et l'index gauches toutes les chaînes ensemble , à leur extrémité, de façon que le petit couvercle dont elles sont couronnées se trouve porter sur ces deux doigts. Si leschaines sonttroplongues (n. 464), on leur fait faire, sur la main gauche , un ou plusieurs tours. La main gauche ainsi placée demeure toujours immobile tandis que la main droite encense &.

485. Quant à la main droite , pour encenser , il faut qu'elle tienne le bas des chaînes aussi près qu'on peut de

* C. Ep. 1. c. ci-dessus, p. 845. note (1). — ^ Bauldry, par. 2, c. 9, art. 2, n. IV ; Merati, in Miss,, par. %, lit. i, n. xxu; Baldeschi, t. 9, par. 1 , t. «, n. 2 ; etc. — » C. Ep. 1. 1, c. 23, n. 8. — ♦ Ibid. — » Ibid.

HÀNlàRE d'encenser. St7

l'encensoir (1). L'encensoir étant tenu de b sorte ne peut pas être lancé en l'air au moyen des chaînes : il n'a d'autre

(i) « D<)xtera vero easdem catenulas, simul junctas, prope thuribulum » tenet... Teneat dexteram, quo fieri potest, proximiorem ipsi thuribulo, » ita ut panrum catenularum spatium remaneat inter ipsius manum » dexteram et thuribulum. » (G. Ep. I. 1, c. 23, n. i). Le Cérémonial donne cette règle non seulement pour l'encensement de Tautel, mais aussi pour encenser la croix. C'est la règle de tous les encensements : ear ni le Cérémonial, nulle part ailleurs, ni les rubricistes, ne supposent une autre manière de tenir Tencensoir lorsqu'on encense ; sauf ce qu'il y a de particulier pour la manière d'encenser aux Processions du Saint- Sacrement ( Petit Cér. paroissial , part. 9 , sect. 9 , tit. 9 )• Cette manière de tenir l'encensoir, marquée par le Cér. des £vêq«, et \9 mode d'encensement qui en résulte, sont conformes aux traditions françaises. C'est ce que Ton voit par les écrits de nos liturgistes du \yvfi siècle. Bauldry, par. 2, c. 9, ert. 2, n. v ; il voulait même que, la main droite tint non seulement le bas des chaînes, mais aussi le bouton ou globule qui surmonte le couvercle de l'encensoir, cidessous, p. S48,note l.(Relativement à la valeur du témoignage de Bauldry, et des antres auteurs <|ue nous allons indiquer comme attestant les usages français , voir ci-dessus, p. 88i, note). C. monast. Congr. S. Maurî 0. s. B. Parisiis, 1645, L 3^ c*. 1, § 1, n. 6. Toutefois, ce Cérémonial, après avoir enseigné formellement, comme les autres, que pour l'encen*^ sèment, soit des personnes^ soit des choses* on prend les chaînes tout près de l'encensoir, ajoute que pour un encensement collectif, fait en mar-^ chant, quando vero Diaconus gradiendo incensat (Ibid. n. 7), la main droite tient les chaînes près du milieu, sans doute afin de pouvoir plus aisément diriger l'encensoir vers le côté du chœur que l'on encense. Mais les autres auteurs ne font point mention de cette exception à la règle de l'encensement, ils s'en tiennent simplement à la méthode marquée dans le Cérémonial des Évoques. Tels sont: de Molin, Pratique des cér, de VÉglise, de la Messe sol.; de l'bff. du Diacre, c. 2, n. 20, de l'off. du Prêtre, c. i, n. 7; C. romanum Canon. Kegular. Congr. Gallicanie, Parisiis, 1659, par. l, c. U, §2,'iti. 1 ;Màn. des cér. rom- 1» éd. 1662, p. 261, n. 5 ; 2<' éd. 1689, p. 448 ; Cl. de la Croix, par. 8, c. 17, du commencement de la Messe, n. 8, et c. 18, du premier encensement , n. 4. Certaines églises pouvaient avoir une tradition différente ; mais les témoignages que nous venons d'alléguer, tous empruntés à des ouvrages tout à fait pratiques, suffisent pour montrer comment on entendait communément en France la manière d'encenser. Quant aux liturgistes

p48 DB DIVSfifiBS ACriONS UTUHGIQUES.

siouvement que celai de la mm qal le soutient (1). Aussi; selon le CérémopiQl des Évoques , reoceusement ne consiste pas à lancer l'encensoir contre quelqu'un ou contre quelque objet ; mais biei^ à conduire de la main Tencenmx irers li^ personne ou vçrs Vobjet qu'on veut encejQser, afin de lui présenter ainsi la fumée de l'encens, due^re versus crucem et imagines j, dit Je Cérémonial des Évoques i. De là ces çxpre^aionsi liturgiques : triplid dmtu , ^ufU^ â\Mu, tmico àuetuK

486, Toutefois, op ne se contente pas d'avancer l'encensoir , puis de le tenir iminobile m ÎPStaig^t devant la personne ou l'objet que l'on veut encenser ; mais la main droite^, ayant conduit l'encensoir au point convenable, lui donne de suite quelque iiQpul3iQQ vejri^ la pe^ ^qk^qq ou VoI^qU

modernes appartenant à ta France ou qui ont édril en fran^ia, nous alléguerons : G. dès Ëv, eommenté par un Év/ de bi prav. de (^iébe«, 1. i, c. as, D. S ; Revue théologéque, SN sépria, p* MO ; un Cowr^ é£é* mentaire de Liturgie^ par un ancien directeur ée SémiitaiTe, 9« éd. , Paris 1857, errata en lâÂe du vohime ; Règlement liturglq; du diœèM de Périgueux , publié en f»S7, p. 85, note B } de€o»9, 9"^ éd. h U ^ tO, p. 67; Levavassenr, Se éd. par»,»» seot. %,^i 2, «rt t.

(1) ,« Dextera vero ifi^em easd^ 0«tçi|^la4 WWWl jl^i^çt^ Fope » oper<?ulum» ita ul eaidem 4exter?i globvilui][^ pjrç^^iptum cjompJectatur, » sic tenet thuribulum ut pfopriQ pondeire îiL iQ\^ \^çe^^^\if^nù nuUa- 9 tenus mpveatur^ ac, prœter n^otum ab ips^ Ceil^ante (UiwUlç^wt^} » impressum, nullum ac^um b«(beat» adeo u( iUu4» per tqtam îpcens^i- » tionem, versus id quo^ inioen^t ducat cQmmûde, çt ^d s^ retrali^t, ac » cum gravitate et mora comp^tenti reduc^^t.,, £\ev^to thyribulo» t^r » incensai crucem. » (Ranldry, par. î, o. 9, art. 2, n. v.) Le Çéréu^omal de la Congrég. de S. Waur, e^ CU de la Croix, font aussi remarquer cette conséquence comme résultant de la manière de tenir le^ chaînes pe(^dant Faction de Tencen^ement, Voir encore : G* des £y. commenté par un Évôq. etc. h 1, c. 23, n, 2, 6o; Levavasseur, 2e éd. par. 3» sect 2, c. 2, n, 3, 5o.

• C. Ep. 1. 1, c. 23, n. 4, 8. — » Ibid. n. 82, et pasmt.

MANIÈRE D'ENCEMER: 549

comme poar offrir, par ce geste , la fumée de I*eiicens(l). EnsHÎle CD Mire doucement TeDoeifôoir vers te côté droit» 60 Tabaissaoty sî pont te conduire, on a dâ Télëver (3).

487. Cette action de conduire aiirsi Tencensoir avec la màîn Vers l'objet ou te (tersoone que i*0D veut en^ censer, de toi donner quelque impulsion , et de le retirer^ 86 foit autant de fins qu'il doit y avoir de coups d'eticenaeraent» unieo dmlu , dtlplicî duelu^ iriplici dmhk Suite cbaqœ diutus, ou» comme Ton dit, entre «;haquè GO»p> aftn de mieux les distinguer» on fait un léger rqyos pendant le(tâel on soutient l'encônBoir au point où on i'a amené en te retirant i. Ce repos se fait d'utie manière plus notable lorsqu'on encense le Sâitat-Sacrement eiposé.

488. Quand l'objet que l'on veut enc^ose^ est plus élevé que la main portant l'encensoir à la bHutéui^ de la partie inférieure de la poitrine» par exemple quand il s^agit d'encenser te SaiM-Sacresient » la croix de l'isiutel, alors on élève l'enceiisoir afin de te conduire vers cet objets ;

(1) Certani, Messa soi., c. 6, n. 66; de Conny, 1. 1, c, 10: « Chaque » coup d'encençemeiit consistera à élever Tencensoir vers Tobjet ou la » personne à qui on veut donner Tencens, et à Vagiter doucement » ; Cours élémentaire de Liturgie,RéglementUturg de )^érigueux,l. c. ci-dessus, p. précéd. C'est aussi ce qu! résulte des expressions des auteurs lorsqu'ils disent : Élevato thuribido (voilà Tencensoir conduit au point où l'on doit offrir Vencens^, incensat. Ce dernier mot indique le geste par lequel on ôttre rencèùà. Ainsi s'expriment BàUidry, 1. c. ; iC. monastic. Congr. S. Mauri, 1. SJ, c. i, § 1, tt. 5; C. Erëm. S. August. Romife 17U, par. 8,c.9.

(2) « bucere versus crucem etc... et ad se rétràhère » (C. tp. 1. 1,

» BaûWry^ prtr. 2^ c. 9, art. 2, n. v; a Portu, par. 8, c. 1, ad tit. 4 , rue. 4, A. 17 ; Gavâlieri, t. 5, c. 9, n. xix ; Cl, de la Croix, par. 8 , c. 18, du le' etfcenseinent, n. 5; Merati, in Miss., par. 9, tit. 4, n* xxiv; de €onny, 3« éd., p. toP, ôtc. communément.— ' Bauldry, 1. c. ; Cl. de là Croix^ L c. ; C. Erem. S. Aug., Romœ, 1714, par. 3, c. 9; Bnongiovanî , l. 8, c. 6; Certani, Messa soL, c. 6, n. 66 ; de Conny, 1. I > c. 10 ; Règlement liturgiq. du dioc. de Périgueux, p. 85; etc.

3ttO DB DiirraiSES ACTIONS LITURQHHIBS.

puis , lorsqu^on Ta élevé à la hauteur convenable » on lai donne la petite impulsion dont nous avons parlé ci-dessus, n. 486. On observe la même chose lorsqu'on encense quelque personne i. Toutefois, quelque élevé que soit l'objet de Fencensement, il ne parait pas naturel que celui qui encense élève la main au-dessus de ses yeux.

489. Pour l'encensement de l'autel, il y a certains mouvements particuliers à cette occasion. Nous avons dû décrire ailleurs le mode et l'ordre de l'encensement de l'autel, nous ne reproduirons pas ici cette description. Voir \g Petit Cérémonial paroissial, u. 120, 121. Pour l'encensement du livre avant le chant de l'évangile , voir le même ouvrage, n. 158. Quant à la manière d'encenser dans les Processions du Saint-Sacrement, voir ibid., titre de la Fête-Dieu , c. 2.

490. Selon l'usage de plusieurs pays , il y a des occasions où l'on encense à coups doubles, d'autres fois c'est à coups simples {i). Le coup double ne doit point

c. 23, n. 4). « Cum thuribulum ad se rctrahît, illud subbrachio leviter » et competenti mora reducat. * (Ibid. n. 8). On retire ainsi Tencensoir non seulement à Tencensement de la croix et de Tautel, mais aussi aux autres encensements: Vinitor, Compend. sacr, rit, par. 4, tit. 24, annot. §2; Man. descér.rom.,2e éd.l689,p.443;éd.del854, t. l,p. 27 S.C.desÉv. commenté par un Év. etc. 1. c. ; Réglem. liturg. dePérigueux ; Levavasscur.

(1) €. Erem. S. Aug., par. 1, c. 14, et par. 3, c. 9; Venanzî, tit. 8 , c. 2 ; Baldeschi, t. 2, par. 1, c. 6, n. 0» et passim. Ces auteurs attestent que tel est Tusage de Rome. La distinction des coups doubles et des coups simples est aussi admise par : Borgîa, Messa sol., Istruz. per il Diacono, et passim; Payone, n. 423 ; Ferrigni, sur le n. 441 de Pavone. L*auteur du C. des Év. commenté par tm Év. delà prov. de Québec, 1. 1, c. 23, a. 2, et le P. Levavasseur, 2e éd. par. 3, sect. 2, c 2, n. 4, s'expriment comme si Tusage des coups doubles n'existait pas à Rome ; mais ce qu'ils indiquent ensuite, comme l'usage de Home, revient, dans la pratique, à ce que nous appelons coup double, p.suiv., note (2). LaS. C. ayant

* Certanii de Conny, Règlement lit. du dioc. de Périgueux, 1. c. ; etc.

MAN1ÈBB d'encenser. 351

être confODda avec deuœ coups dUtincts ^ c'est-à-dire avec le duplici dtActu : ce serait altérer le rite prescrit par le GérémoDial ; car od ferait ainsi deux ductus quand on ne doit en faire qu'un seul, quatre au lieu de deux, six au lieu de trois (1). Pour chaque coup double, aussi bien que pour un coup simple, on ne conduit l'encensoir qu'une fois ; mais la main , avant d'arriver au point où elle terminera le coup, s'arrête un instant, en donnant à l'encensoir une petite impulsion^ puis on donne l'impulsion plus prononcée et définitive (2). De la sorte il

été consultée sur cette quetion : < In thurificatione SS. Sacramenti expositî, » Cmcis, reliquiarum, altaris, et evangelionim in Missa solemni, nil dicit * rubrica an très thuribuli ductus debeant esse simpUces, an duplicati. 9 Quœritur quomodo fàcienda sit... thurilicatio , quum praxis videatur » arbitraria ? » ; elle a répondu : « Serventur rubricœ. et praxis corn- > munis. » (12 nov. 1881 , Marsorum, ad 88). Cette réponse fait entendre que la pratique peut admettre rencensement à coups doubles» quoique les rubriques n'en parlent pas.

(i) Pour prévenir cette irrégularité liturgique, plusieurs auteurs, entre autres Laboranti (Direttor. sacro sopra le eerim,, 1. 4, n. 26), Mancini (1. 3, par. 1, tit. 4, n. 13), de Herdt (par. 2, n. 40), n'admettent pas rencensement à coups doubles. Mais ce motif n'existera plus, si le coup double est bien différencié d'avec le duplex ductus,

(2) La manière d'encenser, décrite par l'abbé de Gonny, parle Règlement liturgique de Périgueux, et par le Cours élémentaire de Liturgie, ci-dessus, p. 849 , note (1), peut revenir à peu près à l'encensement à coup double, tel que nous Texpliquons. On élève l'encensoir, disent-ils, et on l'agite doucement. Le Cérémonial desÂugustins (C. Erem. S. Aug. Rom» 1714, par. 1, c. 14) veut que, après avoir fait le premier mouvement , on retire la main avant de donner à l'encensoir l'impulsion définitive. L'auteur du Cér. des Év, commenté, et le P. Levavasseur (ci-dessus, p. 350, note 1), veulent que, au petit moment d'arrêt qui sépare en deux mouvements le même ductus, on se contente de tenir l'encensoir immobile sans donner d'impulsion ; il semble plus naturel qu'il y ait alors cette petite impulsion dont nous avons parlé ; et c'est ce qui paraît assez admis dans la pratique, même à Rome.

n'y a pas deux duclus , oa , comme Toû dit , déttK coops d'eDcenseitient , au lieu d'un. C'est un môme âmeiias, titi même coup d'encensement; nfâis il est partagé en detix mouveàients : par le premier mouvement on conduit Tencensoir, en l'élevant s'H lé fiiût (n. 488), ters k personne ou l'objet que l'on encense > et ce mouvement se tei'miue par une petite impulsion c|ui en est la suite naturelle et se confond avec lui; puis, après une pause d'un instant, on fait le second mouvement, qui etst moins considérable que le premier, mais qui donne néanmoins une impulsion plus prononcée par laquelle le ductm est achevé.

491. Le coup simple diffère du coup double, eu ce que le ductu^ n'est point partagé en deux mouvements par un moment d'arrêt et une impulsion préparatoire ; mais la main porte l'encensoir immédiatement au poiuloù l'on donne de suite uneseuleimpulsion,laquelletermiDeie(Iuctttô.

492. On encense à coups doubles le Saint-Sacrement, te croix 1, les reliques et les images 2, le Célébrant », les Prélats et les Chianoines*, le Curé ou autre supérieur de l'église 5. Quand il n'y a pas de Chanoines au chœur^ on encense de cette manière les Prêtres, comme forn^nt alors le premier corps du €lergé ( n. Vl&)K C'est encore ainsi que l'on encensé le Diacre, le Sous-Diôcfe"^ , les

» C. Erôm. S. Aug., 1. c; Borgia, JWessa soU, Istruz. per H Gelébr. ; Venanzi, t'A. 3, c. 2, n. 5; Pavone, n. 423, not. 2; Bâldcschi, t. ï, par. 1, c. 7, n. 6. — ' Venanzi, Borgia, PâTone, 1. c. — * C. Erem S. Aug. 1. c. ; Venanzi, tit. 4, c. 2, n. 9 ; Borgia, Istruz. per il Diâc. ; Pavone, 1. c; Baldeschi, t. 2, par. 1, c. 6, n.9. — * C.Erem. S. Aug., I. c; Venanzi, tit. 4, c. 4, n. t8; Borgia, 1. c. Baldeschi, 1. c. n. 27, note. — * On ne peut en douter siFon considère quels sont les autres que Ton encense à coup double. — « Borgia, Baldeschi, 1. c. — ' Venanzi, tit. 4, c. 4, n. 18, et tit. 8, n. 10 ; Borgia, Istruz. per il Thurifer., per il Diac. ; Pavone, n. 423, not. ; Baldeschi, t. 2, par. 1, c. 2, n. 7 , et c. 6, n. 27.