Ce chant férial sert pour l'oraison de l'antienne

» Ibid. — * Dir. Chori, etc. ci-dessus p. préc. *.—*€. Ep. 1. 1, c. Î7 ; Dir. Chori. — ♦ Dir. Chori ; G. Conventual. BononiaB et Florentiae 1631, 1. c, et Rom» 1759, par. 5 , c. 21, n. 5 ; la Scuola del canto etc. Novara; Graduel romain de Reims et de Cambrai; etc. — * C. Ep, 1. c. ci-dessus , p. U2 , note (a). — • Dir. Chori ; etc.

4B0 IHJ CHANT.

à la SaiDte Vierge à la fin de roffice ^ (1), pour ToraisoD Dirigereh Prime, pour l'oraison de l'Aspersion 2, pour celles des litanies, des bénédictions diverses lorsqu'on les fait avec chant, pour l'oraison Exaudi après la distribution des cierges le â février^, pour les oraisons de la bénédiction des cendres , des rameaux excepté les deux premières (n. 645); pour les oraisons qui se disent aux Processions, aux Saluts (21), et en règle générale, sauf le cas d'une exception précise (n. 645), pour toutes les

(1) Les éditions, même les plus soignées, du Bréviaire et des livres de chant ne mettent pas^ de conclusion à l'oraison Dew qui sahUis œiemœ , lorsqu'elle se dit après l'antienne à la Sainte Vierge. Il parait que les derniers mots du texte de cette oraison sont censés tenir lieu de la petite conclusion: il semble que, dans ce cas, l'inflexion de fa en ré ae doit se faire qu'une seule fois, ce sera au dernier mot tuim.

(2) La règle tracée par le Cérém. des Évêques, veut que les oraisons des Saluts , quelque solennels qu'ils soient , et même l'oraison du Saint- Sacrement , soit chantées sur un chant simple ou férial, et non pas sur le chant festival : « Tono quidem solemni utimur in festis duplicibus et » semiduplicibus in Matutinis, Missis et Yesperis ; altero vero simplici » in fprialibus... et in aliis quae occurrunt extra Matutinum , Missas et » Yesperas , etiamsi diebus solemnibus recitentur. > (G. £p. 1. 1, c. 27)«

— K An orationes ab Ordinario indicatœ pro hujusmodi Benedictione » debeant decantari tono festivo? Resp. S. R, G. decantandas tono fe- » riali. « (S. C. 17 febr. 1853, Briocen.^ Cérém. de S. Brieuc, p. 140.) Il est vrai , la question à laquelle cette décision répond parle des oraisons prescrites par l'Ordinaire , et Ton pourrait croire qu'elle n'atteint pas l'oraison du Saint-Sacrement; mais la S. C. ayant répondu d'une manière générale que ces oraisons se chantent tono feriali , sans distinguer le cas où elles sont jointes à celle du Saint-Sacrement avec une même conclusion , on chante donc ainsi ces oraisons , même en ce cas , et par conséquent aussi l'oraison du Saint-Sacrement à laquelle elles sont jointes : sans doute le chant sera le même quand l'oraison

* Dir. Chori, ci-dessus, p. suiv., note (1); C. Conventual. Bononiœ et Florentiœ 1631, par. 4, c. 10, et Romœ 1759, par. 5, c. 21, n. 5; Dom Jumilhac, par. 8; Lohner, de Boris canonicis, par. 3 , tit. 6; la Scuola del Canto etc., Novara ; de Conny, S» éd. 1. 1, c. 14 ; etc. généralement.

— » Mêmes autorités. — • Voir note (2) ci-dessus, et p. suiv. note (1).

CIIANT DES ORAISONS. 451

oraisons en dehors de la Messe et de TOffice, quelle que soit la solenoité de la Fonction sacrée (1). Tel est aussi le chant de toutes les oraisons pour les défunts en dehors de la Messe: ainsi aux cérémonies de Tenterrement, aux Absoutes et même à l'Office des Morts ^

du Saint-Sacrement sera seule. L'auteur du Cérémonial des Évêq. com" mente par un Évêq, de la province de Québec , 1. 1, c. 27, affirme que le ton solennel des oraisons est en usage , à Rome , < à tous les Saints , » Processions et Bénédictions du Saint-Sacrement. » Mais il paraît que cet usage, bien que répandu dans Rome , n'y est pas général ; du moins un des maîtres des cérémonies les plus considérés dans la Ville Sainte , et qui dirige les Fonctions liturgiques dans une église renommée pour le soin avec lequel on y accomplit les rites sacrés , nous a répondu que le chant de Toraison même du Saint-Sacrement doit être un chant férial, « Scilicet, dit-il, vel unisonus, vel cum inflexione a fa ad re in fine » orationis et conclusionis. » Quant au choix entre l'un et l'autre chant férial, la doctrine du Directorium CAort, ci-dessous, note suiv., et l'enseignement des auteurs déterminent pour le chant avec l'inflexion de fa en ré: Lohner, 1. c, dit que ce chant sert toujours pour les oraisons à petite conclusion; le Cérém. des Conventuels, Romœ 1759, après avoir indiqué diverses occasions dans lesquelles on l'emploie, donne cette règle générale : « aliisque hujusmodi casihus extra Officîum et Missam ,

> in quihus orationes brevi terminantur conclusione » ; Frezza, lezz. 13, n. X, donne la même règle. Dom Jumilhac, 1. c, de Conny, 1. c, et l'annotateur de Catalani sur le Cér. des Évêq., Paris 1860-61 , se prononcent formellement pour l'usage de ce chant aux Saluts du Saînt-Sacrement.

(1) Voici comment le Directorium Chori définit l'emploi de ce chant.

• Sequens tonus ferialis inservit pro orationihus positis in fine psalterii

• post antiphonas BeatîB Mariœ , pro oratione Dirigere ad Primam , et

> pro oratione responsorii defunctorum ( c'est-à-dire pour l'Absoute ). In » omnibus convenit cum tono superiori , prsDterquam , quod in fine » penuUima syllaba semper declinatur de fa ad re, ut habetur in exemplo. ( L'exemple donné par le Directorium explique nettement que l'inflexion se fait de l'avant-dernière syllabe à la dernière. ) » Inservit etiam pro orationibus litaniarum , Aspersionis aqua3 benedictae

> in dominicis , et si quœ sunt aliœ hujusmodi , ut est oralîo post p«- » dum ablutionem, etc.. Notandum est quoque quod terminatio finalis

• C. Ep. 1. 1, c. 27.

452 Dtl GHiNt.

647. Exemple du chaDt des oraisons hors de la Messe et de rOffice, ou second chant férial.

Oremus. Omnipotens senipilerne Deus , qui...

prœparasli : da, ut... liberemur. Per eumdem Chris-

ELJL-^-JL.--Jg=i=::iq=:^

tum Dominum nostrum. Âmen.

ARTICLE II

Des chants particuliers à la Messe,

648. On ne commence jamais le chant de l'introït avant que le Célébrant soit arrivé à l'autel pour commencer la

» de fa ad re fit tanium in ultima oratione. » En règle générale, ce chant est employé pour les oraisons qui ont une petite conclusion (Dir. Chori ; C. Conventual. Bononiae et Florentiae 1631, et Romœ 17ÎJ9 ; Lohner , de Horis canonicis , par. 3 , tit. 6; la Scuola del Canto etc. Novara) ; mais il ne leur est pas exclusivement propre , il est aussi assigné pour quelques oraisons à grande conclusion , par exemple aux oraisons après les litanies des Saints. — On voit que si ce chant est appelé simple ou férial, c'est moins à raison de l'usage que l'on en fait qu'à raison de sa ressemblance avec le chant simple ou fcrîal proprement dit ( n. 644 ) ; il n'en diffère que par l'inflexion finale de fa en ré, et même, quand il y a plusieurs oraisons de suite, la dernière seule a cette inflexion , les autres se chantent recio tono* Ce chant, eu égard à l'usage auquel il sert , est proprement le chant des oraisons en dehors de la Messe et de V Office, Il ne faut pas s'étonner si , dans des cérémonies solennelles , telles que les Saluts et les Processions du Saint-Sacrement , les oraisons n'ont pas le chant dit festival ou solennel , qui appartient à la Messe et aux Heures principales des jours de fête , et si elles se chantent sur un chant appelé férial , à peu près le même que le chant férial proprement dit. En effet ' c'est ainsi que toutes les préfaces , hors la préface de la Messe, lors même qu'elles font partie d'une cérémonie très solennelle, ne sont chantées que sur le chant férial. (Pontificale, de (kdin. Diaconi, — de Ordin. Prèsbyteri, — de Consec. Electi inEpiscopum, — • deDedic, EccUsiœ; ete,)

imUOlT. CHANTS ORDlNilRES 0^ ]LA MESSE. 455

Messe (1); cette règle s'observe à la Messe pontificale comme aux autres Messes , lors même que TÉvêque arrive processionnellement avec le Clergé ^ Dès que le Célébrant commence les prières au bas de Tautel , les Chantres d'office (ce sont eux que nous désignerons toutes les fois que nous dirons simplement les Chantres ) entonnent Fintroît2. Ils chantent seuls toute la première moitié du verset du psaume; par exemple, le jour de Pâques: Domine ^ probasti me, et cognovisti ms; et le Chœur continue. Ils chantent seuls le Gloria Patrij le Chœur ne reprend qu'à Sicut erat (2),

649. Outre les anciens chants du Kyrie^ du Gloria in eœcelsiSjeic, universellement reçus dans l'Église, et^ pour le Gloria, le Credo, et Vite Missa est, indiqués dans le Misrsel (5) , les livres de chant en contiennent plusieurs autres ; par exemple, les trois Messes de Dumont, la Messe du 6*" ton appelée Messe des Anges, etc. L'usage de ces divers chants

(i) c An a Gantoribus in Choro incipi possit introîtus Missse prius- » quam Sacerdos eamdem Missam celebraturus ad altare pervenerit ? > Resp. Négative et amplius. » (S. C. 14 april. 1753, Conimb. ad 7.)

(2) Us observent la même règle pour le psaume et le Gloria Patri de l'Aspersion: Bauldry, par. 1, c. 6, art. 2, n.* xi; Man. de» cér. rom. éd. de 1854 , t. 2 , p. 205, n. IX; et c'est ce qu'indiquent généralement les livres de chant.

(3) Les éditions authentiques du Missel Romain indiquent seulement quatre chants pour le Gloria in excelsis , le premier est sous le titre In duplicibus ^ et solemnibus diebus ; le second, /n Missis B, Mariez; le troisième , In Dominicis , festis semiduplicibus , et infra octava» quœ non êunt B. Mariœ ; le quatrième , In festis simplicibus ; et l'on n'y trouve indiqué qu'un seul chant pour le Credo. Il en est de môme dans le Directorium Chori.

' C. Ep. 1. 2 , c. 8 , n. 80. — » Bauldry, par. tf, c. 11, art. 4, u. XVI ; Merati , in Mist, par. 2 , tit. S , n. xxvii *, Cavalieri, t. 5 , c. 8, n. 2ti; eic.

est admis (1), sauf les restrictioDS doDt nous parlerons sous le D. suivant. Le Célébrant lui-même peut, comme cela est avantageux pour le chant, faire les intonations du Gloria et du Credo, conformément à ces chants qui sont composés dans le genre du plain-chant, et que le Chœur exécutera. De mémo, le Diacre peut chanter Ylte Missaesî ou Benedicamus Domino sur le chant correspondant au plain-chant que le Chœur vient d'employer pour l'ordinaire de la Messe (S). Mais il ne convient pas , et il est insolite , que le Célébrant ou le Diacre se

(1) C'est ce que Ton voit par les livres de chant romain, et par l'usage des différents pays. Et en effet le Cérém. des Évêq. 1. 1, c. 28, n. 13, 1. 2, c. 20, n. 4, suppose que, au lieu du plain-chant, il serait permis d'employer la musique , ou ce qu'on appelle le chant figuré. ( Voir cidessous , tit. 2, c. 1 ). A plus forte raison , on pourra , pour le Kyrie , le Gloria in excelsis etc. employer ces diverses mélodies composées dans la forme du plain-chant et consacrées par l'usage , lors même que les éditions authentiques du Missel en indiquent d'autres.

(2) Frezza , // Caniore ecclesiasfico , par. 2 , lezzione 15, n. i , et le Cérém. des Conventuels, Romœ 1759, par. 5, c. 23, n. 1, approuvent la conformité de Tintonation , faite par le Célébrant, avec le chant qui sera employé au Chœur. Le traité de plain-chant à l'usage du séminaire et du diocèse de Novare, sous le titre LaScuoîa del Canio Gregoriano, 1831, donne, pour l'usage du Célébrant, plusieurs intonations qui ne sont pas dans le Missel Romain. Quant à Vite Missa est , le Direclorium Chori lui-même marque pour les Dimanches de l'Avent et du Carême un autre Benedicamus que celui indiqué pour ces jours-là par les éditions authentiques du Missel. La Scuola del Canio etc.. Novara , donne plusieurs //e Miisa est qui ne sont pas dans le Missel. Alfieri, Saggio etc. del Canio e\c,, par. 3, c. 2, § 10, donne pour les fêtes solennelles un Ile Missaesî, qu'il avoue ( p. 88) n'être pas communément usité à Rome, mais qu'il affirme être en quelques livres de chant et en quelques Missels ; et en effet ce chant se trouve dans le Missel , édition de Rome 1846 , iypis S, C, de Propaganda Fide» Le même auteur indique pour les Dimanches de l'Avent et du Carême un Benedicamus autre que celui du Missel* bien qu'il donne aussi celui-ci comme étant communément usité. De

CHAMTS ORDDXAIIIES DE LA MESSE. 4SK

serve d'uD chant en musique , ou de ce que Tod appelle un chaut figuré , lors même que le Chœur substituerait au plaio-chaut cette sorte de chant ou la musique : voir cidessous» tit. 3, c. 1.

650. S'il y a quelque loi ou coutume diocésaine qui règle Fusage des divers chants de l'ordinaire de la Messe, il faut s'y conformer. Le bon ordre demande aussi que l'on n'emploie pas un chant qui soit insolite dans le diocèse. Il est à remarquer que dans certaines éditions de chant on a inséré des pièces de mauvais goût. Enfin il faut noter que ce serait troubler l'ordre de la liturgie, si l'on employait pour une fête double un chant que le Missel assigne aux semi-doubles ou aux simples ; ou le chant des simples , pour un semi-double ; ou si dans un jour semi-double on se servait d'un chant que le Missel marque pour les doubles.

même dans les livres de chant usités en beaucoup de diocèse^ , par exemple dans les livres de Keims et de Cambrai, dans ceux de Rennes, etc., on trouve plusieurs Ile Missa est qui ne sont pas dans le Missel. — Il est vrai , dans la bulle de S. Pie Y , Quo primum , placée en tète du Missel, on trouve cette disposition : « In virtute sanctae obedienti» prsecipientes, > ut ceteris omnibus rationibus et ritibus ex aliis Missalibus... in pos- » terum penitus omissis ac plane rejectis, Missam juxta ritum, modum • ac normam , quoB per Missale hoc a nobis nunc traditur , décantent » ac legant. » De Herdt, par. 1, n. 4>0 , ii, s*appuye sur les termes de cette bulle pour soutenir que Ton ne peut pas employer des chants différents de ceux qui sont indiqués dans le Missel. Mais cette interprétation ne parait pas suffisamment établie. Ce texte de la bulle statue que Ton doit se conformer aux règles tracées par le Missel , soit que l'on chante la Messe , soit qu'on la célèbre sans chanter, et il ne paraît pas avoir pour but de déterminer les mélodies du chant; du moins, d'après ce que nous avons dit , on voit que ces termes de la constitution apostolique ne sont pas communément regardés comme couvrant une valeur préceptive aux indications que le Missel donne par rapport à ces mélodies*

Mais pour la Messe d'un jour , même seulement semi* double ou simple , à laquelle il y aurait un motif de donner un appareil particulier , on pourrait employer un de ces chants qui ne sont pas attachés à tel ou tel rite par le Missel ^ mais qui sont autorisés par Tusage ( n. précéd. ).

651. D'après ce que nous avons dit ci-dessus, n. 549, on voit que l'on n'est pas obligé d'employer invariablement pour toutes les fêtes de la sainte Vierge le chant spécial dont le Missel indique le Gloria in excelsis et Ylte Missa est sous le titre In MissisB. Mariœ. Les jours de solennité on peut , sauf le cas où un règlement diocésain s'y opposerait , remplacer ce chant par quelque autre qui serait autorisé dans le pays(l). A plus forte raison^ on n'est pas obligé d'employer ce même chant pour toutes les Messes du Saint-Sacrement , bien que communément les livres de Chœur l'indiquent ainsi; ni pour l'octave de Noël, pour laquelle on le trouve marqué dans quelques livres; car ni le Directorium Chori, ni les éditions authentiques .du Missel n'assignent ce chant à ces occasions.

652. Les diverses éditions de livres de chant ^ marquent pour les Dimanches et fêtes du temps pascal un chant spécial, respectable par son caractère antique et qui n'est point sans mérite. Mais rien n'oblige à l'employer pour toutes les fêtes qui se rencontrent dans le

(1) Paris Grassi, de Cœrem, Gard, et Episc.y 1. 2, c. 3, et Bauldry ^ append. ad postremam partem, c. K, n. viii, enseignent que le chant de Beata ne doit jamais être employé pour la Messe pontificale , pa^ même dans les fêtes de la Sainte Vierge.

* Graduel Romain de Reims et de Cambrai; Graduel et Vespéral Romain, publié à Rennes par M. Vatar \ etc.

ŒÀmS ORDINAIRES DE LA MESSE. 457

temps pascal: car il D*est indiqué ni par les éditions authentiques du Missel , ni par le Directarium Chori.

655. D'après un décret de la Congr. des Rites (1), il paraît que, dans une octave de la Sainte Vierge, on doit employer pour le Kyrie , le Gloria etc. , même aux fêtes occurrentes , le chant spécial de Beata. On agira de la même manière pendant Toctave du Saint-Sacrement, pour laquelle les livres communément indiquent ce même chant. Tou« tefois , à raison de la solennité d'une fête qui arriverait dans Toctave du Saint-Sacrement, ou dans une ocfàve de la Sainte Vierge , on peut déroger à cette règle (n. 649).

654. Le Kyrie se chante en alternant entre les deux Chœurs ^ Néanmoins, selon Fusagede certaines églises, les deux Chœurs se réunissent pour achever le chant de la dernière invocation (2). Si Torgue alterne avec le

Cbœar, voir ci-dessous, tit. 2, c. 3.

(i) « An in octava B. M. V. , quando occurrit aliquod festum , eît • dicendum Benedicatnus Domino de B. M. V., vel de Sancto occur- » rente? S. G. respondit: Dicendum esse de B. M. (5Mart. 1667, 5enarum bis.) L'analogie engage à appliquer une règle semblable lorsqu'il s'agit des chants ordinaires de la Messe. De ( onny, 3^ éd. 1. 1, c. 14.

(2) « Âliquando, dit Bauldry, par. 2, c. 1, n. xxiii, conclusio decan-

> tatur a toto Choro , ut Kyrie « hymni angelici , gradualis , tractus »

> Alléluia, symboli, etc.». Dans le Cérémonial des Bénédictins de la Congr. de s. Maur (C. Monast., Lutet. Paris. 1645, 1. 1, c. 10, n. 13), il explique cette manière d'achever le Kyrie: « Finis tamen horum cantatur » a toto simul Choro , scilicet finis ultimi Kyrie in Missa , post neuma ab » altéra Chori parte resumptum si ipsum sit duplex. » On voit aussi que, dans ce passage de son Cérémonial Monastique , l'illustre liturgiste fait mention d'un usage suivi en plusieurs églises : si dans le dernier Kyrie une partie de la neume ( d'autres disent du neume ) doit être répétée, le premier Chœur, auquel appartient le dernier Kyrie, laisse à l'autre la répétition de cette neume. Diverses éditions de livres de chant ne marquent ni ce

i Bauldry, par. i, c. 0, art. 1 , n. xi; etc. univereellement.

655. Le Célébrant ayant entonné l'hymne angéKqae par le chant de ces paroles Gloria in excelsis Deo ^, les deux Chantres d'office (n. 599) continuent en chantant seuls et in terra pax^ ; fuis Ton poursuit en alternant entre les deux Chœurs s. Selon l'usage qui parait le plus suivi , c'est au premier Chœur qu'il appartient d'achever le premier des versets chantés par les Chantres, en disant: hominïbus bonœ voluntalis; à la fin les deux Chœurs ensemble chantent Amen (1). Cet ordre est modifié lorsque l'orgue alterne avec le Chœur : voir ci-dessous, tit. 2, c. 2.

666. Le chant de l'épître (2) est entièrement recto tono, sans aucune inflexion de voix (S), si ce n'est aux points d'interrogation , à l'occasion desquels on descend d'un demi-ton pour les deux dernières syllabes de la phrase interrogative , ou bien , selon que les paroles s'y prêtent

changement de Chœur, ni cette réunion de tout le Chœur, pour achever le dernier Kyrie , et ne supposent pas l'existence de ces usages. *- Quanta la signification des neumes, voir ci-dessous, p. 464, note.

(1) Selon le Cérémonial de la Congr. de S. Maur (C. Monast., 1. c. ) , tout le Chœur chanterait ces paroles : In gloria Dei Patris. Amen,

(2) Quant au chant des prophéties qui se disent avant Tépître , dans les Messes des Quatre-Temps , voir ci-dessous, art. 3.

(3) Dir. Chori; Paris Grassi, ci-dessous, p. 460, note(l);Dom Jumilhac, par. 8 , « la formule de l'épître , dit-il , est toute droite et à l'unisson > ; Lohner, de Missa , par. 2, tit. 33, n. vi; Frezza, // Cantore ecdesiasiico , par. 2, Iczz. 15 , n. il ; Yenanzî , à la fin du tit. 5 ; Ccrtani, 3f€ssa sol. , c. 7, n. 32; C. Conventiial., Romœ 1769, par. 5, c. 23, n. 2; Alfieri, Saggio clc. , Roma 1836, par. 3, c. 2, § 3; Résumé du Cérém. Romain, à l'usage du diocèse de la Rochelle, 1851, p. vu vers la fin du volume; Règlement liturg. du dioc. de Périgueux , 1857, p. 151; Graduel Romain de Reims et de Cambrai , Paris 1857; Tardif, Méthode de plain-chant , approuvée par M%^ VÉvêq, d'Angers pour l'usage des séminaires etc. de son diocèse, 1860, p. 231; etc. Il ne faut pas

' Missale , Ordo Missœ. — * Castaldo , Praxis cœrem. 1. 1, sect. 6, c. !, n. 15;; Bauldry , par. 1, c. 6, art. 2, n. XFi ; Laboranti , Direttorio 9aero sopra le cerim. 1. 2 , n. 475 ; etc. — « Bauldry, Laboranti, oto.

CHANT DE L'ÉPITIIE. 459

mieux , pour les trois ou quatre dernières syllabes ; puis, sur la dernière syllabe de la phrase , on remonte à la teneur (1). Les monosyllabes et les mots hébreux n'iattoduisent dans Tépître aucune variation , lors même qu'ils se trouvent à la fin des phrases ^

657. Pour que le chant de Tépître soit distingué d'une lecture ordinaire , il faut prononcer à voix haute et distincte (2); sans précipitation, mais avec une religieuse

croire qu'il y ait eu en France un autre chant de Tépître qui fût communément admis et comme consacré par une ancienne coutume. D'abord il est à remarquer que Dom Jumilhac , qui écrivait en France au xvil® siècle , donne le chant de i'épître recto tono , et ne fait mention d'aucun autre. Outre ce chant recto tono , conforme à l'usage romain , nous connaissons cinq autres manières de chanter Tépître qui étaient usitées en France. Il est vrai , avant le retour à la liturgie romaine , la modulation parisienne de Tépitre était usitée bans beaucoup de diocèses de France ; mais on sait que, depuis le milieu du xyiu^ siècle, les usages de la liturgie parisienne s'étaient répandus dans la plupart des diocèses.

(1) Lohner, Frezza, le C. ConventuaL (RomsB 1759), Âlfieri, le Graduel Romain de Reims et de Cambrai (Paris 1857), etc. font descendre la voix pour les deux dernières syllabes; Certani, pour les trois dernières ; le Directorium Chori , Paris Grassi , et Venanzi , pour les quatre dernières. Aucun d'entre eux ne formule de règle précise pour déterminer ce nombre de syllabes: ils l'indiquent simplement par l'exemple qu'ils donnent.

(2) « Subdiaconus cantat epistolam alta voce. » (C. Ep. 1. 2 , c. 8 , n. 4>0 ). — « Subdiaconus cantat epistolam. » ( R. Missal. par. 2 , tit. 6 , n. ^ ). — Il ne faut pas croire que dans ces textes des rubriques le mo^ cantat doive s'entendre d'un chant avec modulation ; ce terme se trouve plusieurs fois dans les rubriques employé pour un chant recto tono, sans aucune inflexion de voix. C'est ainsi qu'il est mis pour le chant férial des oraisons de la Messe. « Oratio caniatur in tono ferialis ora- » tionis Missœ. » ( R. Miss. Fer 6 in Paresceve , après la passion J « Episcopus cantat... orationes ut in Missali. » ( G. Ep. 1. 2, c. 25, n. 21, cfr R. Missal. 1. c. ).

* Dir. Chori, Paris Grassi, Lohner, Certani, Alûeri , Graduel Romain de Reims et de Cambrai, etc. communément.

Mû DO CBÀm.

gratté ; et il faut observer avec un soin particulier la ponctuation, et raocentuation, sans toutefois le faire d'une manière affectée. Afin de mieux distinguer les phrases, vers la fin de chacune on appuie sur quelqu'une des dernières syllabes i : ce qui se fera convenablement si , à la fin de chaque phrase , on couronne le dernier accent par une prononciation plus solennelle, et si l'on prolonge un peu la dernière syllabe ^ , comme nous l'avons expliqué pour la fin du texte et de la conclusion des oraisons, ci-dessus, n. 640; pour les phrases interrogatives, au lieu du dernier accent on couronnera l'avant-dernière note. On a soin aussi de prononcer d'une manière un peu plus lente et plus solennelle la dernière phrase de l'épitre', ou du moins les dernières paroles ^r et c'est surtout le dernier accent de cette phrase finale que l'on couronne par une prononciation plus solennelle que celle de tous les autres accents. Cette prononciation plus marquée et plus solennelle de certaines syllabes donne au chant de l'épître une apparence de modulation ; il en résulte sensiblement que c'est un chant et non pas une simple lecture. 658. Le chant de l'épître, bien qu'il se soutienne recto tono, se revêt d'une expression plus ou moins animée , plus ou moins joyeuse et solennelle , selon la qualité de la Messe (1).

(1) < Unicus idemque tonus servatur in omnibus epistolis qus per » totum annum cantantur , sive in diebus solemnibus , sive simplicibus » non solemnibus ac ferîalibus , etiam pro defunctis ; nisi quod in solem- » lAbus jucundius , et hilarius , et reverentius cantatur quam in sîmpli- • cibus aut pro defunctis. Et licet in hujusmodi epistolarum decantatione, » sit magis quœdam gratia cum décore , quam ars musicalis cum régula,

• Fre£za, C. Conventual, Certani, etc. — * Certani. — • Frezza, C. Conventual, — * Lohner.

CBàSft DB l'ÉPITRË. 46«