GRADUEL. ALLELUIA
Y Alléluia avec sod verset que Ton assigae aux Sous- Chantres (1).
663. Dans plusieurs églises, les Chantres ou Sous- Chantres (n. précéd.)qui ont entonné le graduel ou
Y Alléluia chantent seuls le verset en entier (2). Seloiv cette méthode , voici comme on distribue le chant de YAlleluia. Ceux qui font l'intonation chantent sans neume le mot Alléluia, que le Chœur répète* avec
Génovéfains ( C. Roman, ad usum Canon. Regular. Congr. Gallican® , Parisiis 1659 par. 1 , c. 10 , § 2 , n. ix ) aussi attribue le graduel et son verset aux Sous-Chantres, et réserve VAlleluia avec son verset aux Chantres d'office.
(1) c In nonnulUs ecclesiis , dit Durand ( Raiionale divinor, Offic. 1. » 4 , c. 20 , n. 7 , 8 ) , Alléluia cantatur a pueris , graduale a magnis , » ut notetur quod Deus ex ore infantium perfecit laudem. » Ce passage de Durand favoriserait Tusage des églises où VAlleluia est chanté par les Sous-Chantres , si ceux-ci étaient des enfants de Chœur. Mais dans la suite de son texte , cet auteur est plutôt favorable à l'usage de réserver VAlleluia aux Chantres , si Ton ne fait pas chanter et le graduel et VAlleluia par des Sous-Chantres distincts comme il paraît le supposer. « Notandum est, dit-il, quod Cantorum alii sunt qui in Ghoro cantus » voce magna distribuunt..., alii sunt pueri qui graduale in gradibus » cantant:.., qui dum graduale in^hoant, alios ad compunctionem » invitant , dum versum concinunt ad se redeuntes suas cogitationes
> accendunt, et dum illum fmiunt se bonum certamen certasse et cur-
> sum insinuant consummasse. Âlii sunt perfecti viri qui in aliis eccle- » siis ÂUeluia vel tractus in pulpitis concinunt : hi sunt contemplativi, » carnem affligentes, et mentem excedentes , quorum conversatio est in
> cœlis , non est hic hominum sed Ângelorum. »
(2) « Inchoant graduale , et cantant versum integrum. » ( Bauldry , par. 1, c. 6, art. 2, n, xii). Toutefois, dans son Cérém. monastique, 1. 1, c. 11, n. 2, il fait réserver un ou deux mots à la fin du verset pour être chantés par le Chœur. Durand , ainsi qu'on le voit par le passage cité dans la note précédente, suppose que les Sous-Chantres ou enfants de Chœur qui entonnent le graduel , chantent le verset jusqu'à la fin , « dum illum flniunt etc. »
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Deuin6(l), â ToD doit alors le répéter (n. suiv.)* ils chantent seuls le verset en entier , puis le Chœur chante
(1) « Quand on soutient la voix pour exprimer quelques sentiments d6
> joie, cela s'appelle, parmi les latins, ;t/6t/a/to... Cette espèce de jubi-
> lation fait entendre qu'on voudrait produire au dehors ce qu*on ne
> peut exprimer par des paroles. C'est un langage ineffable. » ( Lebrun » Explication littérale etc. des prières et des cérém, de la Messe , t. 1 , par. 2, art. 6). — « Xerhnmf Alléluia) est brève, dit Etienne de Baugé, Évêque » d'Âutun {de Sacramento altaris, c. 12, Migne Patrolog. lat. t. 171) » au Xli^ siècle , sed longo protrahitur pneumate. Nec mirum si vox » humana déficit ad loquendum , ubi mens non sufflcit ad cogitandum. »
— « Incœlo Sancti Deum laudant, ditS.Bonaventure { Expositio Missœ, » c. 2 ] , et Alléluia înterpretatur Laudate Deum. Gaudium autem Sanc- » torum interminabile et ineffabile dicitur, quod per pneuma post Aile- » luia dulce et longum satis proprie declaratur. Solemus enim longam
> notam tonando post Alfeluia super banc litteram A prolixius decantare, » quasi dicat : Gaudium Sanctorum in cœlis interminabile et inefla- » bile est. » — c Quid est in jubilatione canere ? s'écrie S. Augustin (in M ps. 32, enarr. 2, serm. 1, n. 8). Intelligere verbis explicare non posse » quod canitur corde. Etenim illi qui cantant , sive in messe , sive in » vinea , sive in aliquo opère ferventi , cum oœperint in verbis canti-
> corum exultare leetitia , veluti impleti tanta lœtitia ut eam verbis expli- » care non possint, avertunt se a syllabis verborum, et eunt in sonum » jubilationis. Jubilum sonus quidam est significans cor parturire quod « dicere non potest. £t quem decet ista jubilatio nisi ineffabilem Deum ? » Ineifabilis enim est , quem fari non potes : et si eum fari non potes , » et tacere non debes , quid restât nisi ut jubiles ; ut gaudeat cor sine
> verbis , et immensa latitudo gaudiorum metas non habeat syllabarum. »
— Ailleurs ( in ps. 99, n. 4, 5 ) le même Saint Docteur dit : « Qui jubilât, » non verba dicit , sed sonus quidam est Isetitiœ sine verbis... Quando » ergo nos jubilamus? Quando laudamus quod dici non potest. » — En général, dans le plain-chant les neumes sont destinées à exprimer la surabondance des sentiments. Tantôt , comme dans le Kyrie , elles expriment les sentiments d'une prière dans laquelle surabondent, selon les diverses occasions, l'ardeur du désir , la confiance. — D'autres fois, les neumes sont l'expression de l'admiration, pour des merveilles que le langage humain ne peut expliquer , de reconnaissance pour des bienfaits qu» l'on ne peut dignement célébrer , de contentement et de joie que l'on ne peut suffisamment exprimer : telles sont les neumes des Benedicamu
ALLELUIA APRÈS l'ÉPITRE. 465
de nouveau iUeluta avec Deume(l). Eu d'autres pays, h la fin du verset de Y Alléluia il y a une reprise à faire par le Chœur *. Cette reprise est formée d'un ou deux mots , ou, selon Tusage de certaines églises, elle consiste seulement en une neume \
665. Dans le temps pascal , h commencer au samedi de l'octave de Pâques , le premier Alléluia avec son verset appartient aux Chantres d'office; l'autre Allebiia et son verset sont chantas par les Sous-Chantres^; toutefois, selon un autre usage, on suit l'ordre inverse^. Quel que soit l'usage sur la manière de distribuer ces chants , le mot Alléluia entre l'épître et l'évangile doit être chanté quatre fois seulement K Avant le premier verset les Chantres, ou les Sous-Chantres, chantent Alléluia, que le Chœur répète en ajoutant la neume; puis il chantent le verset en
Domino, En ce même genre , entre cent autres exemples que Von pourrait alléguer , nous indiquerons Tintonation de Tantienne Aima , et celle de roffertoire Ave ( H. de B. a Pent. ad Adv. ) : dans Tune et Tautre de ces deux intonations , cette longue neume sur la première syllabe est une expression de l'admiration pour les grandeurs ineifables de l'auguste Mère de Dieu , de reconnaissance pour ses bienfaits, et du bonheur avec lequel on célèbre ses louanges.
(i) Cette manière de distribuer le chant de VAlleluia et de son verset paraît , entre celles qui sont usitées , la plus conforme aux usages de l'antiquité. « Le Gbautre, dit Cl. de Vert {^Explication simple, littérale et » historique des cérémonies de l'Eglise, t. 3, explic. des rubriq. de la Messe, » par. 1, c. 4 ), ayant d*abord imposé le mot Alléluia, le Chœur répé> > tait Alléluia , puis le Chantre disait seul le verset du psaume , après 9 quoi le Chœur répondait encore Alléluia. *
* C. Monast. Congr. S. Mauri,!. 1, c. 11, n. 2; de Bralion, par. 1 , sect. 9 , c. 1, n. 9. — ^ Graduel Romain de Reims et de Cambrai, Paris 1857. — ^ Bauldry, voir ci-dessus, p. 462, note (1). — ♦ C. Monast. Congr. S. Mauri, 1. c. ci-dessus^ ; C. Rom. ad usum Canon. Regular. Congr. Gallicange (Génovéfains), par. 1, c. 10, § 2, n. ix. — * Missaïe, Sabb, in albis,
entier , ou , selon la diversité des usages^ avec une reprise faite par le Chœur (n. 662). Ensuite ceux qui doivent chanter le second verset chantent Alléluia; et Ton ne répète pas alors cet Alléluia; mais le Chœur chante seulement la neume : ou bien , selon un autre usage , on ne chante pas la neume en ce moment^ excepté lorsqu'il y a une prose, mais ceux qui ont entonné cet Alléluia, omettant la neume, ajoutent immédiatement le verset (1). Le quatrième Alléluia ne se dit qu'après le verset ^
664. La manière de chanter le trait varie selon les pays. En beaucoup d'églises le trait est chanté en alternant entre les deux Chœurs ^ , après que ceux auxquels appartiendrait le chant de Y Alléluia, s'il y en avait un , ont fait l'intonation (2). Ailleurs le trait est chanté par deux Chantres seuls , alternativement entre eux , ou par quatre voix qui alternent en chantant deux à deux (5). Selon l'usage de
(1) On trouve indiquées, en leurs jours, dans le Missel et dans les livres de chant, des règles spéciales pour les Messes des Rogations, delà vigile , du mercredi et du samedi de la Pentecôte.
(2) Le Gérém. des Génovéfains , 1. c. ci-dessous ' , fait entonner le trait par les Chantres d'office. D'après la doctrine de Durand, ci-dessus, p. 468, note 1, le trait serait aussi considéré comme un chant plus noble que le graduel.
(S) L'usage de foire chanter le trait alternativement par quatre voix est donné, comme règle ordinaire , par un Gérém. de Tordre de la Merci , publié à Valence en Espagne en 1614 ( C. sacri ord. B. M. de Mercede, 1. 1, c. 14, circa Missam §): il est aussi fait mention de cet usage ea divers ouvrages modernes. — « Tractus, dit Bauldry,par. 1, c. 6, art 9, > n. XIII, regulariter cantatur altematim a duobus, vel a pluribus. ■
' Missale , Sabb, in albis. — ' Gastaldo, Praxis cœrem. 1. 1 , sect. 6, c. 1, n. 17, et leCérém. des Génovéfains (C, Rom, ad usum Canon. Reg, Congr, Gallic, par. I.e. 10, §2), donnent cette méthode comme la règle commune, sans en indiquer d'autre. Mayer , Eacplicatio compendiota etc. Cœremoniarum, Augustœ Vindel. 1748, par. 2, c. 8, fait mention de cet usage.
