INCLINATION DE TÊTE

raient intercalés entre ces noms divins (1). Mais il n'y a point d'inclination à faire, si les Personnes Divines (ou seulement quelqu'une d'elles) sont désignées par d'autres noms, même équivalents, tels que Genitor, Parens, Nalus, Paraclitus sans Spiritus (3). On ne s'incline pas non plus pour la formule In nomine Palris etc. , lorsqu'on la dit en faisant le signe de croix ^ ; de même il paraît naturel , et c'est la pratique , d'étendre cette exception aux autres occasions dans lesquelles on se signe soi-même , ou dans lesquelles on fait le signe de croix sur quelque autre personne ou quelque objet, en prononçant les noms des Personnes divines; par exemple en prononçant la formule de bénédiction: Benedicat vos omnipotensDeus, Pater eic. 555. On incline aussi la tête profondément au mot Oremus , soit avant les oraisons, soit avant Tofferloire,

» tionem 5, négative ad primam partem, affirmative ad secundam. » (S. C. 13 aug. 1854, Ludonen, ad 65.) — On voit dans quel sens la S. C. a adopté la doctrine de plusieurs liturgistes considérables qui ont enseigné que Ton s'incline à Texpression de la Trinité : Bisso , lit. C, n. 135, § 3; Bauldry, par. 3, c. 4, n. n; Man. des cér. rom. le éd. p. 152; 2e éd. p. 424; éd. de 1854, t. 1, p. 267 ; de Conny, 3e éd. 1. 1, c. 7.

(1) Bauldry, par. 2, c. 4, n. n ; Man. des cér. rom., le éd., 2e éd., et éd. de 1854, 1. c. Ceci est tout à fait certain relativement aux doxologies des hymnes (S. C. 12 aug. 1854, ci-dessus, p. 260, note 1),

(2) Bauldry, 1. c. , paraît enseigner que l'on s'incline toutes les fois que Ton fait mention expresse de la Trinité, soit par les noms propres et ordinaires des Personnes, soit autrement. D'après le Manuel des cér. rom., éd. de 1854, 1. c, l'inclination, pour la Trinité, même dans les doxologies, n'a lieu que lorsque les Personnes Divines sont exprimées par leurs noms propres ordinaires. Cette opinion est confirmée par le décrets. C. 12 aug. 1854, ci-dessus, p. 260, note 1.

* Bisso, lit. C, n. 135, §3. La rub. du Missel, par. 2, tit. 3, n. 4, ne marque là aucune inclination, et la pratique généralement admise est de ne point en faire alors.

soit avaut le Pater ^. On fait la mémo inclination en plusieurs autres autres occasions indiquées par les rubriques. En règle générale, toutes les fois que Tinclination de tête s adresse à Dieu , elle se fait profondément ^.

556. Lorsque plusieurs mots qui demandent inclination se suivent, on ne réitère pas autant de fois Tinclination : on s'incline au premier de ces mots , et Ton demeure incliné jusqu'à ce que le dernier soit prononcé 5.

557. Quand une inclination doit se prolonger quelque temps, elle se fait d'une manière un peu plus prononcée que si elle n'était que momentanée*. Par exemple, pour les paroles chantées, Tinclination sera un peu plus marquée que pour les mêmes paroles qui seraient dites sans chant (1).

558. Quand l'inclination s'adresse à Dieu, par exemple pour le saint nom de Jésus , de la Trinité, pour le Gloria Patfi , le mot Oremus , etc. , on la fait vers la Croix de

(t) C'est pourquoi, plusieurs auteurs (de la Croix, par. 3, c. 9, tit. 7; Mao. des cér. rom., 1* éd. p. i£3 ; 3e éd. p. 415, 417; éd. de 1854, t 1, p. 961, n. y, 262, n. x) disent que le chœur s'incline médiocre" ment , ce qui régulièrement s'entend de la médiocre inclination de corps, au chant de diverses paroles pour lesquelles la rubrique ue prescrit au Célébrant que l'inclination de tête lorsqu'il les récite: ainsi, dans le Gloria in excelsit, à Adoramm (e, etc.; dans le Credo, à Jesttm

Christum , etc.

' La rubrique du Missel, par. 2, tit. 5, n. i, tit. 7, n. 1, tit. 10, n. I, prescrit l'inclination de tête. Selon la doctrine et la pratique commune, c'est la profonde inclination entre celles de ce genre. Auteurs indiqués au renvoi suivant. — * A ?ortu, par. 1, c. t, ad tit. 3, rub. 4, n. 8 ; Merati, tnilfiM., par. 1, tit. 2, n. n; S. Lig., Cerim, délia Messa, par. 1, c. 2, n. 3 ; Cavalieri, t. 5, c.9,n.ix; deHerdt, par. 1, n. 42, m; etc. — ^ Certani, Riii délia Messapriv,^ tit. 6, n. 2; Gentile, n. 27 ; defierdt, par. 1, n. 42, viii. — * Bauldry, par. 2, c. 4, n. ix; Tonellio, 1. 3, c. 1. § 2, n. III, 3 ; Man. des cér. rom., le éd. p. 151 , n. 4.

IlfCLINATlON DE TÊTE. 265

Tautel ^ Si i'oD ne se trouve pas alors en face de la Croix, on se tourne vers elle autant qu'il le faut pour y diriger convenablement Tinclination , sans que Ton ait pour cela à se tourner complètement^. Toutefois, on admet, et c*est Tusage de beaucoup d'églises, que le chœurjorsqu'il est assis un côté en face de l'autre , ne se tourne pas vers l'autel pour faire ces inclinations ^. Il faut excepter de la même règle le Célébrant et le Diacre , lorsqu'ils lisent ou chantent l'évangile ; alors ils font toutes les inclinations vers le livre; mais ceux qui entendent la lecture ou le chant de l'évangile , le Célébrant lui-même écoutant l'évangile chanté par le Diacre, s'inclinent vers la Croix à toutes les paroles pour lesquelles on le fait dans les autres occasions^.

559. Pour les inclinations aux noms de la Sainte Vierge, des Saints, du Pape ou de l'Évêque, on ne se tourne point vers la Croix ^. Si quelquefois ces inclinations se font vers la Croix, ce n'est qu'accidentellement, et seulement parce que le chœur se trouverait alors tourné en cette direction.

560. Quand on se trouve déjà inoUné autant que le demandent les mots qui se rencontrent, ou plus incliné, alors on ne s'incline pas davantage. Par exemple, dans le ConfUeor, au mot Mariœ, on ne s'incline pas plus qu'on ne rétait déjà ; ni au saint nom de Jésus, dans la prière SîMcipe Sancta Trinitas, ou dans les prières avant la communion , etc. ^.

< R, Miss. par. 2, Ut. 4, n. 2 ; tit. 5, n. 1 ; etc. -- > S. C. 12aug. 1«54, Ludonen. ad 65 , 5o, ci-dessus, p. 260, note (1). — * Bauldry, par. ,2, c. 4» o. u; de Conny, 1. 1, c, 7. — ^ R. Miss. par. 2, tit. 6, n. 2, 5. — * R. Miss. par. 2, tit. 5, n. 9. — • Hagerer, RiL exact, servand,, tit 7, n. vu; Merati, in Miss., par. 2, tit. 10, n. ix; etc. Doctrine et pratique généralement admises.

361. Quand od est déjà à genoux, cette situation est un motif d'omettre les inclinations qui se présenteraient à faire pour certaines paroles (1). Toutefois, il y a plusieurs occasions, pour lesquelles des règles spéciales demandent que Ton s'incline, lors même que Ton est à genoux, afin d'exprimer plus vivement les sentiments d'humilité ou de respect. Par exemple, en signe d'humilité , on s'incline , même étant à genoux , en récitant le Cmfiteor^. De même, dans les Messes des fériés de Carême, le chœur, quoiqu'il soit agenouillé, incline la tête à ces paroles Humiliate capita vestra DeOj qui précèdent l'oraison super populvm'^. En signe d'une adoration profonde, quand on fait au Saint-Sacrement la salutation solennelle par la génuflexion à deux genoux, on y ajoute une inclination ( n. S16). De même, quand on encense le Saint- Sacrement exposé, ou pour un Salut, on fait une inclination profonde avant et après cet encensement , bien que l'on soit à genoux ^. Par le même motif, c'est l'usage de

(1) Cette doctrine du Manuel des cérémonies romaines, 1<» éd. p. 407. 408, parait confirmée par une décision de la C. des R., 12 aug. 1854, Lucionen. ad 65, 2», ci-dessus, p. 260, note (1). D*après cette décision, le Clergé, lorsqu'il est à genoux, ne s'incline point à la doxologie des hymnes ; il faut sans doute dire la même chose par rapport au Gloria Patrie au saint nom de Jésus, auxquels les doxologies qui expriment la Trinité sont assimilées. A plus forte raison, en pareille occasion, on omettra l'inclination au nom de la Sainte-Vierge, et aux noms des Saints. La plus considérable des révérences , la génuflexion à deux genoux, existant déjà, on conçoit que, sauf raison spéciale, on omette les révérences moindres.

* Bauldry, par. 1, c. 17, n. xx; Baldeschi, t. i, par, 2, c. 12, n. 20, et t, 2, par. 1, c. 1, n. 15 ; etc. généralement. — ^ C. £p. 1. 2, c. 18, n. 20. — 3 Bauldry, par. 1, c. 9, art. 3, n. m ; Gardellini, in Inslr. CUm.y § 19, n. 13^ etc. généralement.

INCUNATIONS. 268

s'incliner à Télévalion de l'hostie, et à celle du calice ^ On est incliné pendant les deux premiers vers de la strophe Tantum ergo 2, et aussi pour recevoir la bénédiction du Saint-Sacrement ^. Au Credo, quand le chœur chante Et incarnatus est etc. , on s'incline , même dans les cas où Ton se met alors h genoux *. Par respect pour la bénédiction de rÉvêque, ou même du Prêtre Célébrant, ceux mêmes qui sont à genoux s'inclinent pour la recevoir ^. Los lilurgistes enseignent assez communément que le Servant de la Messe basse , lors même qu'il est à genoux, s'incline aux paroles qui demandent inclination, quand le Célébrant prononce ces paroles à voix intelligible ^.

562. Dans les Processions, quand on est en marche, on ne s'incline pas aux versets ou strophes, ou autres paroles , qui , en d'autres occasions , demanderaient une inclination, par exemple au Gloria Patri etc. 7; mais alors on se contente de se découvrir de la barrette ^, Cette règle, toutefois, ne s'étend pas à cette sorte de Procession incomplète formée du Célébrant et de ses officiers lorsqu'ils entrent ou sortent, ou lorsqu'ils vont par le sanctuaire ou par le chœur, même en faisant quelque céré-

* De Conny, 3e éd., 1. 1, c. 8; Levavasseur, 2® éd. par. 4, sect. 1, c. 1, n. 9. — ^ Cavalieri, t. 4, c. 8, § 24, n. iv; Tetamo, Append. ad Diar. liturg.y c. 3, ij. 104; Pavone, n. 500; Gardellini, in Instr, Clem. § 24, n. 9; Ordo liturg. Brixian., tit. 3, n. 3 ; etc. — ^ Cavalieri, t. 4, c. 9 , Sacerdos ascendit; Tetamo, 1. c, n. 48 ; etc. communément. — * S. G. 23 mai. 1846, Tuden, ad 8. — ^ Â Portu, par. 2, c. 1 , ad tit. 12, n. 1 ; Merati, in Miss. par. 2, tit. 1 2 , n. xvi ; etc. communément. — * Bauldry, par. 1, c. 17, n. xxiii; Benoît XIII, // ministro délia Messa priv., § 4, n. V, VI ; etc. — ' De Beauvais, Cœr. ad usum frat* Minor,, par. 2, c. 30, n. 21 ; Buongiovanni, 1. 6, c. 1 ; Man. des cér. rom. éd. de 1854, par. 4, art. 12, n. xvii. Pratique commune. — ^ Buongiovanni, et Man. des cér. rom., 1. c.

366 DE DIVSBSBS ACTIONS LITDUitllES.

monie ; eo pareils cas, ils se conformeDt à ce que Dous allons dire sous le u. suivant.

365. On ne doit jamais marcher dans le choeur, ou dans le sanctuaire, pendant le chant, ou la récitation à tùi% intelligible, des paroles qui demandent inclination ou génuflexion. Si l'on se trouvait alors en marche, fût-ce pour une cérémonie, par exemple pour Faspersion ou pour Tencensement du chœur, il fondrait s'arrêter jusqu'à ce que ces paroles fussent terminées, et foire l'inclinatiog ou la génuflexion comme le chœur ; et pour cela on se tourne vers l'autel, s'il s'agit d'une inclination qui doit ^ foire vers la Croix, ou d'une génuflexion^. Cette règle concerne le Célébrant lui-même et ses ministres ; par exemple, quand ils vont s'asseoir, si le chœur chante Adoramus te, Gratias agmus tibi (occasion qu'ils feront bien d'éviter en partant en temps opportun pour ne pas se trouver alors en marche) , ils s'arrêtent, se tournent vers l'autel et s'inclinent^. Mais il en est autrement tandis qu'ils sont à l'autel dans l'exercice de leurs fonctions ; par exemple , ni le Célébrant foisant l'encensement de l'autel, ni quelqu'un des officiers transportant le Missel, ne s'arrêtent pour les paroles qu'on chanterait au chœur; ils ne 's'occupent point de l'incUnation que demanderaient ces paroles K

* Bauldry, par. 2, c. 4, n. ii; de Conny, 1. 1, c. 8, 8« éd. p. 48; et les auteurs indiqués ci-dessous '. Cette doctrine généralement admise est très conforme à la régie du Cérémonial, 1. 1, c. 18, n. 4, qui prescrit de s'arrêter et de se conformer au chœur, si l'on se trouve alors en marche pour entrer ou sortir. — ' Bisso, lit. C, n. 197, § 16 ; Bauldry, par. S, c. deMissasol., art. 6, n. 8; Man. descér. rom., l'éd. p. 269; 3e éd. p. 235 ; etc. — ^ Doctrine et pratique généralement reçues. Nous te trouvons aucun liturgiste qui avertisse le Célébrant, ou ses officiers, de suspendre leur marche en ces occasions.

«GUiuinoiis. oums lœs sauttatioiis. 267

364. La règle de ne point marcher pendant le chant de certaines paroles , ne concerne pas les occasions où Ton se trouverait hors dn chœur ou du sanctuaire. Par exemple le Célébrant et ses officiers, s'ils marchent dans la nef pour Faspersion du peuple , ne s'arrêtent point pour le GUma Pairi que Ton chanterait dans le chœur ^ Même dans le chœur ou le sanctuaire , on ne s'arrêterait point non plus, si Ton était en marche pour une Procession proprement dite; par exemple, si la rentrée au chœur à la fin d'une Procession se trouve coïncider avec le chant d'un Glùria Patri (n. 562).'

365. Quand on est debout, si le moment de s'asseoir coincide avec des paroles qui demandent inclination, on ne s'assied pas avant que ces paroles soient finies , et que l'on ait accompli l'inclination qui doit les accompagner ^.

366. Pour déterminer l'ordre des salutations, lorsqu'il s'en présente plusieurs à faire , on ne se règle pas précisément sur la dignité de ceux qu'on salue , mais plutôt sur la commodité qu'il y a à faire d'abord telle ou telle salutation. D'après ce principe, on saluera d'abord celui que l'on quitte , ensuite celui devant lequel on passe , enfin celui auprès duquel on arrive. Par exemple, quand on quitte le Célébrant pour aller au chœur en passant devant l'autel, on salue d'abord le Célébrant, ensuite en lieu convenable on fera la génuflexion au milieu devant l'autel, puis on saluera le chœur en y entrant*.

* Bauldry, de Conny,l. c.ci-dessu8, p. 266 < «expliquant la règle de s'arrêter pour certaines paroles, ne parlent que de ceux qui marchent dans le chœur ou le sanctuaire. ^ ' De Conny, 3e éd. 1. I, c. 8. En effet Tinclination, que Ton doit foire alors, ne s'accorde pas avec Taction de s'asseoir. — ^ C. Ep. 1. I, c. 18, n. 18.

567. Nous avons déjà dit que riDclination médtocrC; plus ou moins prononcée , est la salutation due au chœur (n. 344). Lorsque le Clergé est disposé des deui côtés , on salue chaque côté du chœur successivement , ^lon cet ordre: si rofpiciant est au chœur, on salue d'abord le côté où il se trouve ^ , lors même qu'il ne serait pas le plus digne du Clergé , et lors même que roffice ne serait pas solennel 2, Toutefois , si TOfficiant occupait au chœur une place autre que la première d'an des deux côtés , ce qui ne geut avoir lieu que dans un Office célébré sans solennité (1) , alors il semble convenable de saluer d'abord le côté où se trouverait le plus digne , surtout si c'est le Curé ou autre supérieur de réglise, selon la règle que nous allons indiquer pour le cas où l'Officiant n'est pas au chœur. Quand l'Officiant

(1) Quand TOfficiant est en habit de chœur, s'il n'appartenait pas au premier corps du Clergé (n. 275), ainsi, dans un Chapitre, s'il n'était pas Chanoine, il se mettrait à la première place de ceux du corps auquel il appartiendrait (S. G. 24 mai. 1659, Yolaterana). Mais régulièrement, dans un Chapitre, le Chanoine Officiant, même simplement en habit de chœur, occupe la première place du côté qui est en semaine; il a la préséance sur les Dignitaires eux-mêmes (S. C. 21 nov. 1626, Urbis, S, Hier. Mr.; 22 nov. 1669, Conversana; 12 sept. 1716, Hortana, ad 2; 27 febr, 1847, Tranen.), Toutefois, on peut croire que l'usage pourrait légitimer lapra tique contraire à cette règle ; en sorte que le Chanoine Officiant, daus un Office pour lequel on ne se servirait pas d'ornements sacrés , mais seulement de l'habit de chœur, n'aurait pas , comme tel, de place spéciale: il se mettrait à son rang ordinaire parmi les autres Chanoines. La valeur que peut avoir la coutume sur cet article rendrait raison d'un décret de la S. C. porté en ce sens : 22 aug. 1626, Casertana , decr. 2. Tel est en effet l'usage de plusieurs cathédrales ; telle était la doctrine de Bauldry, par. 1, c. 5, n. m.

* c. Ep. 1. 2, c. 6, n. 12. — ' Man. des cér. rom., le éd, p. 421 ; â« éd. p. 409 ; éd. de 1854, 1. 1, p. 257 ; de Gonny, 3e éd., 1. 1, c. 8. C'est ce qui résulta de la règle du Cérémonial des Ëvêques, 1. c.