ÉTUDE RELIGIEUSE

D. — Que doit-on entendre par le mot religion ?

R. — Étudier, admirer et respecter la cause première de toutes les fractions de l'univers.

— Quel nom doit-on donner à cette cause première ?

R. — Tous les noms conventionnels donnés s Jusqu'à ce jour à cette cause, sont bons ; mais celui de puissance premiére est moins sujet à contestation et plus en rapport avec les savoirs scientifiques de nos era:

D. — Comment définir, quelle forme. quelle préexistence, et sur-existence doit-on accorder à cette Puissance première ?

R. — Une puissance première ne peut être définie par une puisfance secondaire ; aucune forme ne peu être assignée à qui les a toutes créées et les contient toutes... La préexistence d’une puissance première est un non-sens, puisque cette puissance est la première..: Sa sur-existence est cautionnée par la conservation intégrale de toutes les parties de ses œuvres.

D. — Cette puissance première a-t-elle un siège d'action spécial, un Ütre distancé de ses œuvres, un moyen moteur particulier inhérent à son Être.

R. — Le siége d'action de la puissance première est dans toutes les fractions de ses œuvres... Son forum de pensées motrices est trop au-dessus des facultés de notre intelligence pour être compris par elle et placé à quelque point que ce soit.

D. — De quoi celte puissance première a-t-elle formé tout ce que nous voyons ?

R. — De ce dont nous formons nous-même tout ce qui nous plait de créer.

D. — Nous nous servons en premier lieu de nos pensées; puis en second lieu des substances que nous trouvons toutes préparées à cet eflet.

R. -— Il est à présumer que la puissance, première a, comme nous, pensé eh premier dieu, à ce qu'elle voulait créer, et qu’elle a assemblé ses moyens de produire comme nous les voyons, de manière à former les productions des trois règnes.

D. -= Cet assemblige a-t-il été spontané ou successivement, comme le prétendent nos savants natu-

ralistes en nos Jours ?

R.— Cetiassemblage a dù être successif, comme nous voyons les fibrilles ligneuses former les arbres, les sels former les métaux, et l’homme former les nationalités. Les constituants premiers de ces créations étant les pensées de la puissance première, ces pensées ont dù être aussi spontanées que le sont les nôtres, créatrices des choses de nos besoins.

D, -- De cette manière, vous admettez que la substance première de toutes choses se trouvant en état de division en premier lieu, est préexistante à toutes les formes matérielles qu’elle crée par son agrégation. Qu'à l’état de pensée elle se trouve créée spontanément, et qu'à l'état de matière elle se trouve créée successivement ?

R. — Nous ne pouvons affirmer la spontanéité générale dans toute l’acception de ce mot, en ce que tout ce que nous voyons aurait été créé d’un seul bloc sans divisions préméditées ; bloc qu’il aurait toujours fallu diviser ultérieurement pour produire ce que nous apprécions ; mais nous préférons employer le mot instantané que celui spontané qui renferme trop d’inconnu. Celui instantané offre moins de négation, de succession dans les pensées de la puissance première : fout ce que voient nos yeux nous commande de croire à cette succession.

D. — Cette puissance première a-t-elle tout créé, ou crée-t-elle encore ?

R. = Nous pouvons affirmer que ce que nous voyons es! préexistant à son apparition terrestre :

mais nous ne pouvons pas certifier qu'il n'y ait pas