CHAPITRE TREIZIEME

DES PROPHÉTIES D'hABACUC.

Habacuc, appelé .4[pt§âzoypi par les Septante, est le huitième des douze petits prophètes dans toutes les Bibles hébraïques, grecques et latines. Nous ne connaissons d'une manière certaine ni sa patrie , ni le temps auquel il a prophétisé ; car nous ne pouvons faire aucun fondement sur les récits du faux Épiphane, de Dorothée, et autres écrivains de ce genre. On convient cependant que puisqu'il annonce comme prochaine l'irruption des Chaldéens, il a dû exercer le ministère prophétique avant la captivité. Ajoutons que la beauté et la pureté de son style conviennent à une époque plus ancienne que les temps de cet exil , qui ont eu une si funeste influence sur la langue et la littérature hébraïques. Ainsi la question ne se réduit pas précisément à savoir si Habacuc a fleuri avant ou après la captivité , mais plutôt à déterminer, dans les temps antérieurs , l'époque précise à laquelle Habacuc a dû annoncer et rédiger ses oracles prophétiques. Parmi les critiques , les uns, au nombre desquels se trouve Jahn , rapportent la composition de ces

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oracles au temps de Manassé ; et il faut avouer que les crimes qu'Habacuc reproche aux Juifs dès le début de son livre , conviennent assez aux premières années du règne de ce prince. D'autres, comme D. Calmet, prétendent qu'il a prophétisé au commencement du règne de Joachim , c'est-à-dire immédiatement avant la première irruption des Chaldéens dans la Palestine ; car il paraît par la prophétie môme que Dieu allait tirer des Juifs une prompte vengeance. Si l'on admet cette opinion, on n'est pas obligé de distinguer notre prophète de celui qui fut envoyé à Daniel pour le nourrir pendant qu'il était dans la fosse aux lions (Dan. xiv) ; car en le faisant prophétiser à l'âge de trente ans, la première année de Joachim , il aurait pu, sans être excessivement âgé, se trouver contemporain de Daniel (l).Rosenmûl- 1er croit qu'Habacuc a composé son livre à différentes époques ; nous allons exposer son opinion dans l'article suivant.

ARTICLE I

Du sujet et de l'authenticité des prophéties d'Habacuc.

1. Le livre des prophéties d'Habacuc se compose de trois chapitres, comme celui de Nahum. Dans le chapitre I, le prophète commence par gémir sur les crimes et les iniquités des enfans de Juda ; puis il annonce les vengeances que le Seigneur va bientôt exercer sur eux par les armes des Chaldéens. A la vue du succès accordé aux ennemis du peuple hébreu , Habacuc est saisi d'une vive douleur; il s'en plaint amèrement à

(1) Jaba, Inlrod. $ 120. D. Calmet, Préface tur Uabaeuc.

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Dieu, en lui demandant pourquoi il souffre une pareille audace. Au chapitre ii , le prophète dit que pour attendre la réponse du Seigneur il s'est mis en sentinelle ; il raconte ensuite comment le Seigneur se révèle à lui en lui ordonnant d'écrire son oracle sur des tablettes ; cet oracle regarde la destruction de la monarchie des Chaldéens. Babylone, qui a ruiné tous les peuples, sera elle-même ruinée , sans que ses faux dieux puissent la sauver. Enfin dans le chapitre m, Habacuc termine sa prophétie par une prière, dans laquelle, après avoir rappelé les merveilles que Dieu a opérées en faveur des Hébreux, il s'affligea la vue de la désolation dont son peuple est menacé ; puis il se console par l'espérance du secours que le Seigneur accordera à ce peuple.

2. Les rationalistes eux-mêmes ne combattent point l'authenticité du livre d'Habacuc. On dispute, il est vrai, sur l'époque précise à laquelle il a pu exercer le ministère prophétique et rédiger ses oracles par écrit ; mais cela n'empêche pas de lui accorder la composition du livre que l'épigraphe même lui attribue. RosenmûUer ne s'écarte point du sentiment général, seulement il a émis une opinion que nous croyons devoir ne pas passer sous silence. Ce critique prétend que ces prophéties ont été composées par Habacuc à trois époques différentes, savoir : le premier chapitre sous le règne de Joachim , où l'on commença à entendre parler de l'irruption des Chaldéens dans la Judée ; le second chapitre, dans lequel le prophète se plaint avec tant d'amertume de l'ambition des Chaldéens et de leur tyrannie sur les peuples conquis, au temps de Jéchonias, temps oîi Jérusalem fut prise pour la première fois et où Jéchonias lui-même et les principaux citoyens de la Judée furent transportés

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àBabylone ; enfin le troisième chapitre, qui contient une prière si ardente adressée à Jéhova pour qu'il n'abandonne pas entièrement son peuple , à l'époque même du dernier siège de Jérusalem, lequel dura trois années (1). Cette opinion , comme on le voit , n'attaque nullement en effet l'authenticité des oracles d'Habacuc, puisqu'elle en accorde la composition à ce prophète ; mais elle nous semble renfermer une erreur, en ce qu'elle suppose qu'Habacuc n'a rédigé ses prophéties que partiellement à trois époques différentes. Quand on lit avec attention ces oracles sacrés , on ne peut s'empêcher de reconnaître qu'ils forment un tout unique , parfaitement régulier, et dont les parties sont liées et enchaînées d'une manière indivisible. Or, une composition de cette nature n'a pu être faite à trois différentes reprises. Ajoutons que dans l'hypothèse de Rosenmiiller, Habacuc n'aurai fait aucune prédiction ; mais qu'il aurait simplement rapporté les événemens qui se passaient de son temps ; ce qui est tout naturel pour un rationaliste qui a juré de n'admettre jamais aucun fait surnaturel, mais ce qui se trouve en opposition formelle avec le sentiment una- Dime des Juifs et des chrétiens, qui ont toujours regardé Habacuc comme un vrai prophète. Enfin , d'après l'opinion de Rosenmiiller, Habacuc aurait été contemporain de Jérémie. Or, nous espérons prouver dans l'article suivant, que ce dernier a connu et copié sa prophétie, de l'aveu de Rosenmiiller lui-môme, et que par conséquent il lui est postérieur.

^1) RoscniuûUer, In Habacucum Prowmium.

552 DES PROPHÉTIES d'hABACIC.

ARTICLE II

De la divinité des prophéties d'Habacuc.

Outre que la synagogue et toutes les églises chrétiennes nous ont montré d'une manière incontestable la divinité des prophéties d'Habacuc , en les insérant dans le recueil de leurs livres sacrés , nous ne manquons pas de preuves particulières qui établissent cette vérité.

1 . Les citations que les écrivains de l'Ancien et du Nouveau-Testament ont faites des prophéties d'Habacuc ne permettent nullement de douter qu'elles aient été divinement inspirées à leur auteur. Et d'abord Jérémie, annonçant aux enfans d'Israël qu'un peuple puissant et ancien (ce sont les Chaldéens) va fondre sur eux pour punir leurs crimes et leurs iniquités (v), dit : C'est pourquoi le lion de la forêt les dévorera ; le loup qui cherche sa proie sur le soir les ravira; le léopard tiendra toujours les yeux ouverts sur leur ville et déchirera tous ceux qui en sortiront (vers. 6). Or, ce passage n'est-il pas évidemment emprunté de celui oîi Habacuc s'écrie : Car voici que je vais susciter les Chaldéens^ cette nation cruelle... ses chevaux sont plus légers que les léopards et plus vites que les loups qui s'élancent le soir. Ses cavaliers se répandront de toutes parts; ils accourront de loin comme un aigle qui fond sur sa proie (1,6,8). Le même Jérémie adresse à Dieu cette plainte : Si je dispute avec vouSf Seigneur y ce n'est pas que je ne sache que vous êtes juste ; permettez-moi cependant de vous faire ces justes plaintes : pourquoi les méchans marchent-ils avec tant de prospérité dans leur voie ? pourquoi tous ceux qui violent votre loi et qui agissent injustement sont-ils si heu-

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reux (XII, 1) ? Mais qoi ne voit encore que ce n'est là qu'une pure et simple imitation de ce cri plaintif d'Habacuc (i, 13) : Seigneur ^ vos yeux sont trop purs pour supporter la vue du ma/, et vous ne pouvez regarder l'iniquité : pourquoi donc souffrez-vous avec tant de patience ceux qui commettent de si grandes injustices? pourquoi restez-vous dans le silence pendant que l'impie décore ceux qui sont plus justes que lui? Enfin Jérémie s'adressant à Jérusalem, aux villes de Juda, etc., s'écrie: Buvez , enivrez-vous ; rejetez ce que vous avez bu; et tombez sang vous relevcTy à la vue de l'épée que j'enverrai contre volts (xxv, 27). Or, cette peinture est-elle autre chose qu'une copie fidèle de celle que nous voyons dans Habacuc (II , 16) ? Tu seras rempli d'ignominie au lieu de gloire. Bois aussi toi-même, et sois frappé d'assoupissement ; le calice que tu recevras de la main du Seigneur t'enivrera, et unvomissement honteux couvrira tagloire. Quand nous disons que Jérémie a copié Habacuc, notre assertion doit paraître d'autant moins suspecte que RosenmûUer, qui aurait un grand intérêt aie nier(voy. l'article précédent à la fin), ne peut pas s'empêcher d'en convenir lui-même ; car ce critique, expliquant plusieurs passages d'Habacuc, dit des uns, qu'ils lui ont été empruntés par Jérémie , et des autres , qu'ils ont été imités par le même prophète (1). Or, il faut bien remarquer que l'analogie entre les endroits cités par Rosenmiiller est peut-être moins rigoureuse que celle que nous venons de signaler nous-même , mais que dans tous les cas elle paraît certainement moins frappante. Saint Luc rapportant dans les Actes des apôtres un

{l)hosenmï)iler. Schol. in Habac. n,13, 15, iG,pagAï2,M3,it6. IV. 2^

654 DES PROPHÉTIES U'ilVBACLC.

discours de saint Paul dans lequel le grand apôtre dit entre autres choses : Prenez donc garde qu'il ne vous arrive ce qui est prédit par les prophètes. Voyez, vous qm méprisez ma parole, et soyez dans V étonnement et dans la désolation; car je ferai une œuvre en vos jours, une œuvre que vous ne croirez pas lors même qu'on vous l'annoncera (xiii, kO, kl). Or, cette prédiction, dont parle ici saint Paul, est l'oracle même contenu au chapitre i, verset 5 du livre d'Habacuc (1).

Enfin saint Paul , dans trois endroits de ses Epîtres , savoir: Rom. i, 17; Galat. m , 11; Hebr. x, 38, cite comme ayant une autorité divine la sentence qu'Habacuc met dans la bouche même de Dieu (ii, k) : Le juste vivra de sa foi; sentence dont cet apôtre a fait comme le thème de sa doctrine sur la justification de l'homme par la foi. Remarquons en passant que dans le premier de ces trois passages saint Paul fait précéder sa citation de la formule : Selon qu'il est écrit , ce qui veut dire dans le langage des écrivains du Nouveau-Testament : selon ce qui se trouve consigné parmi les Ecritures divinement inspirées.

2. Outre que l'inscription du livre donne àHabacucle titre de prophète, titre qui, chez les Hébreux, n'a jamais

(1) Il faut remarquer que saint Paul cite le texte d'Habacuc d'àprès les Septante ; mais cela ne fait rien pour le fond de la question, vu qu'il n'y a entre l'un et l'autre aucune différence essentielle quant au sens, et surtout par rapport à ce que PApôtre voulait établii dans ce discours. Voici la traduction du texte original: « Considère! les nations et soyez altenlifs ; soyez frappés d'élonnement et de stupeur, car il va se faire (ijjfl 7j?5 pôhal pôhél, litter. opus faclurui scilic. ego Jehova) une œuvre dans vos jours, que vous ne croirez pas, lorsqu'elle \ous sera riicoiitéc (Hab. i, 6). »

DES PROPHÉTIES D'hABACUC. 555

signifié autre chose qu'un homme qui recevait de Dieu des révélations ou des inspirations, Habacuc nous assure lui-même qu'il a écrit par l'ordre de Jkhova. Voici ses propres paroles: Alors le Seigneur me répondit , et me dit: Ecris la vision , et marque-la distinctement sur des tablettes, afin qu'on puisse la lire couramment (ii, 2). 3. Ce qui prouve encore qu'Habacuc était favorisé du don de l'inspiration divine lorsqu'il a composé son livre, c'est que ce prophète a prédit l'invasion des Chaldéens et la destruction de leur empire. Or, d'un côté, l'histoire fait foi que ce peuple , après avoir envahi la Judée et beaucoup d'autres pays, a été subjugué à son tour, et que son empire a été renversé et détruit par les Perses et les Mèdes; et de l'autre, les événemens que le prophète prédit sont si précis et si bien déterminés, qu'il est de toute impossibilité qu'il les ail prévus par le secours seul de ses lumières naturelles.

ARTICLE III

Dm caractère poétique des prophéties d' Habacuc.

Tous les critiques ont également admiré le talent poétique de notre illustre prophète. <( Habacuc , dit Lowth , a aussi beaucoup de poésie dans le style, surtout dans son ode, qu'on peut placer parmi les compositions les plus achevées de ce genre. » Jahn développe un peu plus son jugement : « Il règne dans les prophéties d'Habacuc , remarque cet écrivain , une élégance et une élévation qui peut disputer le premier rang aux plus belles compositions prophétiques. Ce prophète, il est vrai, a quelques expressions que l'on trouve dans Michée et dans Isaïe ( Uab. ii, iâ; Mich. m, 10; Uab. il, U;

556 DES PROPHÉTIES D'hABACUC.

Jes. XI , 9 ) ; mais il montre partout un génie indépendant , qui sait employer à sa manière et s'approprier ce qu'il a emprunté des autres. Toutes ses images sont grandesjheureusement choisies et dessinéesavec justesse. La description qu'il fait des Chaldéens { i , 6-11 , 15-17 ) est vraiment admirable, et tout le troisième chapitre a une marche pompeuse et sublime. Quant à la langue du prophète, elle est pure et entièrement exempte de mots étrangers. )) Rosenmûller trouve que le style d'Habacuc est grave, pur, châtié, concis et parfaitement assorti aux différens sujets que le prophète traite dans son poème , soit qu'il adresse d'humbles supplications à JÉ- HOVA , soit qu'il se répande en reproches violens contre les crimes des hommes , soit enfin qu'il exalte les faveurs divines envers les enfans d'Israël. Ce critique termine son éloge d'Habacuc en disant que jamais personne ne niera que tout ce que l'éloquence des Hébreux avait de fort, de grand et de magnifique, se trouve réuni dans ce poète sacré. De son côté. De Wette ne craint pas d'avancer que si Habacuc égale pour le style prophétique les meilleurs prophètes, tels que Joël , Amos , Nahum, Isaïe, il surpasse dans sa pièce lyrique, contenue au chapitre m , tout ce que la poésie des Hébreux a produit en ce genre. Il ajoute que dans ce beau cantique l'élégance et la clarté se trouvent réunies à la plus grande force , à la plus riche abondance et à l'élan poétique le plus sublime ; que le rhythme d'Habacuc est des plus libres , mais en même temps des mieux mesurés ; et que sa langue , très-pure d'ailleurs , a un air de fraîcheur admirable (1) .

(1) Lowlh, De la poésie sacrée des Hébreux, Leçonx>ii. Jalin, ^iw

DES PROPHÉTIES D'haBACDC. &6V .

Mais personne ne s'est montré plus grand admirateur du talent poétique d'Habacuc que Eichhorn. Après avoir exposé le plan et l'économie de la prophétie et avoir fait remarquer l'ordre et l'enchaînement de ses différentes parties , en6n toutes les beautés de déLiils , de manière à conclure qu'aucune composition de l'antiquité ne peut lui être comparée pour le sublime (1), notre critique en vient au tableau général du génie poétique d'Habacuc; tableau qu'il trace comme à son ordinaire, en donnant libre carrière à son imagination brillante et en se plaçant au point de vue des rationa> listes, qui ne voient dans les visions des prophètes que de simples fictions créées par leur propre esprit eterabellies par leurs pinceaux poétiques. «Le sujet qu'Habacuc avait à traiter, dit donc Eichhorn, était grand et particulièrement intéressant pour un poète hébreu. Il voit l'ennemi assaillir sa patrie, le temple et le culte abolis, la Terre- Sainte et la gloire de sa nation livrées à la dévastation et à l'opprobre. Un pareil spectacle était de nature à plonger tout cœur sensible dans la douleur la plus amère ; mais il devait déchirer un cœur aussi chaud et aussi ardent que celui de notre prophète. C'est pourquoi avec une âme si ardente il ne pouvait faire entendre des sons doux et plaintifs , il fallait nécessairement que sa voix retentît du son bruyant de la trompette. Mais qui me donnera à moi-même une langue et des forces pour représenter dignement le chantre inimitable de la douleur et de la joie , de la désolation et de l'espérance , de

leiumg,% 119. Rosenmûller, In Habac. Proaminm. De Wftlte, A«Afbuch der hist.krit. EinUit. § 248.

(!) Eichhorn, EinUilung,^ 590.

l'insolence et de la dérision? Je ne connais rien de plus parfait dans toute la poésie prophétique que le poème qu'il nous a laissé , rien de plus magnifique et de plus sublime que l'hymne divin qui termine son livre. Rien n'est plus terrible que ses épouvantemens et ses menaces, rien plus mordant que ses insultes, rien plus doux et plus suave que ses consolations. Il réunit toutes les qualités qui font le grand poète, une force d'imagination qui crée les plus grandes images, un jugement exquis, qui sait donner à ses figures et à ses tableaux la régularité et la finesse des contours les plus heureux, enfin une puissance absolue sur le langage, qui lui prête à son gré , tantôt l'harmonie et la suavité , tantôt l'éclat et la force. 0 ! pourquoi faut-il que le temps qui dévore tout, et la captivité de Babylone qui a englouti tant de monumens de la littérature hébraïque, ne nous aient pas conservé quelques autres compositions de ce chantre sublime?

Habacuc commence son poème par une peinture animée, et il le finit de même. Jamais poète a-t-il décrit un conquérant puissant et plein d'arrogance avec des couleurs plus vives qu'il ne le fait {i, 6-11 )? Qui a jamais insulté d'une manière plus mordante que notre prophète, quand il proclame le triomphe des peuples opprimés sur leurs tyrans orgueilleux, et qu'il nous représente ces derniers tombant du faîte de la grandeur , et foulés sous les pieds de leurs ennemis devenus vainqueurs à leur tour ( ii , 6-17 ) ? Quel poète enfin a retracé avec plus de force et de sublimité toute la magnificence de la nature , comme il l'a fait lui-même dans son tableau de JÉHOVA descendant sur la terre {m, 3-15)? Toute l'ancienne histoire des Hébreux lui prête les images et

DES PROPHÉTIES D'iIABACCC. èDÎt

les peintures de ses plus grandes et de ses plus merveil-' leuses scènes. Tout ce que la nature a de plus effrayant et de plus magnifique semble accourir pour offrir à son pinceau ses couleurs les plus riches , les plus vives et les plus variées. Il combat continuellement contre les mots ; il lutte sans cesse avec les images. Quel est le lecteur qui , en jetant les yeux sur le vers. 2 du chap. m , ne se sentirait saisi du même frémissement d'horreur qu'éprouve le divin poète en apprenant de la bouche de JÉHOVA les maux terribles qui vont fondre sur son peuple? Habacuc n'est pas simplement un imitateur heureux , comme quelques modernes se sont plu à le représenter; s'il emploie quelquefois les expressions et les images de ses devanciers, c'est dans des endroits où le génie le plus original n'aurait pu les changer sans tomber dans l'affectation. Il ne fait pas difficulté de se servir des expressions des anciens prophètes, puisque s'étant formé le goût d ns leurs écrits (1), elles lui sont trèsfamilières. Mais, en somme, tout lui est propre, tout sort de son génie. L'hymne qu'on lit au chapitre m noua en fournit une preuve. Dieu paraît environné d'un nuage; les éclairs qui partent de ce nuage annoncent sa présence. Voilà sans doute une image connue , ancienne et très-naturelle ; mais notre prophète la représente d'une manière entièrement neuve. Tout est couvert de ténèbres épaisses; le soleil et la lune s'arrêtent sous leurs pavil-

(1) EichhorD fait ici le rapprochement d'Habacuc ni, 19, avec Ps. xviii, 34 ; il ajoute que la première idée pleine de dérision qui se présente dans Habac. ii, 6 et suiv. pourrait Lien être empruntée d'Isaïe, XIV, 4 et suiv. ; et il conip.irc encore Ilatiac. ii, 14 avec le itK^ine tsale, II, 0.

560 DES PROPHÉTIES D'haBACUC.

Ions ; les éclairs seuls jettent quelque lumière sur la terre, dont les habitans ne marchent plus qu'à la lueur des flèches de Jéhova et à l'éclat de sa lance flamboyante.

Ce qui frappe d'une admiration non moins vive le lecteur attentif des oracles d'Habacuc, c'est cette variété infinie d'expressions qui donne à chaque idée une force et un air de grandeur toujours nouveau. Combien d'expressions diverses, mais également belles et frappantes, n'emploie-t-il pas en effet pour rendre l'idée contenue au verset 17 du chapitre m , et en combien de manières toujours neuves n'exprime-t-il pas le sentiment de l'effroi répandu dans tout ce même chapitre? La régularité et la perfection de chaque image et de chaque tableau est encore un mérite d'Habacuc qu'on ne retrouve que dans Isaïe et Michée. C'est ainsi , par exemple , que l'image tirée de la pêche, pour exprimer le caprice aveugle quiguidaitles|Chaldéens, ne pouvait être employée d'une manière plus naturelle et plus concise que ne l'a fait notre prophète (i, 14-17). Ce talent poétique d'Habacuc semble acquérir un nouveau prix , quand on considère l'empire avec lequel il commande au langage même. La grammaire et les règles du discours obéissent à sa voix, et se plient à sa volonté toutes les fois qu'il le juge nécessaire pour que l'expression s'adapte rigoureusement au sujet, c'est-à-dire pour qu'elle devienne tour à tour , ou plus sonore, ou plus faible, ou plus tendre, ou plus forte, suivant les différentes faces sous lesquelles il veut représenter le même sujet. C'est dans le même dessein qu'il invente de nouveaux mots , refond les anciennes formes du langage pour en créer de nouvelles et leur donner des sens nouveaux. Il emploie quelquefois les constructions

DES PROPHÉTIES D'HABACOC. S«1

les plus hardies afin que sa marche ait toujours de l'originalité et de l'éclat (1) . »

ARTICLE IV

Des commentaires des prophéties d'Habacuc.

1 . Quelques interprètes catholiques ont composé sur le prophète Habacuc des commentaires particuliers : ce sont : Antoine de Guévara, Espagnol, jurisconsulte et prieur d'Escalada au xvi* siècle , qui a fait sur le prophète Habacuc une paraphrase , imprimée avec ses notes sur les Psaumes plusieurs fois ; d'abord à Madrid , en 1585 , in-V; puis dans la même ville, en 1593, in-fol.; ensuite à Augsbourg, en 1603; enfin, à Anvers, en 1609, in-i".

Thomas Beauxamis, religieux carme, né à Paris et mort en 1589, a composé sur Habacuc vingt-huit homélies, qu'il a publiées à Paris, en 1578, in-8''.

Antoine Ageliius, théatin , puis évoque d'Acerno , né à Sorento dans le royaume de Naples , et mort en 1608 , âgé de plus de soixante-dix ans , est auteur de plusieurs excellens commentaires sur l'Ecriture; celui qu'il a composé sur Habacuc a paru à Anvers, en 1597, in-8°.

Alphonse de Padilla , Espagnol , de l'ordre des Minimes, et qui vivait encore en 1704, a donné sur Habacuc des commentaires , des notes qui expliquent la lettre du texte, et des discours moraux dont on a plusieurs éditions ; l'une de Madrid , 1657 , en 2 vol. in-i" ; l'autre de Sultzbach, 1674, in-i% et une troisième de Rome, 11102, in-fol.

Jacques Janson a aussi commenté Habacuc. Voyez ce

(l) Eichhorn, Einleiiimg, $ 591.

562 DES PftOPHÉTIES d'hABACUC.

que nous avons dit de lui et de son commentaire à l'article IV du chapitre précédent.

2. Voici les principaux interprètes parmi les protestans. Martin Luther a composé un commentaire allemand sur Habacuc ; ce commentaire a paru séparément à Wittemberg, m-k% et à Erfurt, in-8% en 1526. Il a été publié en latin par Jean Lonicerus, à Strasbourg, in-S"; et la même année sous le titre de : Habacuc pro~ pheta cum adnotationihus Mart. Lutheri. Les deux éditions allemande et latine se trouvent aussi dans la collection des œuvres de Luther.

Wolfgang Fabricius Capiton , savant hébraïsant , né en Alsace et mort en 1542, a publié, en 1526, in-8°, ses Enarrationes in prophetam Habacuc y à Strasbourg oii il était ministre.

Nous avons encore David Chytraei , Lectiones in prophetam Habacuc y dans le tome ii des œuvres complètes de cet auteur , Leipzig , 1592 , in-fol . — Le commentaire de Matthias HafFenreffer, dont nous avons parlé au chapitre précédent.

Phosporus propheticus, etc., de Salomon van Till, théologien de Dordrecht. Dans cet ouvrage, qui a paru à Leyde , en 1700 , in-4°, l'auteur fait un rapprochement des prophéties de Moïse et du cantique d'Habacuc, qu'il explique d'une manière nouvelle , par l'histoire, et termine son livre par une dissertation théologico-chronologique sur l'année, le mois et le jour de la naissance de Jésus-Christ.

En 1709, Sprecher, dont nous avons déjà parlé au chapitre précédent , a publié à Helmstad , in-8° : R. Àharbanelis rahbinicus in Habacuc commentarius latine redditus.

DES PnoPHÉTlES D'iIABACVC. 5fi3

Jo. GeoTg. Abichtii Adnotationes ad vaticinia Babacuci prophetœ. Wittemberg, 1732, in-4°. — Jo. Gottl. Kalinsky Vaticinia Chabacuci, etc. Voyez à l'article iv da chapitre précédent.

J. Ph. Engelbrecht a publié à Gœttingoe , en 1750, in-8°, la prophétie d'Uabacuc avec des notes, traduite en allemand sur la version danoise de Frédéric Mœnrad. — En 1777, a paru à Francfort et à Leipzig, in-8°, YHabakuk , vatea olim hebrœus , imprimis hymnus dmuo illustratus. Âuct. Christ. Gottl. Perschke.

Nous citerons encore S. F. Gûnther Vahl , qui a publié à Hanovre , en 1790 , in-8°, une nouvelle traduction allemande d'Habacuc , avec une introduction , des notes philologiques , critiques , exégétiques et morales , une nouvelle révision du texte original , et un appendice cou» tenant quelques traités plus particulièrement philologico-critiques. — Chabacuci vaticiniumy cominentario critico atque exegetico illmtratum ; spécimen novœ versionis omnium prophetarum minorum, auctore Berger Poscholan Kofod. Uavniœ, 1792, in-8°. — Jo. Ad. Tingstadii Animadversiones philologicœ et criticœ ad vor ticinia Babacuci. Upsak 1795 , in-i°. E. J. Grève Vaticinia Nahumi et Babacuci. Voyez au chapitre précédent , article iv.— Henr. Car. Alex. Haenlein, Symbalœ eriticœ ad interpretationem vaticiniorum Babacuci. Er» long . 1795. — Die visionem Babakuks neu ilbertetzt mit kistorischen und exegetisch-kritischen Anmerkungen. Nebst einer Abhandlung iiber den Propketismut der Al^ ten Welt, und insbesondere der hiblnrhen Prophettn, von G. C. Horst. Gotha. 1798, in-8°. — J. C. Fried^ rich Bistorisch-kritigcher Versuck ubcr Babakuks Zeitalter und Schriften. Cet essai se trouve dans la Bih)io>

thèque universelle d'Eichhorn , partie x , page 379. — Introductio in Habacuci vaticTnia, auctore Amq. Car. Ranitz. Lips. 1808. — Enfin , Habacuc a encore été traduit et expliqué en allemand dans deux ouvrages publiés, l'un, par Justi, en 1821 , et l'autre, par Wolf, en 1822.

Parmi les ouvrages qui ont été composés sur le cantique d' Habacuc en particulier, nous citerons Guil. Adolph. Schrœderi Dissert, philologicu in canticum Chabacuci. Groningœ. 1781, in-4°. — Christ. Frid. Schnurrer Dissert, in Chabacuci m. Tubing. 1787. in-'i'°. On la trouve encore dans le Recueil des dissertations de cet auteur, page 34.8. — Mœrner, Hymr. is Habac. versione ac notis philolog. et criticis illustratus, Upsal 1791,in-^^^ — Car. Theoph. Anton., Capitis III Chabacuci versio et nova ejusdem versum 13 exponendi ratio. Gorlicii. 1810, in-i".