Quant à la divinité des prophéties d' Aggée, il est

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facile de la prouver. Esdras donne à Aggée le titre de prophète, et il dit de lui qu'il a prophétisé au nom du Dieu d'Israël aux Juifs qui étaient en Judée et dans Jérusalem (1 Esr. V, 1) . Quand l'auteur de l'Ecclésiastique dit : Comment relèverons-nous la gloire de Zorobabel, lui qui a été comme un anneau à la main droite (xlix, 13)? il fait évidemment allusion à ce passage de notre saint prophète ; O mon serviteur Zorobabel, fils de Salathiel ! dit le Seigneur, je te regarderai comme un sceau, parce que je t'ai choisi (ii,24-). Enfin, lorsque saint Paul parlant de Dieu dit : Lui dont la voix alors ébranlera la terre, et qui maintenant déclare ce qu'il doit faire, en disant: Encore une fois, et j'ébranlerai non seulement la terre, mais le ciel même (Hébr. xii, 26) , ce grand apôtre ne fait incontestablementque rapporter cet oracle d'Aggée : Car voici ce que dit le Seigneur des armées : Encore un peu de temps, et j'ébranlerai le ciel et la terre, la mer et tout l'univers (ii,7).

Ce qui imprime encore au livre d'Aggée le sceau de l'autorité divine, c'estl'accomplissement des prédictions qu'il renferme. Car, sans parler du fameux oracle qui se rapporte au Messie (ii, 6-9), ce prophète a prédit aux Juifs qu'après la reconstruction du temple, qu'ils avaient d'abord négligée, leur pays jouirait d'une grande fertilité . Il est vrai que l'Ecriture ne fait mention nulle part ailleurs de cette fertilité (1) ; mais on ne saurait douter

(1) D. Calraet croit cependant trouver des traces de l'accomplissement de celte prophétie dans le psaume LXiv : «Je pense, dit ce critique {Comment, sur Ayyée, ii, 20), que le psaume LXiv est une action de grâces de la fertilité que Diku accorda à la terre, après les promesses d'Aggée. Ce psaume est apparemment l'ouvrage d'Aggée lui-même. »

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qu'elle n'ait eu réellement lieu ; car, sans cela, jamais les Juifs n'auraient regardé Aggée comme un vrai prophète; ils l'auraient au contraire traité d'imposteur, et ils l'auraient éliminé du nombre des prophètes sacrés (Cornpar. Deut . xviii , 20-22) .

ARTICLE II

De l'élocution des prophéties d' Aggée.

Aggée est assez véhément lorsqu'il tonne contre les Juifs qui négligeaient la reconstruction du temple; mais dans ces endroits-là même son discours est entièrement prosaïque . De Wette, tout en avouant que le style d' Aggée manque absolument d'esprit et de force, reconnaît que ce prophète a essayé d'y introduire un certain rhythme. Jahn convient que le discours s'élève quand l'écrivain sacré s'élance dans l'avenir, surtout lorsqu'il prédit la gloire du second temple ; mais ce critique remarque judicieusement aussi que le langage d'Aggée, qui n'a pas la pureté de celui des anciens prophètes, approche du dialecte chaldéen, qu'il répète sans cesse les mêmes expressions, et qu'on trouve dans ses deux chapitres une grande pénurie et une grande disette de mots ; défauts qui ne peuvent manquer de frapper tout lecteur attentif, pour peu qu'il connaisse la langue hébraïque (1).

Eichhoru a porté à peu près le même jugement sur le mérite littéraire de notre prophète. «Le style d'Aggée, dit-il, est entièrement conforme à l'économie de son livre;

(1) Voy. Lowlh, De la poésie lacréc des Uébreus. Le^on xxi. De Wette, Lehrbuch der hiit. krit. dcr Einlcil. § 247. Jalm, ^m/ctUmy et Inlrod. § 157'