II. R

il est tres-anii de l'honime et attaché à sa demeure, i. y revient toujours. Il serait inutile de nous étendre davantage sur un oiseau aussi connu. Nous dirons seulement que dans le passage de l'Ecriture (4 llog. VI, 25, mais 2 Reg. selon l'hébreu oîi il est dit qu'un cabe de fiente de pigeon se vendit cinq pièces d'argent dans une famine qui eut lieu à Samarie, rien n'empêche de prendre à la lettre l'expression fiente de pigeon , comme l'ont prouvé Celsius et Rosenmiiller contre Bochart (1).

2. Par dej'ôr ( mil ) toutes les anciennes versions ont entendu la tourterelle , à l'exception de l'éthiopienne, qui a rendu le mot hébreu par qui a un collier { torquatum ) , c'est-à-dire le pigeon ramier. Fondé sur ces autorités , Bochart croit que derôr est en efiFet une espèce de pigeon sauvage , tel que la tourterelle ou le ramier. Tous les interprètes juifs au contraire soutiennent que ce mot désigne V hirondelle. Cette dernière opinion paraît mieux convenir aux deux passages de l'Ecriture où le mot dcrôr se rencontre (2) .

3. Il n'y a pas moins de difficulté par rapport à sous ou sis ( D1D, U"^ ) et à hâgour ( "tVl^ ), que l'on ne trouve également que dans deux endroits de la Bible , c'est-à-dire dans Isaïe (xxxviii, Ik ] et dans Jérémie ( VIII , 7 ). Le peu d'accord qu'il y a dans les anciennes versions aussi bien que dans les interprètes modernes , soit juifs , soit chrétiens , ne permet point

(1) Celsius, /y/ej'o^o(«H. ii,p. 32. Kosenniùller, ^d Bock. Hicroz t. 11, pag. 582. A défaut de ces deux OHvragcs, on peut voir la noU delà Bible de Chais, i. vi, pcuj. 71, 72, noie qui est une courte ana lyse de ce qu'a dit Celsius sur ce sujet.

(2) Prov. XXVI, 2. Ps^LXxxiv, 4 ( Ful(j. lxsxiii, 4).

de fonder une opinion sur leur autorité. Bochart prétend que SIS désigne l'hirondelle et liâgour la grue (1) . Beaucoup d'autres expliquent le premier de ces mots par grue ou par oie sauvage et le second par hirondelle. Plusieurs veulent que hâgour ne soit qu'une simple épithète de sous ; mais le passage de Jérémie que nous venons de citer s'oppose à cette explication , vu que la particule copulative ve ( ^ ) se trouve entre les deux mots . Pour nous , nous ne pensons point qu'il s'agisse d'hirondelle ; nous serions assez porté à croire que sous doit s'entendre de la grue, et hâgour d'une des espèces d'oiseaux émigrans , criarde comme la grue. h . Le qôrê ( iiTlp ) est un oiseau des montagnes peu considérable et qui couve les œufs des autres oiseaux (2) . La plupart prétendent qu'il s'agit de la perdrix , mais Bochart veut que ce soit une espèce de bécasse qui couve et ne pond pas ; opinion que Rosen millier nous paraît avoir très-bien réfutée (3) .

6. C'est en vain que Ludolphe et quelques autres ont prétendu que scelav ( i^i^ ) signifiait dans l'Écriture sauterelle , il est hors de doute que ce mot désigne la caille', car indépendamment de l'autorité des anciennes versions , de celle de Philon et de Joseph , et d'une foule d'autres auteurs , nous avons le témoignage des voyageurs modernes en faveur de cette dernière acception. « Haec , dit Hasselquist, si ulla avis est ab Israëlitis in deserto pro cibo assumta, in locisquippeab illis peragratis communis (4). » Voici ce que l'on lit encore

(1) Bochart, Hieroz. p. n, /. i, c. x, xi.

(2) 1 Sam.xxyx, iO.Jey. xvii, 11.

(3) Rosenmûll. Ad Boch. Hieroz. t. ii,pag. 636.

(4) ApudRosmmûll. Schol. in Ex. xvi, 13.

124 DE LA VIE AOMAbE

dans Niebuhr : « Peu de temps avant son départ , M. Forskàl avait entendu un chasseur d'Alexandrie parler du salva , sans avoir pu obtenir l'oiseau même ; il écrivit pour cet effet à M . Marion , qui lui répondit que le salva y-^ était le même oiseau qui s'appelle en France roi des cailles , et qu'on le trouve au printemps près d'Alexandrie. Il avait entendu dire à Constantinople, et M. Schumacher, qui a séjourné plusieurs années dans cette capitale , assure la même chose , qu'au commencement de septembre il vient une fort grande quantité de cailles par-dessus la mer Noire , et qu'au bord de l'eau aussi bien qu'auprès de la ville , on peut les prendre avec la main , quand , fatiguées du voyage , elles se reposent pour la première fois. Cela fit croire à M . Forskàl que le salva de Moïse était la caille (1). » Nous terminerons par un mot de Shaw : « On trouve dans LudoIphe(/w Comment, hist. Ethiopie, pag . 185 , etc.) une dissertation ingénieuse, où il tâche de prouver que les shellowim, ou les cailles que les Israélites mangeaient dans le désert , n'étaient qu'une espèce de sauterelles. Mais le Psalmiste, qui les appelle de la volaille ayant aile ( Ps. Lxxviii , 31 ) , détruit entièrement cette opinion (2). »

6. L'Ecriture fait souvent mention des coqs et des poules ; mais comme rien n'est plus commun ni plus connu que cette espèce de volatile , nous nous croyons ' par ce motif dispensé d'en rien dire npus-même . Nous ferons observer seulement que les interprètes juifs ont plus d'une fois appliqué au coq et à la poule des noms

(1) Niebuhr, Descript. de l'Arabie, p. i, c. xxv, art. V, parj. 345,

(2) Shaw, i.iypwj. 333.

Dl-S AXCIEXS HÉBUEUX. 125

d'oiseaux quo le texte ne déterminait point, et que cette application est, au moins en quelques endroits, fort contestable, pour ne rien dire de plus.

7. Il est probable que les oiseaux désignés par le mot toukkhjytm ( D'^^D^H ) , et que la flotte de Salomon apporta dans la Judée , sont des paons , quoique plusieurs prétendent que ce sont des perroquets , qui ne sont pas moins communs dans les Indes que les paons. — Quanl nus. barburîm (D"^"lD"~lD )> qu'on servaij tous les jours sur la table de Salomon , plusieurs rabbins entendent par ce mot des chapons ou des oiseaux venus de Barbarie ; mais cette opinion est peu probable. Bochart veut que ce soit toutes sortes d'oiseaux engraissés. D'autres pensent que l'auteur sacré a voulu désigner des oies , parce que le mot barburîm pourrait bien être dérivé du verbe bârar ( HID ) qui entre autres choses signifie être pur ; sens qui convient d'autant mieux , que l'oie est remarquable par la pureté et la blancheur de ses plumes.

8. Le mot tsippôr ( "IID^ ) signifie dans l'Écriture ou un passereau , ou un oiseau en général. La Vulgate applique quelquefois au passereau ce que le texte semble dire des oiseaux d'une manière générale sans en déterminer l'espèce. C'est ainsi , par exemple , que dans le Psaume x, 2 (selon l'hébr. xi, 1 ), et au Lévitique , XIV , 4 , cette version a restreint au passereau ce que le texte rapporte à tout oiseau quelconque.

9. Dans l'énumération que Moïse fait ( Lev. iv, Deut. XIV ) des oiseaux impurs, il place le néscher {1'\^2) ou l'aigle, qui est regardé comme le roi des oiseaux de proie. L'aigle a le bec long et crochu à l'extrémité. Il a la queue courte, les jambes écaillées et

les ongles fort longs et crochus. Les plumes de ses ailes tombent et reviennent. Parla il se renouvelle. Ses ailes sont d'une grandeur et d'une force prodigieuse , aussi rien n'égale la précipitation avec laquelle il fond sur sa proie. Aucun autre oiseau ne s'élève plus haut dans les airs , ni n'aime plus ses petits ; il les porte sur son dos et leur apprend à voler. 11 faut bien remarquer que sous le nom de néscher l'Ecriture comprend quelquefois les vautours. Ainsi quand il est représenté comme chauve , et comme dévorant les cadavres (1) , on doit l'entendre des vautours qui appartiennent à l'ordre des nudicoles, c'est-à-dire qui ont le bas du cou garni de longues plumes , disposées comme une cravate , au milieu de laquelle ils peuvent retirer leur tête, et qui , voraces et peu courageux, se nourrissent principalement de cadavres (2) .

10. Le pérés ( D1D ), que les Septante et la Vulgate traduisent par gryphon , est , selon Bochart , l'espèce d'aigle que les Latins nommaient ossi/ra^fa, parce qu'on prétendait qu'après avoir dévoré la chair des animaux, elle enlevait leurs os en l'air et les laissait tomber sur les rochers , oii ils se brisaient , afin d'en avoir la moelle. Le savant auteur remarque en effet que le mot pérés vient du verbe hébreu paras, qui signifie rompre, èmer, et il prétend que c'est à cet oiseau que le prophète^ Michée fait allusion , quand, en parlant des princes et des chefs du royaume de Juda , il dit : « Qui violenter tollilis pelles eorum desuper eis , et carnem eorum desuper ossibus eorum : qui comederunt carnem populi

(1) Midi. 1,16. Job. XXXIX, 27. Prov. xxx, 17. Matih. xxiv.

(2) Duméril, Elém. des sciences nal. lom. u, pag. 262, 263.

nES ANCIENS HÉDHEUX. t27

mei , et pellem eorum desuper excoriaverunt : et ossa eorum confregerunt, etc. (1). »

11. Il n'est pas facile de reconnaître quel est l'oiseau que Moïse a voulu désigner par hoznixjyâ [ TVjI^ )• Bochart dérive ce mot de hôz ( ÎV ) q^i signifie force, et l'entend de X aigle noir , qui est de toutes les espèces la plus petite , mais la plus forte ; d'où vient que les Romains la nommèrent valeria. Homère célèbre aussi l'aigle noir comme le plus fort et le plus rapide des oiseaux.

12. Le dâà ( ^^5'^ ) cîont il est fait mention dans le Lévitique (xi, 14 ) et qui est écrit dans un passage parallèle du Deutéronome ( xiv , 13 ) rââ , vraisemblablement par une faute de copiste (2) , paraît êtrele milan , car son nom signifie voler ; ce qui convient d'autant mieux au milan , qu'il est un des oiseaux qui s'élèvent le plus en volant , et qui se tiennent le plus long-temps suspendus en l'air.

13. Quant à Vayyâ (PI^N) , c'est, à notre avis, la femelle du iy ( IN ) et au pluriel iyyîm (D"'^N) , oiseau de

(1) Mich. m, 2, 3. — Les auteurs arabes qui ont écrit sur les animaux parlent aussi d'une espèce d'aigle qu'ils nomment le briseur d'os, ou tout simplement le briseur. Il est hors de doute que c'est le pérés des Hébreux, On peut voir ce que dit Bochart sur l'étymologie du français orfraye, dérivé de ossifraga.

(2) Indépendamment de toute autre raison qui porte à croire que la leçon du Deutéronome est fautive, nous ferons observer que le Penfateuque samaritain porte dans les deux endroits daa, par un da- Icth (D, et nullement par un resch {")), et que cette preuve est d'autant plus forte en faveur de la leçon dââ, que dans l'écriture samaritaine le daleth et le resch ont une forme trop différente pour qu'on puisse les confondre aussi aisément qu'en hébreu.

proie dont le nom , comme nous l'avons dit plus haut (page 107), signifie proprement habitant de la retraite, de la solitude, dit désert. Bochart comparant l'fli/j/d au youyou [jl^, ) des Arabes , prétend que c'est l'espèce d'éperviers appelée en allemand smirle, et en français émérillon , oiseau qui n'est pas plus gros qu'un pigeon, qui ressemble au faucon par sa couleur , et qui se fait remarquer par sa vivacité et sa grande hardiesse (1). Job ( XXVIII ) nous représente Vayyâ comme doué

(1) Après avoir dit que l'opinion de Bocharl ne manquait pas d'une certaine probabilité (nec iaiprobabilis), Gésénius ajoute : « Portasse tamen voc. hebr. lalius ad onine accipiiriim genus patebat, unde Lev. et Deut. 11. oc. additur R:)>ab {Ibi^l- P"9- ^''J- » Cette observation est fondée sur la persuasion où l'on est généralement que la particule 7 signifie selon , et le mot VJ2 espèce > mais nous avons prouvé ailleurs que c'était une double erreur. Voyez ce que nous avons dit sur celte expression dans Le Penlateiiqiie avec vne traduction française, etc. t. i, Genèse, pag. 9, 10 et 11. Voyez encore l'opuscule intitulé : Quelques mots sur la traduction nouvelle de la Bible, par S. Catien, etc. par l'abbé J. M. B.... parj. G4, 66. Paris, 183i). Nous nous proposons d'ajouter de nouvelles preuves dans plusieurs autres ouvrages philologiques, en nous bornant pour le moment à dire que f'^ signifie semblable, c'est-à-dire le mâle ou la femelle, selon que le mot hébreu se trouve joint à l'un ou à l'autre de ces derniers ; et à faire, rcmarcjucr qu'il paraît tout à fait incroyable que, dans une loi aussi importante, Bloïse ait laissé à l'arbitraire et au caprice du peuple à prononcer sur un grand nombre d'oiseau\ qu'il devait être permis ou défendu de manger et d'oflrir en sacrifice. Car comme il est extrêmement diflicile de savoir à quelle espèce appartiennent une infinité d'individus, lors même qu'on a des connaissances en histoire naturelle, on ne voit pas quelle autre règle que le caprice et l'arbitraire les Hébreux auraient pu invoquer pour décider à quelle espèce appartenaient un grand nombre d'oiseaux.

DF.S ANCIENS HÉBr.F.UX. 129

d'une vue très-pénétrante , et c'est aussi une propriété que les Arabes attribuent au youyou.

li.En faisant rénumération des oiseaux impurs, l'auteur du Deutéronome (xiv, 13) parle du dayyâ ( TV^), qui n'est point nommé dans le passage parallèle du Lévitique. Isaïe dit que cette espèce d'oiseaux va par troupes ( XXXIV, 15 ) ; ce qui est une des raisons sur lesquelles Bochart se fonde pour dire que le dayyâ est le vautour noir, et non point le milan. Mais, malgré tous les efforts des écrivains, nous ne savons pas de manière certaine à quelle espèce particulière appartient le dayyâ.

15. Le mot hôrêb (Dl^) qui désigne proprement le corbeau , s'applique aussi dans l'Écriture à plusieurs autres oiseaux qui ont avec lui de la ressemblance , tels que la corneille, la pie, etc. Les corbeaux sont remarquables par leur noirceur ; ils ont la voix aigre et sonore, l'odorat et la vue très-subtils. Quelques-uns se nourrissent de charognes , mais la plupart se contentent d'insectes et de fruits. L'opinion de quelques auteurs arabes, qui est aussi celle des rabbins et de plusieurs pères de l'Église , savoir que le corbeau chasse ses petits du nid dès qu'ils sont un peu forts, et qu'il les oblige ainsi d'aller chercher eux-mêmes leur nourriture, ne paraît pas fondée.

16. L'oiseau que l'Écriture nomme hath-yahanâ ( njy'' rO, ) , au pluriel henôth yahanâ ( Hjj^"' mjD ) , ou yehênîm { 0"*^^^ ) » ou enfin renânîm ( D^JJ"! ) , c'est-à-dire fille du cri , oiseaux criards [i], est l'autru-

(1) En traduisant le mot HSy P^r '">'h nous le dérivons du verbe n3y cj'ie)' ; ce qui donne à l'autruche une ctyniologie qui lui convient

che. Les naturalistes et les voyageurs nous représentent l'autruche comme remplissant le désert de ses cris lugubres et perçans. Ses ailes lui servent peu à voler , mais elles l'aident extrêmement à courir. « In alis pennas habet grandes albi et nigri coloris , quibus vblatu inutilis , ad cursum crebra alarum et caudae agitatione juvatur (1). » Ce qui explique parfaitement l'expression de Job , qui dit qu'elle saute avec ses ailes (2) . L'autruche est le plus gros de tous les oiseaux connus ; lorsqu'elle se lève sur ses jambes , elle dépasse un ■homme monté à cheval ; elle offre un mélange de l'oiseau et du chameau ; car elle a le cou et les pieds d'un chameau, et le l^ec, les plumes et les ailes d'un oiseau; ce qui lui a fait donner en latin le nom de struthiocamelus. Les femelles pondent leurs œufs sur le sable; on dit qu'elles ne les couvent pas , et que la chaleur de l'atmosphère suffit pour les faire éclore. « Quod etsi Bochartus , ditRosenmuUer, merum somnium esse pronunciet , tamen recentiorum observationibus confirmari asserit Derham Physico-Theol. pag. 899], vers. Germaw .Willughbyantestatus Ornithologiam (3). «Quoi qu'il en soit, Job dit quel'autruche abandonne ses œufs,

d'autant mieux que p^, dont elle tire un de ses noms, signifie pousser des cris Iwjnbrcs et perçans (Thren. ii, 19), et que le suhstantif |"|3T exprime souvent C(;s sortes de cris. Ainsi, nous n'adoptons point l'opinion de quelques élymologistes, tels que Piosenmûller, Gésénius,etc., qui font venir Hliy* '^^ ^^ racine inusitée TJJ>, et qui recourent les uns à l'arabe, les autres au syriaque, pour lui donner le sens d'avidilé extrême, de voracité.

(1) Léo Africanus, Descripl. Africœ, l. ix, c. LV.

(2) Job, xxxi.x, 13.

(3) RosenmûUer, Schol. in Job, xxxix, 17.

et Jérémie la cite pour cela même comme un exemple de cruauté (1). Bochart prétend que bath-yahand exprime seulement i'autruche femelle ; mais nous allons examiner son opinion en parlant de l'oiseau suivant. 17. Le tahmâs { '0:2r\r\ ) , dont le nom signifie violence , injustice, oppression, et qui suit immédiatement le mot hath-xjahanâ dans la liste des oiseaux impurs , a été rendu dans la version des Septante par hibou, et dans la Vulgate par chouette. Bochart soutient que Moïse a voulu désigner par ce mot le mâle de l'autruche , pour le distinguer de la femelle, qu'il a exprimée par bath-yahanâ , fondant son opinion , 1° sur ce que les Hébreux n'ayant aucun nom générique pour l'autruche, -Moïse, qui voulait qu'on tînt pour impur le mâle aussi bien que la femelle, a dû nécessairement les distinguer nominativement dans sa défense ; 2° sur ce que le mot hath (nD), c'est-à-dire p,lle, ne peut s'appliquer qu'à la femelle ; 3° enfin sur ce que les Arabes ont deux mots différens pour désigner les sexes de cet oiseau. Mais ces preuves ne sont nullement convaincantes. D'abord la raison que le savant auteur donne de sa première assertion, c'est que tahmâs désigne seulement les mâles, et èaf/t-yaAand uniquement les femelles; mais c'est précisément ce qui est en question. En second lieu, rien n'empêche que le mot bath ne comprenne l'espèce entière , c'est-à-dire le mâle aussi bien que la femelle ; il ne serait pas difficile d'en trouver dans l'Écriture plusieurs exemples ; mais sans sortir de la matière même qui nous occupe , l'expression les filles du cri ne s'applique-t-elle pas indistinctement aux deux sexes

(1) TTiWf. IV, 3.

dans Isaïe, Michée et Job , comnio l'a justement remapquéGésénius? Enfin, quand bien même les Arabes nese serviraient pas du même mot pour le mâle et la femelle, aurait-on droit d'en conclure qu'il en était ainsi chez les Hébreux? Mais, et c'est encore la remarque de Gésénius , les Arabes ont plusieurs termes qui désignent l'autruche sans distinction de genre , et le mot fille entre dans une de ces expressions (1) .

18. Leschahapli {^TW) est le larus ou cepphns des Latins, c'est-à-dire la mouette, comme l'ont entendu les Septante et la Vulgate.Cet oiseau est remarquable par sa maigreur : « Nulla est avis , dit Bellonius cité par Bochart , molis ratione tam levis. Cum enim sit gallina crassior , non habet tantum carnis , quantum coturnix.» Les auteurs grecs le représentent comme simple, étourdi , et se laissant prendre facilement .

19. Le nêts{Y2) ou Vépervier est Mnsi appelé en hébreu d'un verbe qui signifie voler; cet oiseau est en effet un de ceux qui volent le mieux.

20. Le côs ( D^13 ) nous est représenté dans l'Écriture comme un oiseau qui fait sa demeure dans les ruines (2). Les interprètes conviennent assez généralement que ce mot est bien rendu par chouette. Il résulte au

moins de toutes les anciennes versions confrontées,

(1) Après avoir cite l'opinion do Bochart, Gésônius dit dans son Lexique hébreu {pag. 432) : « Plurali tamen nJi?* I^^2'2 haud dul)ie de utroque scxu ponitur Jes. xiii, 21; xxxiv, 13;Mich. i, 8 ; lob. XXX, 29 (quibus locis déserta haijilaro et flebilcm vocem edcre dicuntur). Ccric Arabes slruthionem sine ullo discrimine sexus appcllant:

{\)Ps.c\\, 1 (Vulgat. Cl, 7).

DKS ANCIENS IIÉBRKUX. 133

qu'il s'agit d'un oiseau nocturne, de l'espèce des hiboux. Cependant Bochart penche pour Y onocro taie, ou lebutor, oiseau assez semblable au cygne , mais dont la voix est si désagréable qu'elle lui a mérité le nom à'onocrotale, qui en grec signifie le braire de l'âne; et la raison principale qu'il en donne, c'est que côs signifie coupe, tasse ( poculum ) , et que cet oiseau porte au cou une espèce de sac ou de poche, où il serre les alimenspour les manger à loisir, et qui a quelque rapport avec une coupe. Cette raison nous paraît trop faible pour nous faire abandonner le sentiment des anciens interprètes.

21. Il paraît hors de doute que par scAdMcA {\^U) on doit entendre le y.v.rc/.iôày.T-/]; des Grecs, c'est-à-dire, d'après la description de tous les naturalistes, le plongeon , ou oiseau aquatique qui se nourrit de poisson . On dit que pour pouvoir mieux plonger et poursuivre sa proie , il s'élève d'abord en l'air , d'où il se précipite dans l'eau avec plus de force, et y pénètre par là même beaucoup plus avant.

22. On est partagé sur la véritable signification du yanschoiiph (ïlVii^j'*), qui estécritdanslsaïe(xxxïv,ll) yanschôph , et que ce prophète nous représente comme devant avec le corbeau établir sa demeure au milieu des ruines de l'Idumée. Les Septante et la Vulgate l'ont entendu de Y ibis , oiseau de proie particulier à l'Egypte, les paraphrases chaldaïques et la version syriaque, du hibou. Bochart est de ce sentiment ; il pense que yanschouphy'ientde néscheph [ i^^ ) ou crépuscule. Nous ne serions pas éloigné d'adopter l'opinion de Gésénius, qui dit à ce sujet : « Nobis ardeœ vel gruis species intelligenda videtur , ac talis^ quidem , quae vocem edat cornu m/îafo similem , xxiardea stellaris (Rohrdommel) ,

i34 DE LA VIE NOMADE

ardea Afïami ( der Trompetervogel ) , grus vulgaris ; duce ad hanc sententiam elynio , à tlîi'J ( nàschaph) flavit (1).»

23. Le mot tinschémeth, que nous avons déjà cité un peu plus haut ( pag. 119 ) , désigne un animal quadrupède, et est également employé par Moïse pour exprimer un oiseau impur (2) . On ignore quelle est précisément cette espèce d'oiseau. Les Septante ont rendu le terme hébreu par -ko^y^oIwj , qui est un oiseau aquatique commun dans la Libye , la Comagène , la Syrie , et qui a été ainsi nommé à cause de la couleur rougeâtre de son bec et de ses jambes; et la Vulgate par cygne. Bochart, suivant en cela les rabbins , s'est déclaré pour \a chouette ; mais la raison d'étymologie qui sert de fondement à cette opinion n'est rien moins que solide (3).

24. Le mot qâath (P^p) désigne dans l'Ecriture un oiseau de proie qui fait sa demeure ordinaire dans les déserts , et qui pousse des cris lugubres et plaintifs (4). Son nom vient d'un verbe qui signifie vomir. C'est sans doute pour cette raison que la plupart des interprètes tant anciens que modernes l'ont rendu par pélican , oiseau qui en effet habite les îles désertes, où il nourrit ses petits des poissons qu'il leur apporte

(1) G. Gésénius, Lexic, man. hebr. et cliald. pag. 427.

(2) Lev. XI, 18. Dent, xiv, 16.

(3) Il faut en clïet pour cela dériver jnQ-C/'pD, non du verbe Q-Ç?^, auquel sa forme le rapporte tout naturellement, mais bien de 00'^ '^''''^ surpris, frappé de stupeur, ce qui, pr<''tend-on, convient d'autant mieux à la chouetle, que sa forme bi7arre et insolite frappe tous les autres oiseaux d'étonnement et de stupeur.

(4) Jea. xxxiY> ^^^Soph, ii, i4. Ps. eu, 7 (Yulgat. ci, 7),

toutvivans. Aristote, Pline et Elien assurent que cet oiseau avale les coquillages qu'il trouve, et que lorsque la chaleur de son estomac les a fait ouvrir , il les rejette et en tire le poisson qu'il mange. Sans nier que qâat/i signifie pélican, Bochart croit qu'il désigne aussi le butor, qui vomit comme le pélican, et que l'on cite comme faisant retentir l'air de ses cris horribles , tandis qu'il n'est question nulle part des cris du pélican.

25. Le râhâm ( UTD ) , dont le nom signifie tendresse, est une espèce de vautour ( vultur pernocpterus Lin. ) que l'on dit être remarquable par son attention et ses soins touchans pour ses petits. Les naturalistes arabes parlent d'un oiseau de ce nom qu'ils disent avoir quelque ressemblance avec l'aigle. Ils le dépeignent comme aimant à faire son nid dans des lieux inaccessibles , comme ingénieux à cacher soit ses œufs , soit ses petits, et comme se nourrissant de cadavres . Tout porte à croire que c'est le même oiseau que Moïse avait en vue quand il en défendait l'usage aux Hébieux.

26 . Le mot hasîdâ (rn^DH) venant d'un verbe qui signifie être bon , bienfaisant , a fait croire que les écrivains sacrés avaient voulu désigner par ce terme la cigogne, dont tous les naturalistes ont vanté la nature sensible et bienfaisante , et que les Latins appelaient amspa. Pour établir cette opinion, Bochart a étalé une érudition prodigieuse qui en a imposé à la plupart des interprètes . Cependant Michaélis ayant examiné la chose plus à fond, a proposé contre cette opinion plusieurs difficultés dont voici les principales : !•> Aucun ancien interprète n'a songea la cigogne. «Quodnemo ex antiquis praeivit, nec tamen verisimile est , nomen tam notaeavis omnibus ignotum esse potuisse. » 2° Il est

13C I)K lA VIE NOMADE

dit au Psaume civ , 17 , que les hnsîdôth [r\T\*OT\ ) établissent leur demeure sur le haut des sapins , ce qui ne peut convenir aux cigognes , qui non seulement en Europe , mais encore en Asie , font leurs nids sur le toit des maisons. 3» On ne saurait entendre de la cigogne ce que Zacharie ( v , 9 ) dit de hasîdâ : « Nec Zachariae loco apta ciconia : piae avis aise cur dentur mulieribus , injustitiae currui junctis?» D'où le même critique conclut : « Ergo , quae non sit chasida , id novimus, quae sit, perquam dubium, linguis Orientis nomen non habentibus , et veteribus valde inter se

dissentientibus Omnia comparanti , olim verosi-

milior visus , quem et in versione germanice expressi ; jam ardea (1). » Nous penchons nous-même pour le héro7i , qui semble répondre mieux que la cigogne à tout ce que l'Ecriture dit de hasîdâ.

27. L'oiseau que Moïse nomme anâphâ { hDjN ) nous est entièrement inconnu. Les Septante et la Vulgate l'ont rendu par charadrion , mot qui vient du terme grec yv.pry.or.ry,t , c'cst-à-dlrc les fosses , les creux qui sont le long des rivières où cet oiseau fait son ni^. Mais comme le terme anâphâ vient du verbe ânaph qui veut dire se mettre en colère , Bochart pense qu'il exprime le faucon des montagnes , oiseau d'un naturel très-violent et très-féroce , ou bien l'aigle que les Arabes appellent ziimmag, d'un mot qui dans leur langue a la même signification que l'hébreu ânaph.