DES VÊTEMENS DES ANCIENS HÉBREUX

Nous comprenons sous le nom de vêtemens non seulement les habits destinés à couvrir le corps de l'homme, mais encore tous les autres ornemens d'utilité ou de luxe qui se rattachent plus ou moins directement à la parure et à la toilette , et que l'on peut, sous ce rapport, ranger tout naturellement dans la classe des vêtemens particuliers.

ARTICLE I

Des vêtemens en général. ■ '

En faisant abstraction de la forme des vêtemens, qui en constitue l'espèce particulière, on peut encore les considérer sous deux autres points de vue différens, la matière et la couleur.

S I. Delà matière des vêtemens.

Les premiers vêtemens de l'homme ont été de larges ceintures, ou plutôt une espèce de tabliers faits de grandes feuilles de figuier entrelacées. Mais il n'en fit pas un long usage ; car Dieu lui donna, bientôt après qu'il s'en fut servi, des tuniques de peau qui les remplacèrent (1). Ainsi, quoique plusieurs nations se soient servies, depuis, d'écorces d'arbres, de feuilles, d'herbes ou de joncs entrelacés, la peau des animaux paraît avoir été la matière universellement employée dans les pre-

(1) Gen. m, 7, 21.

DES ANCIENS HÉBREUX. 8iV

miers temps. Mais , il faut bien le remarquer, on portait ces peaux sans apprêt, et telles qu'on les enlevait de dessus le corps des animaux.

Telle fut la manière dont les anciens se vêtirent jusqu'à ce que l'usage du lin, de la laine et du coton fut introduit. Quelques-uns pensent que Noéma, sœur do Tubalcaïn, qui vivait avant le déluge, découvrit le moyen de filer ces matières et d'en faire des toiles et des étoffes. Quoi qu'il*en soit de cette opinion, l'art de tisser remonte à une haute antiquité , puisque nous voyons Abraham parler de ruban qui orne la tête et de cordon qui attache la sandale ; Rebecca se couvrir d'un voile; Jacob donner à son fils Joseph une tunique de passîm { D^DD ) , c'est-à-dire vraisemblablement tissue d'un lin très-fin , et Job nommer expressément la navette ou la toile des tisserands (1) .

Les matières qu'on employait plus particulièrement depuis Moïse, c'étaient le lin et la laine ; seulement le mélange des deux dans une même étoffe était prohibé par la loi {Lev. xix, 19 . Deut .xxii, 11) . Mais les fourrures et les peaux ne laissèrent pas d'être encore beaucoup employées dans les habits, comme plusieurs passages du Lévitique (xi , 32 ; xiii, 48 ; xv, 17) et du livre des Nombres (xxxi, 20) semblent le faire entendre. Ce fut le vêtement ordinaire des prophètes (4 Reg. i, 8. Hebr. xi, 37) , et plusieurs peuples de l'Orient en usent encore communément aujourd'hui.

Quant à la soie, elle n'a été connue chez les Hébreux que fort tard ; Ézéchiel est du moins le premier des écri-

(1) Eccl. IX, 8. Joseph. Antiq. l. viii, c. ii. Joan. xx, 12, etc. Gen. XIV, 23 ; xxiY, 65 ; xxxvu, 3. Job. vji, C.

vains sacrés qui en ait parlé (xvi, 10, 13) sous le nom de meschî Cîi'O); car il est très-probable que c'est réellement la soie que le prophète a voulu désigner. Saint Jean, dans l'Apocalypse, la range parmi les étoffes les plus précieuses ; ce qui prouverait, comme l'a justement remarqué Pareau, que, dans les derniers temps de leur république, les Hébreux en faisaient le plus grand cas : « Serius Hebraeis innotuit sericum... certe postremis etiam temporibus in pretio habitum Apocal. XYiii, 12 (1). »

§ II. De la couleur des vêtemens.

Les couleurs qu'on employait le plus étaient le blanc et le pourpre. Les vêtemens blancs servaient ordinairement dans les fêtes, et on les regardait comme un emblème de la joie, par opposition aux habits noirs, qu'on ne revêtait que dans le deuil et la tristesse. Quant à la pourpre, les anciens avaient une si grande estime pour cette couleur, que, dans l'origine, elle était réservée spécialement aux rois, aux princes, et consacrée au service de la divinité. Les païens en général étaient persuadés qu'elle avait une vertu particulière et capable d'apaiser le courroux des dieux. L'Ecriture nous apprend que Moïse employa beaucoup d'étoffes de cette couleur pour les ouvrages du tabernacle et pour les vêtemens du grand prêtre ; que les Babyloniens donnaient à leurs idoles des habits de pourpre, et que si dans la suite cette couleur devint d'un usage plus commun, on ne cessa pourtant jamais d'en faire le plus

(1) Paveiu, yintiq. bebr.p. iv, c. u, n. 4.

grand cas (1). La pourpre s'appelle en hébreu argâmân, nom d'une espèce de coquille, dont la liqueur, comme nous l'avons dit plus haut (pag. 151), sert à la faire.

Deux autres couleurs, également recherchées par les anciens, et qu'ils employaient aux mêmes usages, sont l'écarlate, qu'on appelait anciennement en hébreu tôlahath ou tôlahath schânî (V. pag. 149), et plus tard karmîl i^'^î21'2) , etlebleufoncéou fecAeZe/A (V.pag. 151),

On peut diversifier la couleur des étoffes, ou en ajoutant, par le moyen de l'aiguille, sur un fond uni, des fils de différentes teintes, ou en faisant entrer diverses couleurs dans le tissu même des étoffes, lorsqu'on les ourdit. Selon les rabbins, Moïse désigne les ouvrages faits de la première manière par mahasçê rôqêm (Hti'^D Dp"l) , c'est-à-dire une broderie à l'aiguille, et ceux delà seconde ipavmahasçê hôschêb ( DiSTI nii'^D), qui signifie ouvrage d'invention, de génie. Dans celui-ci, les figures se voient des deux côtés ; dans celui-là, au contraire, elles ne paraissent que d'un seul. Mais cette opinion a été attaquée dans ses deux parties : « Nomine Dp"! [rôqêm], dit Rosenmûller, plures acupictorem (den Stikker) significari existimant. Sed quum verbum Dp"l [râgam] Ps. cxxxix, 15, de artificiosa corporis humani formatione dicatur, quod nervis, ossibus, filisque et juncturis sibi invicem intertextis, constat; verbum illud potius e versicoloribus liciis contexere significare videtur (2). » D'un autre côté, Le Clerc fait observer

(1) Ex. XXVI, 1 ; xxviii, 5, G, 8. Jer. x, 9. Baruch. v», 12, 71. Cant. III, 10. Luc. xvi, 19. yJpoc. xviii, 12. Gompar. Plin. Hist. nul. l. IX, c. xxxvi. Q. Curt. /. m, c. m, xviii.

(2) RosenmiiUer, Scliolia in Exod. xxvi, 3G.

3&0 DES VËTBMENS

qu'il paraît difficile de croire que par Dli^n {fiôschêb) il faille entendre un artiste ingénieux ou habile à inventer {ingeniosum excogitatorem) , sous prétexte que le verbe hâschab, d'où dérive ce mot, signifie inventer [excogitavit] ; car cette raison est également applicable à presque tous les ouvrages d'art. Selon ce critique, hôschêb doit s'expliquer par le verbe arabe wJ^ hâschab, c'est-à-dire mêler, mélanger (1). Dans cette hypothèse, qui nous paraît assez vraisemblable, hôschêb se dirait de l'artiste qui représente des figures en tissant l'étoffe avec des fils de différentes couleurs, par opposition à ôrêg {^1H), c'est-à-dire, celui qui fait un tissu d'une seule couleur.

ARTICLE II

Des vêtemens en particulier .

S I. De la tunique.

Le kethônéth (riJPS), que l'on traduit ordinairement par le grec x'-'^"'' ^^ tunique, remonte jusqu'à l'origine même du monde, comme nous venons de le voir au commencement de l'article I. L'Ecriture, qui nous parle souvent de ce vêtement, n'en donne nulle part la description. 11 est bien question, dans la Genèse et dans les Rois (2) , d'une tunique de passîm (D^DD n^HD ) ; mais nous n'avons aucun moyen sûr de connaître la nature de cette tunique. Le peu d'accord des anciennes versions et le manque absolu de secours étymologiques ne nous permettent pas même de nous

(1) J. Clericus, Commentarius in Exod. xxvi, 1.

(2) Gen. xxxvu, 3, 23. 2 Reg, xiii, 18.

en foire une idée. Nous savons seulement qu'elle servait indistinctement aux hommes et aux femmes; car Moïse, en parlant de cette espèce de tunique, dit que Jacob l'avait faite pour Joseph, parce qu'ill'aimait plus tendrement qu'aucun de ses autres fils ; et l'auteur du livre des Rois remarque , de son côté , que la tunique de Thamar était de celles que les filles de rois avaient coutume de porter. Moïse parle encore d'une autre tunique propre aux prêtres, qu'il nomme kethônéth taschbêts {y2'\^r\) ; mais ce dernier terme, de quelque manière qu'on l'entende, ne donne aucune notion de la forme même de la tunique (1) . Ce qui est certain, c'est que la tunique a été long-temps le seul habit qui couvrît le corps de l'homme ; que plus tard même elle est toujours restée son vêtement principal, et que, dans l'origine, elle a dû être très-simple, sans façons et sans grâce. Elle consistait vraisemblablement en une pièce d'étoffe plus longue que large dont on s'enveloppait , et qui couvrait immédiatement la chair, sans attaches autres que les différens tours que l'on faisait faire à l'étoffe sur le corps ; d'où l'on voit que la tunique était originairement une simple couverture, plutôt qu'un habillement proprement dit (2). Ce qui donne quelque

(1) De tous les interprètes en effet qui ont cherché à exphquer ce mot, les uns ont prétendu qu'il signifiait un habit galonné et orné de franges; d'autres, une robe enrichie de broderie, ou embellie de pierreries ou de perles enchâssées ; d'autres, un tissu de différentes couleurs, en forme dyeux, ou à petits carreaux, ce qui est notre opinion ; d'autres enfin un habit raye, et d'une surface inégale, ayant des éniinences et des profondeurs ménagées avec art pour servir d'ornement.

(2) L'étymologie de r\2nD nous est entièrement inconnue; que!-

fondement à notre conjecture, c'est que plusieurs peuples encore aujourd'hui ne s'habillent pas autrement , comme on peut en juger par le témoignage d'un voyageur que nous aimons d'autant mieux à citer, que le ' long séjour qu'il a fait en Orient et la critique éclairée qui a guidé toutes ses observations, nous semblent mériter une grande confiance, k La principale manufacture des Kabyles (1) et des Arabes, dit Shaw, est défaire des hykes ( c'est ainsi qu'ils appellent des couvertures de laine ; ce mot dérive probablement de v-tX^ il a tissu) et des tissus de poil de chèvre dont ils couvrent leurs tentes. Il n'y a que les femmes qui s'occupent à cet ouvrage, comme faisaient jadis Andromaque et Pénélope : elles ne se servent point de navette, mais conduisent chaque fil de la trame avec les doigts. Une de ces hykes a communément six aunes d'Angleterre de long, et cinq ou six pieds de large, et sert aux Kabyles et aux Arabes d'habillement complet pendant le jour, et de lit et de couverture pendant la nuit. C'est un vêtement léger, mais fort incommode, parce qu'il se dérange et tombe souvent ; de sorte que ceux qui le portent sont obligés de le relever et de le rajuster à tout moment. Cela fait aisément comprendre de quelle utilité est une ceinture lorsqu'il faut agir, et par conséquent toute l'énergie de l'expression allégorique qui revient

ques auteurs rapprochent ce mot de l'arabe >^^==> cacher {abscon-

didit, recondidii) , et de Tétliiopien pD couvrir (opérait, texil).

(1) Les Kabyles sont des peuples indigènes de l'Afrique septentrionale, qui mènent un genre de vie semblable à celui des Bédouins, mais qui habitent communément les montagnes, tandis que ces derniers occupent surtout les plaines.

si souvent dans l'Ecriture, d'avoir les reins ceints (1) . La manière de porter ce vêtement, et l'usage qu'on en a toujours fait pour s'en couvrir lorsqu'on était couché, pourrait nous faire croire que du moins l'espèce la plus fine de ces hykes, telles que portent les femmes et les gens d'un certain rang parmi les Kabyles, est ce que les anciens appellent pephis (J . Pollux . 1 . vi i , c . xiii) . Il est de môme fort probable que l'habillement appelé toga (Isidor. OriginA. xix, c. xxiv) chez les Romains, qu'ils jetaient seulement sur les épaules et dont ils s'enveloppaient, était de cette espèce ; car, à en juger p^r la draperie de leurs statues, la toga ou le manteau y est arrangé à peu près de la même façon que la hyke des Kabyles. Au lieu de fibula ou agrafe dont les anciens se servaient pour attacher ce vêtement, les Kabyles attachent avec du fil ou avec une cheville de bois les deux coins supérieurs de leur hyke sur une des épaules, et ajustent le reste autour du corps (2). » Ainsi ce ne fut que successivement que la tunique prit des manches et une forme plus élégante ; et on peut supposer avec vraisemblance que dans les premiers temps le mérite de cet habit consistait uniquement dans la

(1) « Le terme grccirspiÇfiwuu.! est employé Luc. xvn, S.^ct. xii, 8. Kphes. VI, 14. Apocal. i, 13, et xv, 6 ; et àvaÇwwur/t 1 Pierre, i, 13. 2 lioii (Vulgat. 4 Rois) iv, 59, et ix, 1, elc. Dans le premier de ces endroits TrtpiÇaivwfi.t est rendu dans nos versions par trousser, mais dans tous les autres passages, le même verbe et àvaÇoîwvai ont Ile traduits [ràr ceindre, en y ajoutant quelquefois d'HHece/ntwe. Hebr. xu, 1, nous trouvons sù-njpe'crTaTo; joint avec â.iA-xtiTta, selon nos versions le péché qui nous enveloppe aisément. Toutes ces expressions peuvent recevoir quelque jour de la l'açon de cet iiabiilement, et de la manière dont on le porte. »

(?) Shaw , t. I, pag. 374-376.

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finesse des étoffes, la beauté et la diversité des couleurs.

On portait quelquefois deux tuniques, particulièrement dans le froid ; et en voyage on en avait toujours de réserve pour changer. C'est pourquoi Jésus-Christ voulant que ses apôtres se reposassent de tout sur sa providence, leur défend de porter deux tuniques (1).

Les tuniques des femmes étaient à peu près les mêmes que celles des hommes , et n'en différaient que par la longueur et par les ornemens. Les unes et les autres avaient des manches et des galons ; mais celles des femmes étaient plus amples , plus fines et plus précieuses .

« Souvent , dit D . Calmet , les tuniques des Hébreux étaient sans coutures, et se faisaient sur le métier. Telles étaient les tuniques des prêtres et de Notre-Seigneur, comme nous l'avons montré dans le Commentaire sur l'Exode ( xxviii, k, 40), et sur saint Jean ( XIX, 23 ) . Platon veut que les tuniques des prêtres soient faites au métier et saris couture, et qu'elles soient si simples et d'une si petite dépense qu'une femme puisse les faire dans un mois de travail (2) . »

Le vêtement que les Hébreux appelaient sâdîn {"t'^l'D) était de lin et se portait sur la chair, comme la tu-

(1) Malth. X, 10. On cile encore comme preuve qu'on portait deux tuniques Marc, xiv, 63, où il est dit que le grand prêtre déchira ses tuniques, rovçx'^<^'-'«? '> "lais il est très-probable que dans ce passage le mot ^i-zii-j est synonyme de vêtement en général, comme le traduit laVulgate [veslhnenta tua) avec d'autant plus de raison, que dans le texte parallèle de saint Matthieu (xxvi, G5) on lit ifiârca au lieu de

(2) D. Calmet, Dissert. t. i, pag. 360. Plato, De legibus,!. xii.

DES AKCIENS HÉBREUX. 35&

nique ; on peut même dire que c'était une espèce de tunique : « A tunica vulgari , dit Pareau , non videtur diversa fuisse, nisi quod fortasse majoris artificii ac certe largior esset vestis plD dicta, à laxitate , Judic. XIV. 12, 13. Proverb. xxxi, 24, Jes. m, 23. Graece est «rtvôwv, Marc, xiv, 51, 52 (1), »

2 . Les michnâsîm ( D^DJDD ) ou caleçons n'étaient pas en usage chez les anciens Hébreux, quoiqu'ils soient fort communs aujourd'hui dans l'Orient , où les hommes et les femmes en portent indistinctement. Voici la réflexion que Shaw fait à ce sujet : a Les Bédouins ne portent point de caleçons , quoique les habitans des villes , tant hommes que femmes, ne paraissent jamais sans en avoir, et surtout ne manquent point d'en mettre lorsqu'ils sortent ou qu'ils reçoivent des visites. Les caleçons des filles sont distingués de ceux des femmes mariées en ce qu'ils sont ouvragés à l'aiguille ou rayés de bandes de soie et de toile , comme était la robe de Tharaar (2Sam.xiii, 18). Lorsque les femmes sont au logis et en particulier, elles ôtent leur hyke , quelquefois même leur tunique , et au lieu de caleçons elles mettent seulement une serviette ( c'est ce qu'on appelle en Barbarie et au Levant une i-iô foiitah autour des reins (2). » On voit par là que même aujourd'hui tout le monde porte des caleçons. Ainsi il n'est pas étonnant, si , comme nous venons de le dire , on ne trouve aucune trace de cet usage chez les anciens Hébreux. Ce vêtement paraît donc avoir pris origine chez cette nation au temps de Moïse , lorsque Dieu , prescrivant au conduc-

(1) Pareau, ^Htiq. hebr. p. iv, c. u,n. 10.

(2) Shaw, /. I, pag. 380. Compar. Niebulir, Descript. de l'Arabie, t. i,ch. x\i,pag. 93.

leur de son peuple tout ce qui concernait le service du tabernacle, lui ordonna entre autres choses de faire pour les prêtres qui monteraient à l'autel des caleçons de lin qui devaient s'étendre depuis les reins jusqu'au bas des cuisses (1) . C'était un règlement que dictaient l'honnêteté et la décence; et c'est probablement aussi ce motif qui a rendu dans la suite ce genre de vêtement aussi commun. Quant à la forme de ces caleçons , l'Ecriture n'en dit rien ; elle se borne à en déterminer la grandeur et la matière. Beaucoup de rabbins enseignent que les caleçons de leurs prêtres n'avaient aucune ouverture , ni par devant ni par derrière , mais qu'ils étaient tout ronds , et qu'on les fermait par le moyen d'un ruban , semblable à celui qu'on emploie: pour fermer les bourses. Joseph , au contraire , affirmej qu'ils étaient fendus par le côté, depuis le milieu del leur hauteur , et qu'on les fermait aussi de ce côté-là :

77£p£ à-JTïîv «TTOT^tyyïTat ; et Maimonides prétend qu'ils étaient sans couture : 0^u& autem vestimentorum omnium textile esse totum voluit sine sutura , ut non corrumpatur forma ipsius texturae (2). »

§ II. De la ceinture et de Vécharpe.

Dans l'action et les voyages , les Hébreux portaient une ceinture sur la tunique. Celles des grands , des riches , et surtout des femmes de qualité , étaient précieuses et magnifiques. Les prêtres en portaient de longues et de larges , faites d'un tissu précieux et à

(1) Ex. xxvin, 42.

(2) Joseph, Antiq. /.m, c. viii. Maimon. More lYevochim, p. m, c. XI.V, pag, 479, edit, J. Buxtorf.

plusieurs couleurs, telles à peu près que celles des Orientaux d'aujourd'hui (1). Les ceintures des princes n'en différaient guère , si ce n'est peut-être qu'elles les surpassaient en richesse et en beauté . On y pendait l'épée ou le coutelas, qui se trouvait ainsi entre la ceinture ellemême et la tunique (2) . Parmiles occupations de la femme forte dont parle l'Ecriture , on remarque celle de faire des ceintures précieuses , qu'elle vendait aux Chananéens (3). La matière de ces ceintures était le lin, qu'on ornait de broderies d'or et de franges. De là le fils de Dieu et les anges paraissent dans l'Apocalypse ( i, 18, XV, 6 ) avec des ceintures d'or ; et Isaïe reprochant aux filles de Sion leur faste , leur annonce de la part du Seigneur qu'au lieu de leurs riches ceintures elles n'auront plus autour d'elles qu'une simple corde {h-) . L'exemple d'Elie et de saint Jean-Baptiste semble prouver que les prophètes et les pauvres portaient des ceintures de cuir (5).

Les Hébreux mettaient souvent leur argent dans la ceinture, qui leur servait ainsi de bourse ; et c'est aussi à la ceinture qu'on portait les écritoires ; car tel est incontestablement le sens du passage oii Ezéchiel parle d'un homme qui avait une écritoire sur les reins (6) . Cette

(1) Ex. XXVIII, 4, 39.

(2) 2 Beg. xx, 8-10.

{Z)Prov. XXXI, 24.

(4) Jes. III, 24. — Le terme hébreu (nîJpJ «/'/;wi) dont le prophète s'est servi ne se trouve qu'en cet endroit. Les Septante l'ont rendu par n^oivîov et la Vulgate i>ar funiciilus, sens qui d'ailleurs est évidemment exigé par le contexte.

(5) 4 Rcg. I, 3. Mattlu m, 4. Blarc. i, 6.

(6) Mattlu X, 9. Marc. M, 8. £ze. ix, 2.

coutume de porter une ceinture aux reins , et les divei emplois qu'on en faisait chez les Hébreux , se trouvai confirmés par les usages des Orientaux de nos joun « Les ceintures de ces peuples , dit Shaw dans ses Ob servations sur les royaumes d'Alger et de Tunis , soi communément des laines artistement travaillées ave toute sorte de figures, et elles font plusieurs tours au tour du corps. L'un des bouts , qui est retourné et don ble , est cousu des deux côtés , et leur sert de bourse conformément au sens dans lequel le mot zone se pren( quelquefois dans l'Ecriture { Matth. x, 9. Marc, vi, 8 Les Turcs et les Arabes font encore un autre usage d leurs ceintures ; c'est d"y porter leurs couteaux et leur poignards , et les hojias , ou leurs gens de plume , & reconnaissent aisément à la marque de leur profession je veux dire à l'écritoirc qu'ils portent à la ceinture ei guise de poignard (1) . »

Outre ces sortes de ceintures , connues chez les Hé breux sous les noms de êzôr ("lltN) et hagôrâ (ÎTlJin) les femmes en portaient d'une autre espèce , qui leui serraient le sein ou la poitrine : « Feminae, dit Jahn ... .gestabant etiam cingulapretiosissima D^^îi^p {qischschourîm) et fasciam pectoralem ^^.ITlD [pethiguîl) ; atque ipsum quoque cingulum laxior, et aliquantum infrt lumbos ligabant, quum viri cingulum perpetuoin lum bis gestarent, unde dicitur cingulum lumborum IIÎN D''jnD ( ézôr mothnaïm), et cingere lumbas D^JHD ITN [âzar mothnaïm ), 1 Reg. ( Yulgat. 3 Reg. ) xviii, 46. Prov. XXXI, 17. Jes. xi, 5. Jer. i, 17 (2). » D.Calmet,

(l)Shaw, t. I, pa3.379.

(2) Jahn, Arch. bibl. p. i, c. viu, § 121.

pense que cette sorte de ceinture pouvait être ce que les anciens appelaient redimiculum ou succinctorium, et ce qu'on remarque dans le tableau d'Isis ; c'est-àdire un ruban ou une espèce d'écharpe , qui prend derrière le cou , et qui, descendant des deux épaules , vient se croiser sur la poitrine au-dessus des mamelles ; puis les bouts, se rejoignant sur les reins, forment une ceinture qui soutient une jupe , laquelle descend jusqu'aux pieds (1).

§ III. Des habits de dessus. ,

Parmi les habits que les Hébreux mettaient dessus la tunique, on distingue surtout Vêphôd (*i1SX) , le mehil {b^Vt^ ) et le sçimlâ ( rhî2ilf )•

1. Vêphôd était un habit sacré qui faisait partie des ornemens des prêtres. Et si on le donnait quelquefois aux laïques , ce n'était jamais qu'à des personnages trèsdistingués, et uniquement dans les cérémonies religieuses (2). Il est fort difficile de se faire une idée exacte de ce vêtement , puisque , d'un côté , Moïse n'en détermine que l'usage et la matière , et que , de l'autre , il y a une grande diversité d'opinions sur la forme. Comme parmi les différentes descriptions qui ont été données de Vêphôd, celle de D. Calmet nous a paru la plus rapprochée de la vérité , nous la rapporterons textuellement : « Voici , dit donc ce savant commentateur, comme nous concevons cet habillement: c'étaient deux bandes , ou deux espèces de bretelles, d'un

(1) D. Calmet, Dissert. t. i,pag. 361.

(2) 1 Reg. xu, 18 ; xxii, 18. 2 Reg. VI, 14. Comp. Jes. xxx, 22. Jud. VIII, 27, €te.

360 DES VÈTEMENS

ouvrage précieux , qui étaient attachées à une espèce de collier, qui pendaient devant et derrière , de chaque côté des épaules, et qui , venant se joindre vers le basventre , servaient de ceinture à la robe de couleur d'hyacinthe. Pour appuyer ce sentiment , nous rapporterons ici à la lettre ce que Moïse nous apprend de l'éphod. Il dit, au ch. xxviii, v. 6, qu'il était composé d'or , d'hyacinthe , de pourpre , de cramoisi , de by^sus retors. C'est ce qui le distinguait des éphods que portaient quelquefois les simples prêtres , qui n'étaient que de lin. Celui du grand prêtre avait deux épaules ( ^rW Pi'SPD) qui se réunissaient à ses extrémités (vers. 8). Le ruban ( "inHCN D^H ) de l'éphod qui lui était attaché et qui servait à ceindre la robe, était de même tissu et de même matière que léphod même, et ne lui était point attaché d'ailleurs ( vers. 9 ). Il y avait sur les épaules de l'éphod deux pierres précieuses gravées des noms des douze tribus. Aaron devait donc être revêtu (Ex. XXIX, 5) d'une tunique intérieure , et d'une robe ou manteau de l'éphod ( ISNIl b^J/O ) , c'est-à-dire à qui l'éphod servait de ceinture. Par-dessus cette robe étaient l'éphod et le pectoral. Lorsque Moïse revêtit Aaron de l'ornement ( Lev. viii, 7), il lui mit l'éphod, et il le lui attacha par les rubans qui étaieiit de même tissu que l'éphod. Voilà ce que nous lisons dans Moïse sur le sujet de l'éphod. Les Septante et les Chaldéens le suivent à la lettre. On voit par les versets 27 et 28 de ce chapitre , qu'il y avait des rubans et des bretelles attachées au haut ou aux épaules de l'éphod , qui pendaient par derrière comme par devant, et qui servaient à ceindre le grand prêtre. Ce que le texte appelle les épaules de l'éphod n'est autre chose que celte partie de

l'éphod qui se réunit sur les deux épaules , à l'endroit où les rubans sont attachés. L'éphod était donc beaucoup plus simple que ne le disent les anciens et les nouveaux commentateurs , qui s'en sont rapportés à Joseph et à Philon. Il n'avait ni corps , ni manches , ni ouvertures pour passer les bras , c'était une espèce d'étole qui pendait au cou , et servait à ceindre l'habit de dessus du grand prêtre (1).»

2. Le mehil , qui servait de plus aux femmes ( 2 Sam. XIII, 18 ) , était une espèce de robe sans manches qui descendait jusqu'aux talons , ou au moins jusque audessous du genou. Le mehîl du grand prêtre se mettait immédiatement sous l'êphôd; il était entièrement bleu; il avait en haut une ouverture pour passer la tête, et cette ouverture avait elle-même tout autour un bord tissu très-fort et très-serré afin qu'il ne pût se déchirer. Au bas , il était garni tout autour de grenades de couleur bleue, pourpre et écarlate, et entremêlées de sonnettes d'or. Voilà tout ce que l'Ecriture nous apprend du mehîl : elle n'en dit pas davantage (2) . La plupart des interprètes modernes le rendent par pallium ou manteau; mais, comme l'a justement remarqué Braun, quoiqu'il y eût des pallium de différentes formes chez les anciens , on donnait ce nom à de véritables tuniques ou robes (3).

3. Le sçimlâ, qu'on appelait encore quelquefois béguéd ( ^.12 ) , en grec tuinov , était une sorte de manteau. Or le manteau que les Hébreux portaient ordi-

(i)D. Calmet, Comment, liuér, sur l'Exode, xxv, 7.

(2) Ex. xxviii, 31-33.

(3) J. Braunius, yesiitus sacerdolum Hebroeorum, l. u, c.\.