II. u

602 DE L*HISTOmE DE LA RELIGION

étaient restés sons la domination d'Hérode. On regardait même à Jérusalem comme des gens dangereux fous les Galiléens; ce qui explique pourquoi Jésus- Christ fut acciisé au tribunal de Pilate , comme étant un séditieux qui inspirait l'esprit de révolte aux peuples , qui prêchait l'indépendance, et qui disait qu'il ne fallait point payer le tribut à César , et pourquoi ce gouverneur mêla dans une certaine circonstance le sang de plusieurs Galiléens avec leurs sacrifices (Luc. xxiii, 2-5 , et XIII , 1 ). Ce sont probablement les Hérodiens qui sont désignés dans le livre de la Guerre des Juifs de Joseph sous le nom de zélés ou zélateurs , et qui , ayant allumé le feu de la sédition et de la guerre dans la Judée , furent cause de la ruine de leur patrie.

3. On ne doit point classer parmi les sectaires juifs les scribes, les hellénistes et les prosélytes; car il est bien difficile de leur reconnaître le caractère d'hérésie proprement dite. Les scribes, docteurs de la loi, ont pu se tromper individuellement dans leurs interprétations , mais sans mettre leur classe en état d'hérésie. Les hellénistes, qui étaient des Juifs parlant la langue grecque, pouvaient être attachés à une hérésie comme les Juifs d'origine pure ; mais ils ne doivent pas être regardés comme hérétiques en leur qualité d'hellénistes seulement. 11 en est de même des prosélytes , qui pouvaient se trouver dans l'orthodoxie aussi bien que dans le schisme ou l'hérésie. Les prosélytes orthodoxes étaient divisés en deux classes : 1° ceux qui renonçaient à toute idolâtrie pour n'adorer que le vrai Dieu. Il leur était permis d'entrer dans la première enceinte du temple, mais seulement par la porte des gentils ; ce qui leur a fait donner le nom de prosélytes de la porte; c'étaient

CHEZ Lès ANCfëffS ilÈèREUX. 003

des espèces de catéchumènes . 2° Ceux qui avaient embrassé toute la religion juive, et s'étaient obligés à l'observer aussi exactement que les Juifs de naissance ; on les nommait prosélytes de la justice, parce qu'ils s'étaient engagés à vivre dans la sainteté et la justice prescrites par la loi. Ils étaient initiés par la circoncision; aussi étaient-ils admis aux mêmes rites et aux mêmes privilèges que les Juifs naturels.

CHAI*ITRE DEUXIEME.

DES LIEUX Sacrés chez les anxiens hébreux.

On entend par lieux sacrés tous les endroits oii l'on offre un culte à la Divinité. Ainsi on a donné ce nom aux autels, aux temples, aux bois, aux montagnes, etc., où l'on offrait des sacrifices, et où l'on se réunissait pour prier. Les lieux sacrés dont il est fait mention dans l'Ecriture varient selon les temps ei les circonstances où se sont trouvés les Hébreux ; c'est pourquoi nous examinerons leurs lieux sacrés par rapport aux différentes époques de leur histoire.

ARTICLE I

Des lieux sacrés depuis le commencement du monde jusqu'à Moïse.

Quoique nous n'ayons aucune notion sur les lieux sacrés des premiers hommes, nous voyons cependant par la Genèse que les autels et les bocages ou bois sa-

crés remontent aux temps les plus anciens. Nous ne pouvons donc point passer sous silence cette partie des antiquités sacrées des Hébreux.

S I. Des autels.

Les premiers hommes, aussi simples dans l'exercice de leur religion que dans tout le reste , rendaient partout leurs hommages au Dieu créateur, sans distinction de lieu. II n'y eut que de simples autels avant le déluge , et même encore long-temps depuis. Abel, Noé, Abraham, Isaac et Jacob, ne bâtirent aucun temple. Un autel nu , sans figures et sans statues , sans ornemens et sans richesses, élevé dans un bois ou sur une hauteur, était le lieu où , pénétrés d'une sainte frayeur, ils rendaient au souverain Seigneur et au sage conservateur de toutes choses un culte sincère et religieux. Ainsi, comme le remarque Eusèbe, on n'avait pas encore multiplié les lieux où l'on offrait des sacrifices au Seigneur, et on ne s'était pas avisé de lui offrir des temples (1). Plusieurs anciens peuples croyaient qu'élever de tels édifices , c'était prétendre renfermer dans des murailles la Divinité , dont le monde entier est le temple. « Ante Mosen, dit Ikenius, aedes sacras aut templa fuisse non constat. Imo inter priscas gentes nonnullse ea exstruere nefas duxerunt , quod «Swktov et majestate infiniti Numinis indignum reputaretur, eam parietibus includere velle(2).))

(1) Euseli. Prœpar. cianrj. l. i, c. ix.

(2) C. Ikenius, 4h/îV/. Iicbraicœ, p. i, c. vu, n. 2. Voy. Zenoapud Clem. Alex. Siromai. I. v. Plato, De legib. L xii, Arnob. Lib. contra geuics; et compar. -3 Reij. viii, 27. Jes. lxvi, 1. ^ei. vu, 48.

is

L'autel que Jacob érigea après la vision qu'il eut à Béthel , lorsqu'il allait en Mésopotamie , ne consistait qu'en quelques pierres brutes qu'il avait rassemblées autour de sa tète pendant la nuit. Il les érigea comme un monument ( HDïD matsîsêbâ), dit Moïse, et il versa de l'huile dessus (Gen. xxviii, 18 ). A son retour de la Mésopotamie, il se rendit à ce même endroit pour s'acquitter du vœu qu'il avait fait d'offrir à Dieu la dîme de tous ses biens Cette coutume de construire les autels en pierres brutes devint plus tard une loi pour les Hébreux. Nous lisons, en effet, dans l'Exode ( xx , 22 ) , que Dieu dit à Moïse : ce Si tu m'ériges un autel de pierre , tu ne le construiras pas de pierres taillées; car si tu y emploies le ciseau, il sera profané. »

S II. Des bois sacrés.

Les bois sacrés sont très-anciens , puisque nous lisons dans la Genèse ( xxi , 33 ) qu'Abraham , après l'alliance qu'il fit avec Abimélech, roi de Gérare, planta un bocage à Bersabée , où il allait religieusement avec sa famille offrir à Dieu ses prières et ses sacrifices. Ainsi, après les autels , nous ne voyons rien de plus ancien parmi les lieux sacrés que ces sortes de bois. Il est certain que Moïse ne parle jamais bien clairement do temples dans son Pentateuque , tandis qu'il revient très-souvent sur les bois consacrés aux idoles. Il ordonne , par exemple , aux Israélites de détruire les autels des Chananéens , d'abattre leurs bois, de démolir leurs statues , mais il ne leur commande point de démolir leurs temples ; ce qu'il n'aurait pas sans doute manqué de faire , si ce genre d'édifices sacrés eût été

Qp6 DES LIEUX SACRÉS

commun dans ce pays . Et nous n^ voyons pas, corpme l'a fort bien remarqué D. Calmet , que lui-même en ait démoli aucun dans les conquêtes qu'il fit au-delà du Jour^ dain, quoiqu'on n'ignore pas que tout ce pays était plongé dans l'idolâtrie, etquePhégor, Moloch etChamos y étaient adorés (1). Cet usage des bois sacrés se répandant déplus en plus, on planta toujours depuis sur les hauteurs une infinité de bocages consacrés au culte des idoles. De là l'ordre exprès que Dieu donna à Moïse de les détruire ( Deut. xii , 3 ] , et le zèle des princes et des rois pieux à les abattre. C'était dans ces bois que se commettaient ordinairement les désordres et les abominations que les prophètes reprochent si souvent aux Juifs.

ARTICLE II

Des lieux sacrés depuis Moïse jusqu'à la captivité de Babylone.

Les lieux sacrés dont l'Ecriture fait mention dans la période de temps qui s'est écoulée depuis Moïse jusqu'à la captivité de Babylone, sont principalement le tabernacle , qui renfermait l'arche sainte , les hauts lieux et le temple de Salomon.

S I. Du tabernacle.

Dieu ayant promis aux Israélites qu'il résiderait au milieu d'eux d'une manière particulière , comme roi de la nation et comme l'unique objet de leur culte, ordonna à Moïse, lorsqu'il était sur la montagne de Sinaï, de construire un tabernacle , espèce de temple portatif, oîi il voulait désormais recevoir les hommages des Hé-

(1) D. Calmet, Dhseri, t. i, pag. 669.

breux. Ce tabernacle portait indifféremment les noms de tente, habitation, sanctuaire , maison , habitation de la gloire de l'Eternel, tente de l'Éternel, tente de rassemblement , et quelquefois palais. Il était divisé en trois parties ; la première , qui formait lo vestibule ou parvis , avait cent coudées de long , cinquante de large et cinq de haut; les deux autres , que saint Paul appelle zà. uyiK ( Hebr. viii,2), formaient elles-mêmes deux autres parties, dont la première ou antérieure, appelée en hébreu qôdésch ( ^1p ) ou saint , et par le même apôtre f7/.r,-jn Yt ■nrjfjtr-n ( Hebr. IX , 2 ) , était de vingt coudées de long sur dix de large; la seconde, située à l'occident, nommée qôdésch qodâschîm ( 0*'\U1p ^Ip ) saint des saints, aytaàyiwv ( Hcbr. IX, 3), c'est-à-dire très-saint, avait également la même largeur que le saint , mais la moitié seulement de lalongueur(l). Plus tard (Ps. XXVIII, Vulgat. XXVII , 2 ) elle fut aussi appelée debîr ( 'V21 ) , mot qui signifie très-vraisemblablement le derrière ; ce qui répond à l'expression de saint Paul (xzjjvvj « ât-jzépa. (Hebr. ix, 7).

A peu près au milieu du parvis se trouvait l'autel des holocaustes, haut de trois coudées et long et large de cinq, ir était de bois de sétim ou d'acacia recouvert de cuivre. Au service de cet autel étaient destinés des

(I) Ainsi le saint des saints formait un carré de dix coudées en tout sens. Les interprètes se sont déterminés pour cette proportion parce que dans le temple de Salomon le lieu très-saint était moins grand de la moitié que le lieu saint (3 Reg. vi, 2. 2 Parai, iit, 3) ; et qu'il estnaturel de supposer que les proportions dutabernacle furent suivies dans la construction du temple. D'ailleurs le saint des saints ne contenant guère que l'arche, et le grand prêtre ayant seul le droit d'y entrer i*ne fois l'an, il n'était pas nécessaire qu'il fût aussi grand que le saint.

cendriers , des pelles à feu , des bassins pour recevoir le sang des victimes , et d'autres vases et instrumens de ce genre. Entre l'autel des holocaustes et le saint était le bassin de cuivre, vase d'une seule pièce, contenant l'eau qui servait aux prêtres pour se purifier avant et après le sacrifice.

Dans le saint était le chandelier d'or pur, de la tige duquel sortaient sept branches recourbées , excepté celle du milieu. Chacune de ces sept branches était surmontée d'une lampe à bec , qui brûlait toute la nuit ; mais on n'en gardait que trois d'allumées pendant le jour. Les prêtres étaient chargés de l'entretenir. Les instrumens et les vases servant à cet entretien étaient d'or, comme tout le reste. Le chandelier d'or était placé du côté du nord. C'était encore dans le saint, mais du côté du nord, que se trouvait la table des pains de proposition. Elle était de bois de sétim recouvert d'or, et avait deux coudées de long , une de large , et une et demie de haut. Elle avait un double rebord festonné , séparé par une ligne de palmes sculptées ; quatre anneaux facilitaient le moyen de la porter. Il y avait dessus des plats, des encensoirs, des coupes et des tasses qui servaient aux libations, quelques réchauds pour recevoir l'encens, et des vases pour les pains dits de proposition , qui étaient au nombre de douze , selon le nombre des tribus au nom desquelles on les offrait. On renouvelait ces pains chaque jour de sabbat, et les prêtres seuls pouvaient en manger. Entre le chandelier d'or et la table des pains de proposition, en face du voile qui fermait le saint des saints, était placé l'autel des parfums. On y brûlait de l'encens le soir et le matin. Le bois de sétim dont il était construit se trouvait

entièrement recouvert d'or ; ce qui lui a fait donner le nom d'autel d'or , par opposition à l'autel des holocaustes, qui , comme nous venons de ïe voir, était simplement recouvert de lames de cuivre. Il avait une coudée en longueur et en largeur, et deux coudées de hauteur. Dans le saint des saints était placée l'arche d'alliance, espèce de coffre d'un bois précieux et revêtu de lames d'or. Elle avait une coudée et demie de haut, autant de large , et deux coudées et demie de long. Le couvercle , qu'on nomme projntialoire , était surmonté de deuï chérubins qui le couvraient de leurs ailes et formaient une espèce de trône oîi la majesté divine était censée reposer. L'arche d'alliance était placée en face du voile qui fermait le saint des saints. Elle ne contenait d'abord (au moins suivant l'opinion qui nous paraît la plus probable) que les deux tables de la loi. Ainsi, le vase d'or rempli de manne, la verge d'Aaron, et l'autographe des livres de Moïse , se trouvaient bien dans le saint des saints , mais non point dans l'arche même (1) ; et quand saint Paul ( Hebr. ix, k ) semble dire le contraire , c'est que ce grand apôtre veut parler du temps où, à cause des décampemens et des marches continuelles dans lesquelles il fallait transporter l'arche et tout ce qui en dépendait, on y tenait renfer-

(1 ) Nous n'avons point donné une description délaillée et complète du tabernacle ni de ses dépendances, parce qu'elle se trouve dans l'Exode même et dans tous les commentaires que chacun peut t'acilemenl consulter. Dans notre ouvrage intitulé le Pentateuqiœ avec une traduction française, etc. Exode, nous croyons avoir donné à un certain nombre de passages touchant cette matière, des explications plus satisfaisantes que celles qui ont été proposées jusqu'ici par les traducteur-, et les ntcrprètes.

méç l'iirne qui contenait la manne et la verge d'AarQii.

§ II. Des hauts lieux.

Nous lisons dans le Deutéronome ( xii, 2 et seqq.) que Dieu , après avoir recommandé aux Israélites de détruire, à mesure qu'ils se rendraient maîtres|du pays des idolâtres, tous les lieux où ces peuples auront adoré leurs dieux , tels que les hautes montagnes et les coljines , ajoute qu'ils ne doivent pas faire ainsi eujmêmes , c'est-à-dire l'adorer sur des montagnes et des collines, mais qu'ils doivent se rendre au lieu qu'il aura choisi lui-même pour y établir son nom et pour y habiter, et que c'est là seulement qu'ils offriront leurs sacrifices , aussi bien que leurs dons , leurs dîmes et toutes leurs autres offrandes. Or, ce lieu fut d'abord à Silo , où le tabernacle et l'autel demeurèrent jusqu'au temps d'Héli ; ensuite à Nobé, puis à Gabaon,etc. , et enfin à Jérusalem (1). Remarquons, en passant, que tous les lieux où se trouvait et où passait l'arche furept regardés par les Hébreux comme autant de lieux saints. Il y ^ toute apparence que tant qu.e les Israélites furent erfai)s dans les déserts, ils n'immolèrent de victiiïies et n'apppfT tèrent leurs oblations qu'à l'entrée du tabernacle. Mais quand, une fois établis dans le pays de Chanaan , plusieurs d'entre eux se virent placés à une grande distance de ce saint sanctuaire , ils ne crurent pas qu'il leur fut défendu d'offrir au Seigneur des sacrifices sur les lieux élevés , pourvu qu'ils ne les offrissent qu'à lui seul et par les mains de ses prêtres , selon les rites prescrits par la loi; et l'on ne voit pas, en effet , qu'ils

(1) Jos. XVIII, 1 Tîcf/. I, m, \'\'i. ? Pavol. i.

CHEZ le;§ anciens hébreux. 6U

en aient été blâmés (1) . Pareau fait à ce sujet une remarque qui mérite d'être rapportée : « Verum ita , dit-il , anle templum exstructum, vel jubente ob peculiares rationes Deo, vel sponte sua faciebant, sive utDEi caussam palam tuerentur, ab idolorum cultoribus , seu ut singularem aliquem favorem divinum in ipso , ubi eum accepissent , loco grati agnoscerent , seu ut privato cultuimeliusetexanimo vacarent; seu alias ob caussas quascumquegravissimas. Etvero, quod extra templum in Carmeli monte sacrificium obtulit vir aliquis divinus, pessimi Achabi aetate , id manifesto hue spectabat , ut palam demonstraretur regni decem tribuum civibus, quam potens esset Jehova , quam impotentes , quam inanes, quam nulli omnino essent dii peregrini, 1 Reg. { Vulg. 3 Reg.) XVIII. 19-39 (2). » Seulement quand le temple de Salomon eut été bâti , et que l'arche d'alliance , cessant d'être ambulante , y eut été placée pour toujours , Dieu ne permit plus qu'on lui offrît des victimes hors de l'enceinte de ce palais sacré. Les meilleurs rois furent blâmés d'avoir souffert des autels sur les hauts lieux , bien que consacrés à l'Eternel ; et en effet, on ne vit que trop dans la suite combien cette tolérance était funeste. Car peu à peu les Israélites en abusèrent et tombèrent par degrés dans tous les excès d'un culte idolâtre; au point que rien ne put les empêcher de construire des hauts lieux comme les autres nations , d'élever des monumens religieux sur les montagnes , de planter des bocages et d'y placer des idoles devant lesquelles ils fléchissaient le genou (3) .

(1) Voy. Jos. viii. ladic. vi, xiii. 1 Reg.\ii, ix, xvi. 2 Reg. xxiv.

(2) Pareau, Anliq. hebr. p. n, sect. m, c. ii, n. 6.

(3) 4 Reg. xvii, 10-12. Eze. xx, 28. Ose. i\, 13.

S III. Du terrifie de Salomon.

Il est impossible , comme le remarque judicieusement Pareau , de donner une description exacte du temple de Salomon , de ses différentes parties , et surtout des vases , instrumens et autres ustensiles qui étaient à son usage ; l'ignorance où nous sommes du vrai sens d'un certain nombre de termes techniques qui appartiennent à l'architecture des Hébreux , indépendamment de plusieurs autres motifs, ne le permettront jamais (1) . Après avoir dit que si l'on compare la structure des anciens temples des Egyptiens et des Syriens avec celle du temple de Salomon , on découvrira sans doute un grand nombre de traits de ressemblance , D. Calmet ajoute l'observation suivante, que nous transcrivons d'autant plus volontiers qu'elle contient tout ce que nous avions à dire dans ce paragraphe. Nous décrivons ici ce temple en peu de mots , remarque donc ce savant auteur , suivant l'idée que nous en donne le texte des livres des Rois et des Paralipomènes , comparé au texte d'Êzéchiel. La description que l'on en trouve dans Joseph est assez différente de celle que l'on verra ici , parce que cet historien décrit le temple bâti par Hérode. Or, ce temple était d'une autre architecture et plus vaste que celui de Salomon, ou celui qui avait été bâti au retour de la captivité , quoique celui de Salomon les surpassât l'un et l'autre en richesses. Ces murs prodigieux, qui enveloppaient toute la montagne du temple , depuis le pied jusqu'au sommet , et qui en soutenaient les terres , étaient un ou-

[i) Pareau, Antiq. hebr.p. ii, seci. w, c. m, 71. 3.

vrage nouveau et bien postérieur à Salomon (1). Avant la captivité , il n'est point parlé bien expressément du parvis des gentils (!2). Ce que les rabbins nous content de la destination particulière des divers appartemens du temple , de la forme des salles , et des autres particularités , et qui ne se trouve ni dans Ezéchiel ni dans d'autres endroits de l'Ecriture , n'étant fondé que sur la tradition , pourrait bien n'être pas plus certain que tant d'autres choses qui nous viennent de la même source. Enfin , le plan qui nous a été donné par Villalpand est trop grand et trop magnifique. Cet auteur, rempli des plus excellens modèles de l'architecture ancienne, et prévenu de la pensée que l'on ne pouvait concevoir cet édifice ni trop somptueux ni trop bien entendu , a voulu y faire entrer toute la finesse et la régularité de l'architecture la plus achevée.

Le temple dont nous parlons était bâti sur la croupe du mont Moria , que l'on avait aplanie pour y faire une esplanade de cinq cents coudées en carré (3). On avait laissé quelque pente au terrain , en sorte qu'on montait dans les parvis par des degrés . Il y avait quatre portes; l'une à l'orient, l'autre au septentrion , la troisième au midi, et la quatrième à l'occident. Les portes du parvis du peuple à l'orient , au nord et au midi , avaient leurs ouvertures vis-à-vis celle du parvis des prêtres , et conduisaient toutes devant le vestibule

(1) Joseph, De bello, l. \i, c. xiv, iii grœc.

(2) Ezech. XLV, 2 .

(3) Ezcch. xLii, 16. — Pour bien comprendre le but de D. Calmet dans cette observation, il faut se rappeler que le temple d'Kzéchiel est entièrement lait sur le modèle de celui de Salomon ; de même que ce dernier a été construit sur le plan du tabernacle de Moïse.

du lieu saint, et presque vis-à-yis l'autel des holooau§te§.

Le temple proprement dit , que l'on considérait comme 1 le palais ou la maison de Dieu, était reculé vers le fond , et à l'occident du parvis des prêtres. Il s'ouvrait à rorient , et ceux qui venaient prier devant ce lieu saint avaient le visage tourné à l'occident. Il était partagé en trois parties principales : le sanctuaire , le saint , et le vestibule. Le sanctuaire était carré , ayant vingt coudées en tous sens. Le saint avait vingt coudées de large , quarante de long , et vingt de haut. Le vestibule était oblong , large de dix coudées , haut de vingt, et long d'autant. Tout cet édifice avait soixantedix coudées de long , vingt de large dans œuvre , et trente de haut. A côté on voyait des appartemens de trois étages l'un ^\lx l'autre, de cinq cov^dées de haut chacun. Les poutres de ces étages portaient d'un côté sur des retraites de la muraillp du temple , et de l'autre entraient dans l'épaisseur du mur de dehors de ces appartemens. Le premier étage n'avait que cinq coudées de large et autant de haut; le second avait cinq coudées de haut , et six de large , à cause d'une coudée que lui donnait la retraite du mur du teniple ; le troisième avait la mênie hauteur , mais était large de sept coudées pour la même raison.

Ces appartemens régnaient tout autour du temple de trois côtés , au midi , au couchant et au septentrion , de manière que tout l'édifice du temple, y compris ces ailes qui y étaient jointes , était un gros corps de logis ayant soixante-dix pieds dans œuvre , d'orient en occident , et ayant de largeur , y compris l'épaisseur des murailles , environ quarante coudées . La hauteur de l'édifice du milieu était de trente coudées , et |es

CHEZ l^S ANCIENS HËBREUX. 615

bas côtés n'en avaient que quinze . Au-dessus de cette hauteur de quinze coudées étaient des fenêtres qui donnaient du jour au saint et au sanctuaire. Il y avait des escaliers à vis , pratiqués à l'extrémité de ces étages , et dans lesquels on entrait par les côtés du vestibule ; c'était par là qu'on montait dans les appartemens ou dans les ailes situées à côté du temple. Ces appartemens étaient à peu près dans ce temple ce qu'étaient les ailes dans ceux des Grecs ; celles-ci étaient de simples portiques couverts , et soutenus de colonnes de la même hauteur que le temple ; elles étaient quelquefois simples , et quelquefois doubles ou triples. Dans le temple du Seigneur , c'étaient trois rangs de chambres l'une sur l'autre , qui ne s'élevaient toutes ensemble qu'à la moitié de la hauteur du temple. Elles donnaient beaucoup de majesté au temple, qui aurait paru trop ni} sans ces accompagnemens.

Le saint était un Jieu fermé , séparé du reste du temple , où un prêtre entrait deux fois le jour pour y offrir l'encens soir et matin , et pour y allumer ou éteindre les lampes. Le sanctuaire était inaccessible, même aux simples prêtres. Le grand prêtre n'y entrait qu'une fois l'année, au jour de l'expiation solennelle du peuple. Le vestibule était ouvert par-devant , et orné de deux massives et magnifiques colonnes de bronze , dont on peut voir la description dans l'Écriture.

Deux vastes parvis environnaient le temple. Le parvis intérieur , ou celui des prêtres , était moins grand que celui d'Israël , n'ayant de contour que deux cents coudées sur chacun de ses quatre côtés en dehors ; mais il était de même forme et avait les mêmes ornemens . C'étaient de grandes cours bien pavées , environnées de

61 G DFS LIECX SACRÉS

superbes portiques , soutenus par des colonnes d'un marbre précieux. Les lo^jernens des prêtres , les magasins où l'on conservait le vin , l'huile , le froment , le bois , les habits , et tout ce qui servait dans le temple, se trouvaient dans les bâtimens qui régnaient tout autour de ces portiques ou de ces parvis. On y rencontrait tout ce qui était nécessaire pour la beauté , pour la commodité , pour la propreté , et pour la magnificence de la maison de Died. Ses ministres y étaient nourris, logés, vêtus d'une manière proportionnée à la grandeur du maître qu'ils y servaient (1).

ARTICLE III

Des lieux sacrés depuis la captivité.

Les lieux sacrés qui furent en usage parmi les Juifs depuis leur retour de la captivité de Babylone jusqu'à la destruction de leur république par les Romains, sont le second temple et les synagogues.

$ L Du second temple.

Détruit par Nabuchodonosor , le temple bâti par Salomon resta enseveli sous ses ruines jusqu'au moment où Cyrus ayant permis aux Juifs de le rebâtir, Zorobabel se chargea de sa reconstruction , qu'il fut bientôt obligé d'interrompre, mais qu'il put cependant reprendre et terminer , environ vingt ans après , la sixième année de Darius (Esr. iv, 4-, 5; vi, 15). Ce second temple , quoique à peu près aussi grand que le

(1) D. Calmet, Dissert, t. i, pag. 684-686.

premier , était bien loin d'avoir sa beauté et ses richesses. Nous ne connaissons presque rien de sa forme, mais nous savons que l'impôt du demi-sicle et les offrandes volontaires , tant des Juifs que des païens , l'enrichirent considérablement et permirent par conséquent de l'embellir. Il différait encore du premier en ce qu'il n'avait ni l'arche d'alliance , ni l'huile sainte , ni l'urim et le tummim , ni le feu sacré , ni enfin la nuée mystérieuse, qui avait toujours été inséparable du tabernacle , et qui même depuis avait rempli le temi)le de Salomon. Les Asmonéens bâtirent au nord de ce temple la tour de Baris, qu'Hérode fit réparer, et qu'il appella la four d'Àntonin. Alexandre Jannée fit établir une galerie de bois pour séparer le parvis des prêtres de celui des simples Israélites.

Ce second temple ayant été pillé et profané par Antiochus ei par Crassus , et ayant surtout éprouvé les ravages du temps pendant un espace d'environ cinq cents ans , Hérode , pour faire sa cour aux Juifs , essaya de lui rendre toute la magnificence dont Salomon l'avait enrichi. Au-devant du parvis des Israélites était une enceinte que quelques-uns nomment le parvis des gentils; cette enceinte était environnée d'un mur qui formait par conséquent une séparation entre les Juifs et les gentils. C'est vraisemblablement à ce mur que saint Paul fait allusion, quand il dit(Eph. ii, 14-) que Jésus-Christ a détruit en sa chair le mur de division qui était entre le juif et le gentil. Mais quoique le temple d'Hérode fût bien différent de celui de Zorobabel , il ne constitue pourtant pas un troisième temple , puisque l'exercice du culte n'y avait jamais été interrompu. « Quantumvis ita mutatum esset templum , dit avec

Cl s DES LIEUX SACRÉS

raison Pareau , ut inde a fundamentis denuo aedificaretur , non tamen Herodeum hoc habendura est tertium , cultu divino nunquam ibi interrupto : ut adeo merito Christus dicatur secundum templum sua praer: sentia illustrasse , Hagg. ii , 9 (1). »

La grande porte qui ouvrait du côté de l'orient était entièrement en airain de Corinthe , métal alors préféré à l'or et à l'argent ; c'est pour quoi on l'appelait la belle porte, ^-'jov. Mov.ic/. ( Act. m , 2 ) . Elle égalait la hauteur du sanctuaire , qui avait quatre cents coudées dans son point le plus élevé. Les deux battans avaient chacun cinquante coudées de haut, quarante de large, et étaient tout recouverts de lames d'or et d'argent. On y arrivait par plusieurs degrés du côté de la vaUée de Cé-sdron. Quoique cette vallée eût cent coudées de profondeur au midi , le mur d'enceinte avait néanmoins une porte de communication avec cette partie de la ville. A l'occident , il y avait deux autres portes où l'on arrivait au fond de la vallée par un grand nombre de degrés ; une troisième donnait sur un pont qui traversait la vallée et aboutissait à la montagne de Sion ; une quatrième était destinée à la ville basse. Il n'y avait point de porte au nord , mais comme ce côté était contigu à la citadelle d'Antonin , qui dominait le tenir pie , un passage dérobé permettait aux soldats romains qui occupaient cette citadelle de pénétrer dans l'enceinte sacrée. Les portes des doubles murs étaient en face les unes des autres. Elles étaient toutes à deu:| battans , avaient trente coudées de haut et quinze de large. Les seuils et les jambages de ces portes étaient

(1) Pareau, Anikj. Iiebt-.p. ii, sect. iv, c. m, n. 5.

garnis de Igmes d'or et d'argent comme tout le reste. Leurs murailles avaient quarante coudées de haut , et au-dessous de ces portes elles-mêmes , un espace de trente coudées avait été ménagé pour permettre au peuple de s'y réunir.

Le mur des paryis avait des portiques dont chacun était soutenu des deux côtés par un triple rang de colonnes , et ce triple support était porté lui-même sur quatre autres rangées de colonnes , dont les dernières touchaient à la muraille. On appelait portique de Salomon celui des gentils , qui ouvrait du côté de l'orient. Le pavé de tous les parvis était composé de marbres de diverses couleurs. C'est sous le portique du parvis des gentils que se tenaient les changeurs et les marchands de victimes. C'est aussi dans ce parvis que se trouvaient les gardes-meubles et tout ce qui servait à l'entretien et au service du temple. Mais il ne faut pas confondre ces sortes de trésors avec les troncs qui contenaient les dons et les offrandes que l'on faisait pour le temple (Marc, xxii, 41-43), quoiqu'ils soient exprimés les uns et les autres par le même mot (1). Les talmudistes ne distinguent pas moins de treize de ces trésors, nombre correspondant aux divers dons qui les composaient (2).

Quant à l'autel des victimes, qui avait quinze coudées

(1) Ce terme est yaÇj^v^axtov. qui signifie encore le parvis même du temple, ce qui explique parfaitement le passage de saint Jean (Viii, ÎO) ; hœc verba locutus est Jésus in cjazophylacio.

(2) Le mot employé dans le Talmud pour ces sortes de troncs est chôfârôih (miSIII?) littéralement irompeltes ou contes; ils étaient linsi nommés, parce qu'ils étaient ronds, recourbés, larges par en bas,

t étroits à leur ouverture.

de haut et cinquante de long et de large, il n'était formé que de pierres brutes.

Le temple proprement dit, ôvai,-, était en marbre blanc, et élevé de douze degrés au-dessus du sol. Le porche avait cent coudées de haut et de large ; on y entrait par une ouverture qui ne se fermait point. Le côté du porche qui conduisait au saint , y introduisait au moyen d'une porte formée par un simple rideau richement brodé , et qui était surmonté d'une vigne d'or. C'est sous ce porche que Judas Iscariote jeta ses trente sicles ( Matth. XXVII, 5 ) . Le sanctuaire avait vingt coudées de largeur et soixante de hauteur et de longueur. Il était entouré de trois côtés par une galerie à trois étages, de quarante coudées de hauteur , et d'une largeur égale à celle du vestibule. On y entrait par des portes placées sous ce vestibule. Le toit du sanctuaire était en plate-forme et garni de broches d'or très-pointues. Le saint avait vingt coudées de large , quarante de long et soixante de haut. Le saint des saints était un cube de vingt coudées , de sorte qu'il était dominé par deux étages de vingt coudées chacun. Le saint contenait le chandelier d'or , la table dorée , et l'autel des parfums; le saint des saints, dont la porte ne consistait qu'en une tapisserie brodée , comme celle du saint , était resté vide depuis la perte de l'arche (1) .

( t ) iSans ce paragraphe, nous nous sommes à peu près borné à présenler en abrogé ce que l'iiislorien Joseph raconle avec beaucoup d'élendue du temple de Jérusalem, soU dans ses Antiquités, soit dans sa Guerre des Juifs.

$ II . Des synagogues .

Les sacrifices ne pouvaient être offerts que dans le saint tabernacle ou le temple ; mais tous les autres devoirs de religion pouvaient se pratiquer partout également. C'est ainsi qu'anciennement on se réunissait chez les prophètes pour prier , chanter les louanges de Dieu, ou entendre des instructions (1). Pendant la captivité , nous voyons de nouveau les Juifs , privés de tout exercice de religion , s'assembler chez l'un de leurs vieillards les plus pieux et les plus instruits, et profiter des leçons qu'il fait aux personnes de sa maison , ou de la lecture des livres saints , qu'il leur explique ensuite (2). Or , ce sont ces réunions qui donnèrent naissance à ce que nous nommons synagogues ou lieux de rassemblement. Il n'était pas encore question de synagogues sous Antiochus Epiphane , dans la Judée du moins. On commença à en établir sous les rois Asmonéens, et bientôt après elles se multiplièrent si prodigieusement que , s'il en faut croire les Juifs , du temps de Jésus-Christ il y en avait quatre cents quatre-vingts dans la seule ville de Jérusalem. Ce qu'il y a de certain , c'est que du temps des apôtres il s'en trouvait jusque dans les plus petites bourgades. 11 y en avait même dans presque toutes les villes de l'Orient , à Damas, à Salamine, à Antioche de Pisidie , à Icône, à Thessalonique , à Bérée , à Athènes, à Gorinthe , à Ephèse , etc. Elles étaient bâties sur le plan du temple de Jérusalem , comme elles le sont encore aujourd'hui

(1) Voy. 1 Ileg. x, 5-tl ; xix, 18-24. 4 Beg. iv, S3. {9)Ezech. XIV, 1-20. Compar. 2 Esdi; viii, 1-18.

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dans tout l'Orient. Le souvenir du saint des saints était rappelé par une espèce de petite chapelle close où l'on gardait le livre destiné aux lectures. Les places les plus proches de cette petite enceinte étaient les plus honorables. Il ne faut pas confondre les synagogues avec les lieux de réunions pieuses, dites -oorjzjyry.i^ qui ne sont que des synagogues sans titres , ou des maisons où l'on s'assemble , faute de synagogues véritables. Les Juifs donnent parfois le nom de synagogues à quelques écoles; mais c'est improprement. Le service de la synagogue consistait dans la prière , la lecture de l'Écriture sainte et son interprétation simultanée, et enfin dans la prédication (1).