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manière de porter ce vêtement, et Fusage qu'on en a toujours fait pour s'en couvrir lorsqu'on était couché , pourrait nous faire croire que du moins l'espèce la plus fine de ces hijkes , telles que les portent les femmes et les gens d'un certain rang parmi les Kabyles, est ce que les anciens appellent peplus (J. Pollux, 1. vu, c. xm). 11 est de même fort probable que l'habillement appelé toga (Isidor. Origin. 1. xix, c. xxiv) chez les Romains , qu'ils jetaient seulement sur les épaules et dont ils s'enveloppaient, était de cette espèce; car, à en juger par la draperie de leurs statues, la toga ou le manteau y est arrangé à peu près de la même façon que la hyke des Kabyles. Au lieu de la fibula ou agrafe dont les anciens se servaient pour attacher ce vêtement, les Kabyles attachent avec du fil ou avec une cheville de bois les deux coins supérieurs de leur hyke sur une des épaules , ajustent le reste autour du corps (1). » Ainsi ce ne fut que successivement que la tunique prit des manches et une forme plus élégante ; et on peut supposer avec vraisemblance que dans les premiers temps le mérite de cet habit consistait uniquement dans la finesse des étoffes, la beauté et la diversité des couleurs.

On portait quelquefois deux tuniques, particulièrement dans le froid; et en voyage on en avait toujours de réserve pour changer. C'est pourquoi Jésus-Christ voulant que ses apôtres se reposassent de tout sur sa providence, leur défend de porter deux tuniques (2).

Les tuniques des femmes étaient à peu près les mêmes que celles des hommes, et n'en différaient que par la longueur et par les ornements. Les unes et les autres avaient des manches et des galons; mais celles des femmes étaient plus amples, plus fines et plus précieuses.

« Souvent, dit D. Calmet, les tuniques des Hébreux étaient sans coutures, et se faisaient sur le métier. Telles étaient les tuniques des prêtres et de Notre-Seigneur, comme nous l'avons montré dans le commentaire sur l'Exode (xxvm, 4, 40), et sur saint Jean, (xix, 23). Platon veut que les tuniques des prêtres soient faites au métier et sans couture, et qu'elles soient si simples et d'une si petite dépense qu'une femme puisse les faire dans un mois de travail (3). »

Le vêtement que les Hébreux appelaient sâdin (fHD) était de lin et se portait sur la chair, comme la tunique ; on peut même dire que c'était

(1) Shaw, t. i, pag. 374-376.

(2) Matth. x, 10. On cite encore comme preuve qu'on portait deux tuniques Marc, xiv, 63, où il est dit que le grand prêtre déchira ses tuniques, toù; xitwvocç ; mais il est très-probable que dans ce passage le mot xitwv est synonyme de vêtement en général, comme le traduit la Vulgate {vestimenta sua, avec d'autant plus de raison , que dans le texte parallèle de saint Matthieu ( xxvi, 65 ) on lit lp.<ma au lieu de x tT5>va S«

(3) D. Calmer, Dissert. t. i, pag. 360. Plato, De le gibus , l. xn.

DES ANCIENS HÉBREUX. $f f

une espèce de tunique. Pareau conjecture qu'elle ne différait de la tunique ordinaire qu'en ce qu'elle était plus ample et faite avec plus d'art (1).

2. Les michnâsîm (0*0330) ou caleçons n'étaient pas en usage chez les anciens Hébreux , quoiqu'ils soient fort communs aujourd'hui dans l'Orient, où les hommes et les femmes en portent indistinctement. Voici la réflexion que Shaw fait à ce sujet : a Les Bédouins ne portent point de caleçons., quoique les habitants des villes,, tant hommes que femmes, ne paraissent jamais sans en avoir, et surtout ne manquent point d'en mettre lorsqu'ils sortent ou qu'ils reçoivent des visites. Les caleçons des filles sont distingués de ceux des femmes mariées en ce qu'ils sont ouvragés à l'aiguille ou rayés de bandes de soie et de toile, comme était la robe de Thamar (2 Sam. xm, 18). Lorsque les femmes sont au logis et en particulier, elles ôtent leur hyke, quelquefois même leur tunique, et au lieu de caleçons elles mettent seulement une serviette (c'est ce qu'on appelle en Barbarie et au Levant une àl>y foutah) autour des reins (2). » On voit par là que même aujourd'hui tout le monde porte des caleçons. Ainsi il n'est pas étonnant que, comme nous venons de le dire, on ne trouve aucune trace de cet usage chez les anciens Hébreux. Ce vêtement paraît donc avoir pris origine chez cette nation au temps de Moïse, lorsque Dieu, prescrivant au conducteur de son peuple tout ce qui concernait le service du tabernacle, lui ordonna entre autres choses de faire pour les prêtres qui monteraient à l'autel des caleçons de lin qui devaient s'étendre depuis les reins jusqu'au bas des cuisses (3). C'était un règlement que dictaient l'honnêteté et la décence ; et c'est probablement aussi ce motif qui a rendu dans la suite ce genre de vêtement aussi commun. Quant à la forme de ces caleçons, l'Ecriture n'en dit rien ; elle se borne à en déterminer la grandeur et la matière. Beaucoup de rabbins enseignent que les caleçons de leurs prêtres n'avaient aucune ouverture, ni par devant ni par derrière, mais qu'ils étaient tout ronds, et qu'on les fermait par le moyen d'un ruban, semblable à celui qu'on emploie pour fermer les bourses. Joseph, au contraire, affirme qu'ils étaient fendus par le côté, depuis le milieu de leur hauteur, et qu'on les fermait aussi de ce côté là (k) ; et Maimonides prétend qu'ils étaient sans couture (5).

(1) « A tunica vulgari non videtur diversa fuisse , nisi quod fortasse majoris artificii ac certe largior esset vestis JHO dicta, a laxitate, Judic. xiv, 12, 13. Proverb. xxxi, 24. Jes. m, 23. Grœce est sindôn (<nvàcov), Marc, xiv, 51, 52. (Pareau, Antiq. hebr. p. iv, c h, n. 10. ) »

(2) Shaw, M, p. 380. Compar. Niebuhr, Descript. de l'Arabie, t. 1, ch. xvi, p. 93»

(3) Ex. xxviii, 42.

<«7<pî*yY6Tat. (Joseph. Antiq. I. m, c. vin.)

(5) « Opus autem vestimentorum omnium textile esse totum voluit sine sutura ,

§ II. De la ceinture et de l'écharpe.

Dans Faction et les voyages, les Hébreux portaient une ceinture sur la tunique. Celles des grands, des riches, et surtout des femmes de qualité, étaient précieuses et magnifiques. Les prêtres en portaient de longues et de larges, faites d'un tissu précieux et à plusieurs couleurs, telles à peu près que celles des Orientaux d'aujourd'hui (4). Les ceintures des princes n'en différaient guère, si ce n'est peut-être qu'elles les surpassaient en richesse et en beauté. On y pendait l'épée ou le coutelas, qui se trouvait ainsi entre la ceinture elle-même et la tunique (2) Parmi les occupations de la femme forte dont parle l'Ecriture, on remarque celle de faire des ceintures précieuses, qu'elle vendait aux Chananéens (3). La matière de ces ceintures était de Un, qu'on ornait de broderies d'or et de franges. De là le Fils de Dieu et les anges paraissent dans l'Apocalypse (i, 13> xv, 6) avec des ceintures d'or; et Isaïe reprochant aux filles de Sion leur faste, leur annonce de la part du Seigneur qu'au lieu de leurs riches ceintures elles n'auront plus autour d'elles qu'une simple corde (4). L'exemple d'Elie et de saint Jean-Baptiste semble prouver que les prophètes et les pauvres portaient des ceintures de cuir (5).

Les Hébreux mettaient souvent leur argent dans la ceinture, qui leur servait ainsi de bourse; et c'est aussi à la ceinture qu'on porlait les écritoires; car tel est incontestablement le sens du passage oùEzéchiel parle d'un homme qui avait une écritoire sur les reins (6). Cette coutume de porter une ceinture aux reins, et les divers emplois qu'on en faisait chez les Hébreux, se trouvent confirmés par les usages des Orientaux de nos jours. « Les ceintures de ces peuples , dit Shaw dans ses observations sur les royaumes d'Alger et de Tunis, sont communément des laines artistement travaillées avec toute sorte de figures, et elles font plusieurs tours autour du corps. L'un des bouts, qui est retourné et double, est cousu des deux côtés, et leur sert de hourse, conformément au sens dans lequel le mot zone se prend quelquefois dans l'Ecriture (Matth. x, 9. Marc. vi,8). Les Turcs et les Arabes

ut non corrumpatur forma ipsius texturse. ( Maimon. More Nevochim , part, m , c. xlv, p. 479, edit. J. Buxtorf.)

(1) Ex. xxvm, 4, 39.

(2) 2 Reg. xx, 8-10.

(3) Prov. xxxi, 24.

(4) Jes. ni, 24. — Le terme hébreu (flÛpJ niqpd), dont le prophète s'est servi , ne se trouve qu'en cet endroit. Les Septante l'ont rendu par oyowiov et la Vulgate par funiculus, sens qui d'ailleurs est évidemment exigé par le contexte.

(5) 4 Reg. i, 8. Matth. m, 4. Marc, i, 6.

(6) Matth. x, 9. Marc, vi, 8. Eze. ix, 2.

font encore un autre usage de leurs ceintures; c'est d'y porter leurs couteaux et leurs poignards, et leshojias, ou leurs gens de plume, se reconnaissent aisément à la marque de leur profession, je veux dire à l'écritoire qu'ils portentàla ceinture en guise de poignard (1). »

Outre ces sortes de ceintures, connues chez les Hébreux sous les noms de êzôr (THN) et hagôrâ (mjn), les femmes en portaient d'une autre espèce, qui leur serraient le sein ou la poitrine (2). D. Calmet pense que cette sorte de ceinture pouvait être ce que les anciens appelaient redimiculum ou succinctorium , et ce qu'on remarque dans le tableau d'Isis, c'est-à-dire un ruban ou une espèce d'écharpe, qui prend derrière le cou, et qui, descendant des deux épaules, vient se croiser sur la poitrine au-dessus des mamelles ; puis les bouts, se rejoignant sur les reins, forment une ceinture qui soutient une jupe, laquelle descend jusqu'aux pieds (3).

§ III. Des habits de dessus.

Parmi les habits que les Hébreux mettaient dessus la tunique, on distingue surtout Yêphôd (112 X), le mehîl (VjJD) et le sçimld (fïSoto).

1. Vêphôd était un habit sacré qui faisait partie. des ornements des prêtres. Et si on le donnait quelquefois aux laïques, ce n'était jamais qu'à des personnages très-distingués, et uniquement dans les cérémonies religieuses (4). 11 est fort difficile de se faire une idée exacte de ce vêtement; puisque, d'un côté, Moïse n'en détermine que l'usage et la matière, et que, de l'autre, il y a une grande diversité d'opinions sur la forme. Comme parmi les différentes descriptions qui ont été données de Yêphôd, celle de D. Calmet nous a paru la plus rapprochée de la vérité; nous la rapporterons textuellement : a Yoici, dit donc ce savant commentateur, comme nous concevons cet habillement : c'étaient deux bandes, ou deux espèces de bretelles, d'un ouvrage précieux, qui étaient attachées à une espèce de collier, qui pendaient devant et derrière, de chaque côté des épaules, et qui, venant se joindre vers le bas-ventre, servaient de ceinture à la robe de couleur d'hyacinthe. Pour appuyer ce sentiment, nous rapporterons ici à la lettre ce que Moïse nous ap-

(1) Shaw, 1. 1, p. 379.

(2) «Feminse, dit Jahn, gestabant etiam cingula pretiosissima QH*Ntfp

(qischschourim) et fasciam peetoralem V^flÛ {pethiguil); atque ipsum quoque cingulum laxius* et aliquantum infra lumbos ligabant, quum viri cingulum perpetuo in lumbis gestarent, unde dicitur cingulum lumborum OOilQ T1ÎN {ézôr mothnaim), et cingere lumbos D^DD (âzar mothnaim) , 1 Reg. (Vulgat. 3 Reg.) xvm, 46. Prov. xxxi, 17. Jes. xi, 5. Jer. i, 17. Arch. bibl. p. \, c. vin, § 121.) »

(3) D. Calmet, Dissert. 1. 1 , p. 361.

4) 1 Reg. xn, 18; xxn, 18. 2 Reg. vi, 14. Comp. Jes. xxx, 9.2. Jud. vin, 27, etc.

prend de l'éphod. 11 dit, au ch. xxvm, v, 6, qu'il était composé d'or, d'hyacinthe, de pourpre, de cramoisi, de byssus retors. C'est ce qui le distinguait deséphods que portaient quelquefois les simples prêtres, qui n'étaient que. de lin. Celui du grand prêtre avait deux épaules (marD VTO) qui se réunissaient à ses extrémités (vers. 8). Le ruban (VttÔN 3©n) de Véphod qui lui était attaché et qui servait à ceindre la robe, était de même tissu et de même matière que Véphod même, et ne lui était point attaché d'ailleurs (vers. 9). // y avait sur les épaules de Véphod deux pierres précieuses gravées des noms des douze tribus. Aaron devait donc être revêtu (Ex. xxix, 5) d'une tunique intérieure, et d'une robe ou manteau de Véphod ("î£3Nn VjJQ), c'est-à-dire à qui Téphod servait de ceinture. Par dessus cette robe étaient l'éphod et le pectoral. Lorsque Moïse revêtit Aaron de l'ornement (Lev. vin, 7), il lui mit Véphod, et il le lui attacha par les rubans qui étaient de même tissu que Véphod. Voilà ce que nous lisons dans Moïse sur le sujet de l'éphod. Les Septante et les Chaldéens le suivent à la lettre. On voit par les versets 27 et 28 de ce chapitre, qu'il y avait des rubans et des bretelles attachées au haut ou aux épaules de l'éphod, qui pendaient par derrière comme par devant, et qui servaient à ceindre le grand prêtre. Ce que le texte appelle les épaules de Véphod n'est autre chose que cette partie de l'éphod qui se réunit sur les deux épaules, à l'endroit où les rubans sont attachés. L'éphod était donc beaucoup plus simple que ne le disent les anciens et les nouveaux commentateurs, qui s'en sont rapportés à Joseph et à Philon. Il n'avait ni corps, ni manches, ni ouvertures pour passer les bras, c'était une espèce d'étole qui pendait au cou, et servait à ceindre l'habit de dessus du grand prêtre (1). »

2. Le mehîl 9 qui servait de plus aux femmes (2 Sam. xm, 18), était une espèce de robe sans manches qui descendait jusqu'aux talons, ou au moins jusque au-dessous du genou. Le mehîl du grand prêtre se mettait immédiatement sous Véphôd; il était entièrement bleu; il avait en haut une ouvert ure pour passer la tête, et cette ouverture avait elle-même tout autour un bord tissu très-fort et très-serré, afin qu'il ne pût se déchirer. Au bas, il était garni tout autour de grenades de couleur bleue, pourpre et écarlate,et entremêléesdesonnettes d'or. Yoilàtoutce que l'Ecriture nous apprend du mehîl: elle n'en dit pas davantage (2). La plupart des interprètes modernes le rendent iparpallium ou manteau ; mais, comme l'ajustement remarqué Braun, quoiqu'il y eût despallium de différentes formes chez les anciens, on donnait ce nom à de véritables tuniques ou robes (3).

3. Le scimlâ, qu'on appelait encore quelquefois béguéd (153), en

(1) D. Galmet, Comment, littér. sur l'Exode, xxv, 7.

(2) Ex. xxvm, 31-33.

(3) J. Brauiiius, Vestitus sacerdotum Hebrœorum, l. n, c. v,

grec imation (tp.anov) ? était une sorte de manteau. Or le manteau que les Hébreux portaient ordinairement sur leur tunique était carré; c'est du moins ce qu'il semble permis d'inférer d'un passage du Deutéronome (xxn, 12), où il est parlé des quatre ailes ou quatre pans, aux extrémités desquels devaient être attachées des houppes de couleur bleue. « Mais, comme le fait observer D. Calmet, cette forme carrée n'est pas entendue de la même manière par tous les interprètes. Quelques-uns croient que c'était un simple morceau d'étoffe carré ou oblong, sans ouverture, sans couture et sans manches, qui se mettait sur les épaules, et qui s'ajustait autour du corps en plusieurs manières, tantôt en enveloppant la tête et les épaules, tantôt les épaules seulement, et tantôt l'une ou l'autre des épaules séparément, et laissant l'une ou l'autre et les deux bras dégagés; ou bien, ce manteau était agrafé au col par devant, l'un des coins, avec sa houppe, traînant à terre par derrière, l'opposé replié et tombant en triangle derrière le dos, et les deux autres sur les bras. D'autres (1) croient que les manteaux des Hébreux avaient beaucoup de ressemblance avec les tuniques de nos diacres, étant composés d'une pièce d'étoffe carrée oblongue, ouverte dans le milieu de sa longueur pour passer la tête, et laissant tomber deux pans carrés, l'un par devant et l'autre par derrière, sans être attachés par les côtés, et sans manches (2). »

Shaw fait, au sujet des manteaux que portent les Kabyles et les Arabes, des observations qui peuvent jeter quelque jour sur cette question. « Les burnouses, qui sont leurs manteaux ou leurs surtouts, dit ce voyageur, se fabriquent aussi dans les Dou-wars et dans les Daschkras, quoiqu'il y ait dans la plupart des villes et des villages du pays des fabriques où l'on en fait, aussi bien que des hykes. Le burnouse est tout d'une pièce, de la façon du vêtement du petit dieu Telesphorus, c'est-à-dire étroit autour du col, avec une cape ou manche d'Hippocrate pour couvrir la tête, et large par le bas comme un manteau. Il y en a qui sont bordés d'une frange au bas, comme celui de Parthenaspe ou celui de Trajan qu'on voit sur les bas-reliefs de l'arc de Constantin. Le burnouse, si l'on en ôte la cape, paraît répondre au pallium des Romains, et avec la cape, au bardocullus des Gaulois. C'est probablement la même chose que la saie de Notre-Seigneur, dont il est dit (Joan. xix, 23), qu'il était sans couture, tissu tout d'une pièce depuis le haut jusqu'au bas, et que les vêtements des Israélites (Ex. xn, 34), dans lesquels ils lièrent leurs mays pour les emporter, comme font encore aujourd'hui les Maures, les Arabes et les Kabyles, lorsqu'ils ont à se charger de quelque lourd far-

(1) Maimonid. Halac kelei hammikd. c. ix ; et Alting. Orat. de stota summi sa * cerd., apudBraun. /. h, c. v. De vestitu sacerd. Hebr. art. 8. Ita et Abarban. ibid.

(2) D. Calmet, Comment, litte'r. sur l'Exode, xxvm, 4.

deau (t). » Le taled, que les Juifs portent dans leur synagogue quand ils prient, et qu'ils prétendent être le manteau de leurs ancêtres, n'a aucune ouverture pour passer la tête. Ils le mettent sur les épaules ou par dessus la tête et devant leurs yeux , pour éviter les distractions que pourraient faire naître en eux les objets qui les environnent (2).

4. Le vêtement appelé en hébreu addéréth (JTn&t) est encore une espèce de manteau. Il y en avait de peau, dont faisaient usage les pauvres et les prophètes, et d'autres qui étaient faits de riches tissus brodés et ornés de figures dans le goût des tapis de Turquie; ce genre de manteau, fort riche et fort éclatant, est encore très-recherché parmi les Orientaux (3).

5. L'Ecriture fait mention de plusieurs autres vêtements qui paraissent avoir été portés plus particulièrement par les femmes, mais sur la forme desquels nous n'avons aucune notion précise et bien certaine. Il est vrai que N. G. Schrœder a fait les recherches les plus savantes pour éclaircir ce sujet; mais, il faut en convenir, les résultats de ses prodigieux efforts ne satisfont pas pleinement un lecteur qui, sans se laisser éblouir par l'appareil de l'érudition, soumet les arguments étymologiques à l'examen d'une critique rigoureuse et sévère. Cependant, malgré cette déclaration, nous aimons à citer son autorité, comme étant la plus pondérante dans cette matière. Ces vêtements donc sont : 1° les mahalâtsôth (nwSno), dont il n'est parlé que deux fois dans l'Ecriture (Jesm, 22. Zach, ni, k). Tout le monde convient que ce terme désigne des vêtements précieux, comme le prouve incontestablement le passage de Zacharie, où ce mot est mis en opposition avec tsôïm (û*N1¥), c'est-àdire des habits vils et sordides. C'est le seul point sur lequel on paraisse s'accorder; et c'est aussi le seul qui puisse être bien établi, car les différentes explications étymologiques qu'on a essayées sont toutes plus ou moins forcées. 2° Le vague des anciennes versions aussi bien que le peu de ressources que l'étymologie nous offre par rapport aux mahatâfôth (niSDyD), ne nous permettent pas d'assigner à ce mot d'autre sens que celui d'habits de dessus. 3° Les mitpâhôih (mnûîOD), sur lesquels les interprètes tant anciens que modernes ont formé les opinions les plus opposées, semblent encore exprimer de grands manteaux ; Schrœder, Pareau, etc. (4), le rendent par vestem laxam,pallam. 4° Les guileyônîm (D*3vS}), qu'on lit uniquement dans lsaïe (m, 23), désignent, selon nous, non point des miroirs, comme le prétendent beaucoup d'interprètes, mais des vêtements d'un tissu mince et transparent qui, loin

(1) Shaw, 1. 1, p. 376-377.

(2) Voy. Léon de Modène, Cérémonies des Juifs, p. i, ch. y et xi.

(3) Gen. xxv, 25. 4 Reg. n, 8. Zach. xm, 4. Jos. vu, 21. Jon. m, G.

(4) Pareau, ibid. n. 15. Schrœder, Devestitu mulier. hebr. p. 263.

de cacher la nudité, la faisait ressortir davantage. Cette explication nous paraît d'autant plus probable, qu'elle est parfaitement conforme au but du prophète, qui est de s'élever avec force contre le luxe et les parures lascives des femmes; qu'elle s'accommode mieux à la signification du Terbe hébreu gala {ïhï), d'où dérive guileijônîm, et qu'elle s'accorde surtout avec le contexte, puisque ce terme se trouve au milieu de plusieurs autres qui tous signifient des vêtements. Ainsi nous ne balançons pas d'adopter, par rapport à ce mot, l'opinion de Schrœder, qui est d'ailleurs fondée sur l'autorité de plusieurs interprètes anciens et modernes. 5° Les redidîm (ÛH*T1) sont probablement des mantelets, palliola, comme l'ont entendu beaucoup d'auteurs et Schrœder en particulier (1).

6. Le sçaq (pto) était une espèce de cilice ou de haire, de couleur noire ou brune, et faite de poil de chameau ou de chèvre ; on ne le portait que dans le deuil, la pénitence et une extrême pauvreté (2).

7. L'Ecriture parle encore d'habits de veuvage pour les veuves. Il en est fait mention dans l'histoire de Thamar, de Judith et de la veuve qui, envoyée par Joab, intercéda auprès de David en faveur d'Absalom (3). D. Calmet, après avoir dit que dans le deuil on se revêtait de sacs ou de cilices, ajoute un peu plus bas que les habits de veuvage étaient les mêmes que ceux dont on se servait dans le deuil (4). C'est en effet trèsnaturel à supposer ; mais l'auteur du livre de Judith semble les distinguer quand il dit en parlant de cette veuve : « Vocavit abram suam, et descendens in domum suam , abstulit à se cilicium, et exuit se vestimentisviduilalissuœ(x,2). »

§ IV. De la coiffure.

1. Nous ne trouvons dans la langue hébraïque aucun terme qui exprime un chapeau ou un bonnet, ce qui autorise à croire qu'ils allaient d'abord tête nue, et que ce n'est que dans la suite des temps qu'ils se sont ceint la tête d'une sorte de bandeau, comme c'est la coutume dans l'Orient. Les Hébreux nommaient cette coiffure tsânif et mitsnéfétk (J1â3¥0); cependant ce dernier mot semble désigner une coiffure différente de la première; car tsânif servait indistinctement aux hommes et aux femmes (Job. xxix, 14. Jes. m, 23); tandis que mitsnéfétk était la tiare propre au grand prêtre et sur laquelle on attachait le diadème ou lame d'or (5).

(1) Schrœder, ibid. p. 368.

(2) Gen. xxxvii, 34. 2 Reg. m, 31. 4 Reg. xxi, 27. Jes. xx, 2. Luc. x, 13.

(3) Gen. xxxvm, 19. Judith, x, 2. 2 Reg. xiv, 2.

(4) D. Calmet , Dissert. t. i, p. 36G, 367.

(8) Cependant Zacharie (m , 5) donne le tsânif à un grand prêtre, et Ezéchiel (xxi, 31) le mitsnéfétk à un roi.

Quant à la forme de ces sortes de coiffures, il est difficile,, pour ne pas dire impossible, de nous les figurer bien exactement; car, d'un côté, les auteurs sacrés ne l'ont pas décrite, et, de Fautre, Fhistorien Joseph, les rabbins et saint Jérôme, diffèrent tous dans les descriptions qu'ils en ont faites. Le seulmoyen que nous ayons de nous en former une idée au moins approximative, c'est de les rapprocher de celles dont on fait usage aujourd'hui en Orient. c< Il y a beaucoup d'Arabes et de Kabyles, dit Shaw, qui ne se servent de la cape de leur burnouse que contre la pluie ou contre le grand froid; d'ailleurs ils vont tête nue d'un bout de l'année à l'autre, comme faisait autrefois Masanissa (Cicer. De senectute) ; seulement ils lient autour de la tête une petite ficelle pour que les cheveux ne les incommodent point. C'est de là, probablement, que le diadème des anciens tire son origine, comme l'on en peut juger par les bustes et les médailles ; et peut-être ne servait-il d'abord qu'à cet usage , excepté lorsqu'il était orné de pierres précieuses. Mais les Maures et les Turcs en général, de même que quelques tribus des plus riches parmi les Arabes, portent sur le sommet de la tête un petit bonnet rond d'écarlate... Le turban, qui consiste en une bande longue et étroite de toile, de soie ou de mousseline, est rangé autour de ces bonnets, de manière que la façon et l'ordre des plis sert non-seulement à faire connaître les divers rangs dans le corps des troupes, mais aussi à distinguer les marchands et les bourgeois des gens d'épée. On trouve des coiffures et des ornements de tête semblables à ceux dont je viens de parler dans les médailles, les statues et les bas-reliefs antiques; et le bonnet paraît être ce que les anciens appelaient la tiare (1). » Un peu plus bas, le même voyageur dit parlant des femmes maures : c< Elles affectent toutes de porter les cheveux longs jusque sur les talons, et en font une tresse (1 Petr. m, 3), qu'elles entortillent sur le derrière de la tête, et qu'elles nouent de rubans; celles qui n'ont pas beaucoup de cheveux, ou qui naturellement ne les ont pas si longs, en portent de postiches... Après avoir ainsi accommodé leurs cheveux, les femmes se parent la tête d'un morceau de toile, de figure triangulaire, brodé avec beaucoup d'art, qu'elles attachent et serrent fortement, et dont elles arrangent les coins sur la tresse dont j'ai parlé. Les personnes d'un certain rang ont par-dessus ce linge ce qu'elles appellent une sarmah, qui n'en diffère pas beaucoup pour la figure, et qui consiste en plusieurs plaques d'or ou d'argent minces et flexibles, diversement gravées et découpées comme de la dentelle; enfin,

(1) Shaw , t. i , p. 377 , 378 , où l'on trouve la note suivante : « Saint Jérôme De veste sacerdotali ad Fabiolani : Quartum genus vestimenti est rotundum pileolum, quale pictura in Ulyssaeo conspieimus, quasi sphaera média sit divisa, et pars una ponatur in capite : hoc Grœci et nostri -napav , nonnulli galerum vocant , Hebrœi riÛ3¥Q miznepheth : non habet acumen in summo, nec totum usque ad comam caput tegit, sed tertiam partem a fronte inopertam relinquit. »

un mouchoir de crêpe, de gaze, de soie ou de toile peinte, qu'elles lient autour de la sarmah, et dont les bouts leur pendent négligemment sur le dos et sur la tresse des cheveux, achève Fornement de tête des dames mauresques (1). » De son côté, Chardin, après avoir décrit le turban en usage chez les Persans d'aujourd'hui, ajoute : a La coiffure des femmes est simple. Leurs cheveux sont tous tirés derrière la tête et mis en plusieurs tresses; et la beauté de cette coiffure consiste en ce que les tresses soient épaisses et tombent sur les talons, au défaut de quoi on attache aux cheveux des tresses de soie pour les allonger. On garnit le bout des tresses de perles et d'un bouquet de pierreries, ou d'ornements d'or ou d'argent. La tête n'est couverte sous le voile ou couvre-chef que du bout d'un bandeau échancré en triangle ; et c'est la pointe qui couvre la tête, étant tenue sur le haut du front par une bandelette large d'un pouce. Ce bandeau, qui est fait de couleur, est mince et léger. La bandelette est brodée à l'aiguille ou couverte de pierreries, tout cela selon la qualité des gens. C'est, à mon avis, la tiare ancienne ou le diadème des reines des Perses (2) . »

Ces détails sont incontestablement très-utiles pour nous faire mieux comprendre les passages des livres saints où il est question de ce qui concerne la coiffure des Hébreux. C'est de là aussi sans doute que Jahn a conclu que l'Ecriture distinguait deux sortes de mitres : l'une nommée dans Esther(vn, 15) tachrîch ("jHDrs), qui est la tiare droite, réservée en Perse aux rois et à certains personnages auxquels le roi permettait de la porter; et l'autre, qui, appelée par Daniel (m, 21) karbelâ (kV3"D), et par les Grecs xûp&wrtç, xupêaata^ se terminait par le haut en forme de triangle, quoique de différentes manières, comme on peut le voir sur les anciens monuments (3). Mais cette conjecture, qui est assez spécieuse, a contre elle le sentiment presque universel des interprètes anciens et modernes, qui ont généralement entendu les deux termes tachrîch et karbelâ de manteaux , les Septante seuls ayant rendu le premier par

2. Les schebîsîm (0*D*3ïtf), dont il n'est question que dans Isaïe (m, 18), étaient très-vraisemblablement ce que les Latins appelaient reticula, c'est-à-dire des coiffes à réseaux. Schrœder prétend que ce mot désigne des bulles qui avaient la forme de petits soleils (soliculi, s. bullœ ad solis imaginent e /formata?) . La raison qu'il en donne, c'est que le terme hébreu schebîsîm n'est autre- que l'arabe schemisçeh ( £~w^), diminutif de sçhémsç ( ), qui signifie soleil, et qu'il

se trouve immédiatement devant sçaharônîm (OOIHto), des petites lunes

(1) Shaw, ibid. p. 380, 381.

(2) Chardin, Voyages, etc. t. iv, p. 12.

(3) Jahn, Arch. bihl. p, r, c. vm, § 126.

ou des croissants (1). Cette opinion, qui n'est peut-être pas sans quelque fondement, nous paraît cependant moins probable que la première.

3. Il y a en hébreu trois termes différents (2) pour exprimer les voiles, ornement réservé exclusivement aux femmes; ces mois sont tsammâ

(rtBTC), rehâlâ (ftVl), et tsâhîf (ç^ym). C'est encore en consultant les mœurs des Orientaux d'aujourd'hui que nous pouvons nous faire une idée de la forme de ces voiles et de l'usage qu'on en faisait chez les anciens Hébreux. Chardin décrivant les parures des femmes de la Perse, dit : « Les filles ne portent point de voile dans le logis, mais elles font pendre deux tresses sur les joues. » Le chevalier d'Arvieux parlant des habits des Arabes, remarque, de son côté, que les femmes portent sur la tête un voile dont elles s'enveloppent le cou et le bas du visage jusqu'à la bouche. Il remarque encore que les filles en ont un qui leur couvre tout le visage, excepté les yeux, dont elles ont besoin pour se conduire, de sorte qu'elles voient sans être vues. « Les femmes de THedjâs, comme celles de l'Egypte, dit Niebuhr, se couvrent le visage d'un linge étroit, qui au moins laisse les yeux libres. Dans quelques endroits de l'Yémen, elles ont sur la tête un grand voile qu'elles baissent sur le visage lorsqu'elles sortent, et le tiennent de façon qu'à peine on leur voit un œil. A Sana, Taar et Moka, elles ont le visage couvert d'une gaze , qui chez plusieurs de Sana est brodée en or. » Enfin, dans ses Observations sur les royaumes d'Alger et de Tunis, Shaw fait la remarque suivante : « Je dois remarquer de plus par rapport à l'habillement des femmes maures, que lorsqu'elles paraissent en public elles s'enveloppent tellement dans leur hyke, que quand même elles ne porteraient point de voile, on ne saurait leur voir le visage. Mais en été, lorsqu'elles sont à la campagne, elles se promènent avec moins de réserve et de précautions : seulement, quand un étranger les approche, elles laissent tomber leur voile, et se couvrent le visage, comme nous lisons que fit Rébecca à la rencontre d'Isaac (3). »

(1) Sehrœder, Devestitu mulier. hebr. p. 18 seqq. — Quand Schrœder dit que Thébreu D*W est le même que l'arabe L***^ , il s'explique lui-même, en disant: « Vix opus est ut moneam, litteras primas V e t ut et ultimas radicales D et .^j» adeo amice convenire, ut nondentur aliae, quae sibi commodius et exactius respondere possint... Restant litterae 2 et ç conciliandee quas non possum diffîteri

esse diversas. Sed dico, hoc quod est originale , in illud 3 ut litteram vicinam transmigrasse, p. 24. >

(2) Plusieurs auteurs, entre autres Jahn, y ajoutent *p*n ; ma i s ce mot désigne

une sorte de manteau , comme l'a très-bien remarqué Warnekros : « Der letztre Ausdruck scheint ùbringens keinen eigentlichen Schleier; sondern einen veiten florartigen Ueberwurf su bezeichnen. » Entwurf der hebr. Altertùmer, von H. E. Warnekros, Herausgeg. von A. G. Hoffmann, seit 503, 504.

(3) Chardin, Voyages, etc. t. îv, p. 12, 13. Mémoires d'Arvieux, t. ni, p. 295.

§ V. De la chevelure, de la barbe et de quelques ornements du visage.

1. Autrefois il n'y avait guère que les Egyptiens et certaines tribus arabes qui se rasaient la tête 5 les Hébreux, au contraire, comme tous les autres peuples, entretenaient leurs cheveux avec soin, et ils ne les coupaient que quand ils devenaient trop longs ou trop épais ; ce qui était cependant défendu aux nazaréens (1). c< Dans tout le royaume de i'iman, dit Niebuhr, les hommes de toute condition se font raser la tête. Dans quelques autres contrées de l'Yémen, tous les Arabes, jusqu'aux schecks eux-mêmes, laissent croître leurs cheveux, et ne portent. ni bonnets ni sasch (gros turban), mais au lieu de cela un mouchoir dans lequel ils nouent leurs cheveux en arrière. Quelques-uns les laissent flotter sur les épaules (2). » Les Hébreux portaient donc ordinairement de longs cheveux, et ils y attachaient un si grand prix , qu'une tête chauve et pelée était à leurs yeux une difformité des plus honteuses, et que le titre de chauve réveillait en eux les idées les plus déshonorantes (3). C'est ainsi qu'on les coupait à certains coupables pour leur faire souffrir une peine ignominieuse et humiliante. Néhémie nous apprend qu'il coupa les cheveux à des Juifs qui avaient épousé des femmes philistines de la ville d'Azoth (2 Esdr. xm, 25). Dans Isaïe (m, 17), Dieu, pour punir les filles de Sion de leurs frisures et du soin excessif qu'elles avaient pris de se coiffer, les menace de rendre leur tête chauve.

La couleur des cheveux la plus estimée était la noire, et on avait grand soin de les parfumer avec des huiles précieuses. Mais ce n'étaient pas seulement les femmes qui avaient ce luxe et cette délicatesse, on oignait aussi la tête et les cheveux des hommes. Nous en avons en particulier un exemple dans Marie, que l'Evangile loue d'avoir répandu un parfum précieux sur la tête de Jésus-Christ. L'historien Joseph dit que les jeunes gens qui accompagnaient Salomon lorsqu'il paraissait en public se parfumaient les cheveux avec des huiles de senteur, puis jetaient par dessus de la poudre d'or, qui les faisait briller aux rayons du soleil de l'éclat le plus vif (k).

2. Deux raisons principales ont toujours concilié à la barbe (5) la vé-

Niebuhr, Descript. de V Arabie, part. 1, ch. xxvi, p. 93. Shaw, 1. 1, p. 380. — On traduit assez généralement (Gen. xx , 16) par voile l'expression Q>3# DIM, à la

lettre couverture d'yeux; mais nous croyons qu'elle a un tout autre sens; voyez ce que nous avons dit dans le Pentateuque avec une traduction française, etc. Genèse, p. 112, 113.

(1) Jahn, Arch. bibl. p, 1, c. vm, § 125.

(2) Niebuhr, ibid. p. 92.

(3) 4. Reg. 11, 23.

(4) Cant. v, 11. Matth. xxvi, 7. Marc, xiv, 3. Joseph. Antiq. I. vm, c. 11.

(5) Le mot hébreu que Ton rend assez généralement par barbe est zâqân (?pT).

nération des Orientaux; de tout temps elle a été regardée comme un ornement naturel destiné à distinguer les hommes des femmes, et comme la marque d'un homme libre, par opposition aux esclaves. Pour bien comprendre tous les passages de FEcriture où il est parlé de la barbe, il faut connaître les usages des Orientaux par rapport à ce bel ornement du visage de l'homme. « Les Arabes ont tant de respect pour la barbe, dit d'Arvieux, qu'ils la considèrent comme un ornement sacré que Dieu leur a donné pour les distinguer des femmes; ils ne la rasent jamais. Ils la laissent croître dès leur enfance , quand ils sont élevés en gens d'honneur. La marque de l'infamie la plus grande qu'on se puisse figurer, c'est de la raser. C'est un point essentiel de leur religion. Ils imitent scrupuleusement en cela leur législateur Mahomet, qui n'a jamais rasé la sienne. Les Persans passent pour hérétiques, parce qu'ils la rasent sous les mâchoires, par principe de propreté; mais en cela ils donnent atteinte à la loi. C'est encore chez eux, comme chez les Turcs, une marque d'autorité et de liberté. Le rasoir ne passe jamais sur le visage du Grand Seigneur ; au lieu que tous ceux qui le servent dans le sérail

sont rasés, comme une marque de leur servitude

» Il n'en est pas de même de la moustache, elle passe pour immonde dans la rigueur de la loi. On la tolère aux gens de guerre, qui ont la barbe rasée... Elle leur est même nécessaire, aussi bien qu'aux jeunes gens, qui ne nourrissent pas leurs barbes, pour faire voir qu'ils sont hommes...

» Ce serait en ce pays-là une plus grande marque d'infamie de couper la barbe à un homme, que de lui donner le fouet et la fleur-de-lis en France. Il y a des gens qui préféreraient la mort à ce genre d'infamie...

» Les femmes et les enfants baisent les barbes de leurs maris et de leurs pères quand ils viennent les saluer. Les hommes se la baisent réciproquement des deux côtés quand ils se saluent dans les rues, ou qu'ils arrivent de quelque voyage...

» Une des principales cérémonies qui accompagnent les visites sérieuses est de répandre des eaux de senteur sur les barbes, et de les parfumer ensuite avec la fumée du bois d'aloès, qui s'attache à cette humidité et donne une odeur douce et fort agréable (1). » Si on rapproche les différents textes de l'Ecriture qui font mention de la barbe, on verra facile-

il signifie proprement menton. Quant à sçâfâm (Dût?) , que Ton traduit également par lèvre supérieure ou moustache , nous pensons qu'il exprime la barbe , et que la racine est sçafam, synonyme de sçafan (fflto), qui signifie couvrir, et qui «st en affinité avec sâfan et tsâfan (jâV), verbes dont le sens est à peu

près le même.

(1) Mémoires oVArvieux, t. m, p. 204-219. Gompar. 2 Reg. x, 4-10; xix, 25; xx, 9. Je$. vn,20; xv, 2. Ps, cxxxn, 2, etc.

ment que les mœurs et les usages des Orientaux, sur ce point, comme sur une infinité d'autres, n'ont presque point varié.

Quant à Y angle ou extrémité de la barbe, qu'il était défendu aux Hébreux de se couper en signe de deuil, comme le faisaient certains peuples idolâtres, il n'est pas facile de déterminer le vrai sens de cette expression. Parmi les différentes explications qui en ont été données , nous adoptons de préférence celle des interprètes, qui la traduisent par poils des joues ou favoris.

3. L'Ecriture reproche quelquefois aux femmes israélites de se farder le visage et de se noircir les yeux. Quelques citations empruntées aux voyageurs qui ont parcouru l'Orient nous feront parfaitement comprendre tout le sens de ce reproche. Niebuhr pariant des femmes de Sanâ, Taas et Mokha, dit : « Elles se peignent jusqu'au bord des paupières en noir avec la mine de plomb préparée, nommée kochhel. Non-seulement elles élargissent leurs sourcils, mais elles se font encore d'autres ornements noirs sur le visage et sur les mains. Pour cet effet, elles se piquent la peau et y appliquent une poudre, qui s'y insinue si bien, que ces figures ne s'effacent jamais : elles comptent tout cela pour des beautés. » D'Àrvieux remarque, de plus, que les princesses et autres dames arabes se font faire de petits points noirs aux côtés de la bouche, du menton et des joues, qui leur tiennent lieu de mouches; et qu'elles tirent une ligne de couleur noire au coin des yeux pour les faire paraître plus grands et plus fendus. Chardin fait au sujet des dames persanes une observation analogue (1). Enfin Shaw, après avoir décrit l'ornement de tête des dames mauresques, ajoute : « Mais elles croiraient qu'il manquerait encore quelque chose d'essentiel à leur parure , si elles n'avaient pas teint le poil des paupières de ce qu'on nomme alcahol (2), qui est la poudre de mine de plomb. Cette opération, qui se fait en trempant dans la poudre un petit poinçon de bois de la grosseur d'une plume à écrire, et le passant ensuite entre les paupières sur la prunelle, nous offre une image vivante de ce que le prophète Jérémie a eu en vue lorsqu'il dit : Tu Vérailles les yeux avec du fard (iv, 30). On s'imagine que la couleur sombre que l'on parvient de cette façon à donner aux yeux, donne une grâce singulière et un grand agrément à toutes sortes de personnes. On ne saurait douter que cet usage ne soit fort ancien : car outre les passages de l'Ecriture que j'ai déjà allégués, et par lesquels il paraît que la mode en était dès lors connue, dans l'endroit où il est dit que Jézébel (2 Reg. VulgaL

(1) Niebuhr , Descript. de l'Arabie, t.i, p. 93, 94. Mémoires d'Arvieux, t. m, p. 297. Chardin, Voyages, etc* t. iv, p. 13.

(2) Nous transcrivons les mots arabes tels que nous les trouvons dans les auteurs que nous citons , laissant à ceux de nos lecteurs qui ont quelque connaissance de la langue arabe , le soin de corriger tout ce qui s'y trouve de défectueux.

4 Reg. ix, 30) farda son visage, les termes de Foriginal portent qu'elle orna (ou peignit) ses yeux avec de la poudre de mine de plomb (1).

§ VI. De la chaussure (2).

On a beaucoup agité la question de savoir si les Hébreux allaient chaussés ou nu-pieds. Bochart (3) soutient que pour l'ordinaire ils allaient nu-pieds, et qu'ils ne se chaussaient que quand ils étaient en voyage. II appuie son sentiment sur ce que Moïse ordonne aux Hébreux de se chausser pour manger l'agneau pascal (Ex. xn, 11), comme gens qui allaient en voyage. Il cite ce passage de Juvénal, qui dit que les Juifs observent leurs fêtes pieds nus :

Observant ubi festa mero pede sabbata reges (4).

Il remarque aussi que la reine Bérénice, sœur d 'Agrippa, parut dans cet état devant le tribunal de Festus, pour intercéder en faveur des Juifs (5J.

Mais Bynaeus, qui a fait sur cette matière les recherches les plus approfondies (6), prétend, au contraire, que les Hébreux allaient ordinairement chaussés, et qu'ils n'allaient nu-pieds que dans des circonstances extraordinaires, par exemple dans le deuil, ou dans la pénitence. En effet, si l'on voit David sortir de Jérusalem déchaussé, et le visage couvert, durant la révolte d'Absalom (2 Reg. xv, 30), c'est dans un esprit de pénitence. Si les Juifs, au jour de l'expiation solennelle et dans les funérailles, demeurent assis à terre et nu-pieds (7), ce n'est que pour marquer leur douleur. Dieu défend à Ezéchiel (xxiv, 17, 23) de se déchausser, et de faire le deuil de son épouse qui venait de mourir, parce qu'une des marques ordinaires de deuil, dans ces occasions, était d'aller pieds nus. Isaïe (xx, 2) reçoit ordre de Dieu d'aller nu-pieds, et de quitter ses habits, pour marquer d'une manière plus expresse la future captivité de l'Egypte et de la terre de Chus; il était donc ordinaire d'aller chaussé et vêtu. Lorsque Moïse vit le buisson ardent (Ex. m, 5), et lorsque Josué vit l'ange qui lui apparut près de Jéricho (Jos. v, 16), ils étaient chaussés

(1) Shaw, t. 1, p. 382, 383. — Le texte porte n*3*P "JIM OtoJTI, ce qui signifie littéralement, et elle prépara ou composa son visage avec le pouch, c'est-à-dire Y antimoine,

(2) Nous empruntons le fonds de ce paragraphe à D. Galmet (Dissert. 1. 1, p. 367), parce qu'il nous a paru avoir parfaitement traité le sujet dont il y est question.

(3) Boch. Hierozoic. p. i, l. n, cl.

(4) Juvenal. Sat. yi.

(5) Joseph. De bello Jud. I. u, c. xv.

(6) Bynaeus, Decalceis Hebrœorum, l.i, ci, art. 7.

(7) Buxtorf , Synagog. c xxxv. Jonath. ad Levit. xvi, 29. Brown, Devest. sater dot. l.ij c. m.

Tun et l'autre, puisque Fange leur dit de quitter leurs souliers, parce que le lieu où ils marchaient était saint. Les Israélites dans le désert ne manquèrent ni de souliers ni d'habits (Deut. xxix, 5J comme le Seigneur le leur fait remarquer. Moïse , dans les bénédictions qu'il donne aux tribus d'Israël, prédit à Aser que le fer et le cuivre seront sa chaussure (Deut. xxxiii, 25). Les Hébreux, pour dire que Ton passe un fleuve à sec, disent qu'on le passe tout chaussé (Jes. xi, 15). Ezéchiel (xvi, 10) racontant les bienfaits dont Dieu a comblé son peuple, qu'il représente sous l'image d'une épouse, n'oublie point de dire qu'il lui a donné des souliers précieux. Lorsque l'enfant prodigue retourne au logis de son père (Luc. xv, 22), on le revêt d'abord d'une robe neuve, on lui met un anneau au doigt, et on lui donne des souliers. Saint Pierre dormant dans la prison (Act. xn, 8), avait auprès de lui ses souliers. Dans la cérémonie du refus que faisait un homme d'épouser la veuve de son frère mort sans enfants (Deut. xxv, 9), cette veuve lui ôtaitson soulier devant toute rassemblée. C'était une manière de proverbe de dire : Je ne suis pas digne de porter ou de délier ses souliers (Matth. m, 11. Marc, i, 7. Luc. m, 16. Joan. i, 27); pour marquer qu'on s'estimait infiniment au-dessous d'une personne. C'en était une autre de dire qu'on n'a pas reçu un soulier, pour exprimer une chose de vil prix (Eccli. xlvi, 22), et Amos (n, 6; vin, 6) pour exagérer la cruauté de ceux de Damas et de Samarie, dit qu'ils ont vendu les pauvres pour des souliers; c'est-à-dire qu'ils les ont vendus à vil prix, ou qu'ils les ont livrés à l'esclavage pour une somme de rien.

Tous ces faits prouvent assez, ce semble, le fréquent usage des souliers parmi les Hébreux. C'est pourquoi Jahn dit avec raison, selon nous : a Les pauvres à la vérité ne portaient pas de chaussures; cependant l'usage des sandales était assez commun pour que les hommes graves n'allassent nu-pieds que pendant la durée du deuil seulement (1). » Il est vrai de dire que quelques anciens (2) et plusieurs modernes (3) ont cru que notre Sauveur avait toujours marché nu-pieds, sans se servir jamais de chaussures; et il faut convenir que dans l'Evangile on ne lit point qu'il en ait eu, à moins qu'on ne prenne comme une. preuve du contraire ce que dit saint Jean-Baptiste : Je ne suis pas digne de porter ses souliers ou de les délier (Matth. m, 11, etc.). Mais saint Jean Chrysostome, saint Augustin, Paul de Burgos, Thomas Cajetan, Tolet, Barradius, Benoît, Baudouin et Bynœus (i), soutiennent que Jésus-Christ était

(1) Jahn, Arch. bibl. p. i, c. vm 3 § 123.

(2) Hieron. Ad Eustoch. De custodienda virginitate , col. 35. Discipuli sine cal éeamentorum onere, et vinculis pellium ad prœdicationem novi Evangelii destinantur, et milites vestimentis Jesd sorte divisis, caligas non habebant quas toilerent. Nec enim poterat habere Dominus, quod prohibuerat servis, etc.

(3) Ita Dionys. Carthus., Bonavent., Lyran., Tostat.

(4) Chrysost. ad popul. Antioch. Homil. yi* August. Serm. olim xlh. de SS.

chaussé. Il n'y a nulle apparence que dans une chose aussi indifférente que celle-là, le Sauveur se soit éloigné de la coutume de sa nation et de son pays. Et saint Marc (vi, 9) dit expressément qu'il permit à ses apôtres de porter une paire de sandales en voyage; il leur défendit seulement d'en porter deux ou plusieurs paires , comme il paraît par le texte de saint Matthieu (x, 10). Il peut se faire cependant que dans la maison les Hébreux ne fussent pas toujours chaussés. On sait que dans les pays chauds, comme dans l'Egypte et dans la Judée, on est communément nu-pieds dans le logis. Il est certain que dans le temple les prêtres étaient toujours déchaussés (1). Les esclaves et les captifs allaient ainsi, même hors de la maison et à la campagne (2). Saint Pierre dans la prison était nu-pieds (Act. xn, 8). L'épouse du Cantique s'excuse de se lever, parce qu'elle a lavé ses pieds (Cant. v, 3). Je ne parle pas de la coutume de se mettre à table déchaussé; Jésus-Christ et ses apôtres y étaient de cette sorte (Luc. vit, 38. Joan. xm, 5), parce que de leur temps on s'y couchait sur des lits de table. Mais la très-ancienne coutume de laver les pieds à ceux qui venaient de la campagne (3) prouve qu'étant arrivés dans la maison ils quittaient leurs souliers ou leurs sandales. L'usage d'aller nu-pieds dans la maison, et même dans la ville, s'est pratiqué longtemps à Lacédémone, à Athènes, à Rome, dans presque tout l'Orient. Et quelques anciens Pères, comme Clément d'Alexandrie (4) et Tertullien, ont fort approuvé cette coutume. Il paraît par Lucien que plusieurs des anciens chrétiens la pratiquaient.

Quant à la matière' de la chaussure des anciens Hébreux, Bynœus croit que c'était le cuir (5). Il tâche de le prouver soit par les pièces des souliers des Gabaonites (Jos. ix, 5), qu'il prétend avoir été de cette matière, soit par le fréquent usage des peaux parmi les anciens, soit enfin: par le bas prix des souliers (6), qui était même passé en proverbe parmi eux, comme on l'a remarqué plus haut. Ses raisons ne sont pas sans réplique. Le texte où il est parlé des souliers des Gabaonites n'est nullement exprès pour le cuir, mais seulement pour des pièces, ou même des taches. Les passages d'Amos que Bynœus cite pour montrer le vil prix des souliers, sont employés par Géiérus (7) pour prouver que les souliers n'étaient pas d'un prix si vil ; et aujourd'hui que Ton porte des souliers de

c. vi, rmnc serm. ci in nov. edit. p. 532. Balduin. Decalceo antiq. c. xxvi. Bynœus. De calceo ffebr. I. 1 , c.i,«. 9, 10.

(1) Ex. xxx, 19. Rabb. Greg. Nyss. in Cant. Théodoret, in Ex. m, 4, l.Aliipassim*

(2) 2 Parai, xxviii, 15. Jes. xx, 4.

(3) Gènes, xvm, 4; xix, 2; xxv, 32; xliii, 24. Judtc. xix, 21. 2 Reg. xi, 8, etc.

(4) Clem. Alex. Pœdag. L il, c. xi. Tertull. De pallia. Lucian. in Philop,

(5) Bynseus, De calceo Hebr. 1. 1 , eu.

(6) Amos, ii, 6 ; vin, 6. Eccli. xlvi, 22*

(7) Geier. De luctu Hebr. p. 293.