ADDENDA

1. — A propos d*un passage des Miracula Rosae, que nous avons 'signalé au bas de la p. ix, et qui ne semble pas avoir été relevé par les érudits, rappelons le beau travail de M. Léon Mirot : Sylvestre Eudes (13??-1380) et les Bretons en Italie, dans Bihl. Ec. Chartes, 58 (1897), p„ 579, 59 (1898), p. 262 (pour Viterbe, p. 278).

2. — Le Martyrologe de S^-Léonor de Beaumont-sur-Oise porte notamment S. Melaine (5 janv.), S. Lunaire (11 juill.>, S. Magloire (24 oct), S. Malo (15 nov.). Ce document a Usuard pour base et offre dans son ensemble une rédaction du xn" siècle (publié d'après le ms. lat. 18362 de la B. N., par J. Depoin, dans Mém. soc. hist. Pontoise et Vexin, XXXV, 1918, p. 44 et sq.)- — Ce martyrologe porte au 9 juin la mention de l'Oratoire de S. Pierre près S'-Germain-des-Prés, mention qui se trouve dans les mêmes termes au Martyrologe de Montfort (voir notre n'' 3, p. 12). Le Martyrol. de Montf. est aussi du xn*' siècle dans son ensemble et a pour base Usuard. Mais l'éphéméride en question n'appartient pas à l'Usuard pur et elle figure en d'autres termes dans plusieurs manuscrits.

3. — Il y avait des reliques de S. Magloire à Tautel de S. Hilaire dans Fabbaye de S'-Denys, au xin' siècle (cf. Bibl. Ec. Chartes, 38 (1877), p. 463 et 466).

4. — L. Delisle (Bibl. Ec. Chartes, 58 (1897), p. 381) analyse un Psautier du xni<^ siècle, probablement d'origine parisienne, et faisant partie de la Bibl. du C*' de Crawford. Le calendrier porte S. Tiiriau. Ce livre appartint à Jeanne de Navarre, épouse de Jean de Montfort, duc de Bretagne (en 1386), puis de Henri IV, roi d'Angleterre (en 1402). Le précieux ms. porte la signature autographe : royne Jahanne,

5. — J'ai signalé le Psautier de Limoges {Inventaire, n" 59 bis). Ce ms. lat. 16306 porte Thuriavi episcopi et confessoris, mais de seconde main, et d'une écriture assez pâle du xv^ siècle, très postérieure par conséquent à la rédaction ou copie du manuscrit (note que M. Lucien Auvray a bien voulu m'envoyer en réponse à mes hésitations) .

6. — L. Prudhomme exhibe « un superbe Lectionnaire sur vélin du xnf siècle », contenant 9 leçons pour S. Turiaii (d'après Soc, Archéo. Côtes-dn-N ., p. x, 2^ série, t. 2, séance du 3 sept. 1884). Je n'ai pu obtenir aucun renseignement sérieux sur ce manuscrit.

7. — Pour les ouvrages liturgiques de Nantes, il est indispensable de consulter l'abbé Nicolas Travers, Hist. de Nantes (3 vol., 1836-1841). L'auteur, né en 1674, possède une érudition ecclésiastique curieuse et sérieuse, avec une plume assez indépendante.

8. — Inventaire, p. 37, n" 26, Vita S. Pauli a Lino episcopo. Ce document n'a rien à voir avec S. Paul de Léon, il s'agit

de l'apôtre Paul ; cf. Ehrensberger, p. 65, n" 9 {Libri lit. Vat.). Et cf. Poncelet, Catalog. cod. hagio. lat. Bihl. Vaticanae, Bruxelles, 1910, p. 350, fol. 21-23, Martyriiim S. Paiill apost. a Lino ep. romano graeca lingiia conscriptam. Et dans Bolland., Bihlioth. hagio. lat., II, p. 953, n" 6570.

9. — P. 18, n" 19 his. Dom Gougaud me signale la dernière édition du Missel de Stowe, qui est celle de G. F. Warner, pour VHenry Bradshaw Soc, en deux volumes (11K)6 et 1915).

10. — La Rev. celtiq. (XXXIX, 2 ; déc. 1922) vient de publier un article de dom Gougaud sur Les saints irlandais dans les traditions populaires des pays continentaux (Brigide, Brendan, Columcille, Coiomban, Patrice» etc.).

11. — Naissance et disparition d'un culte populaire. — Dans la première moitié du xviii^ siècle, on déterra auprès de Roscoff une statue antique de jeune fille et le peuple se mit à l'invoquer comme figure de S. Pyric> prétendu évêque de Léon. Cette dévotion spontanée fut très vive jusqu'à l'enlèvement de l'objet par « un sçavant ecclésiastique », qui le fît parvenir à M. Deslandes, membre de l'Académie des Sciences (voir Deslandes, Recueil de différents traités, 2^ édit., Paris, 1748, p. 239-255. Cet ouvrage m'a été signalé par M. Bourde de la Rogerie).

12. — Le composé Folklore remonte à l'année 1846 dans les publications anglaises. Il s'est répandu en France, principalement par la Revue celtique (fondée en 1870) et par la Revue des Traditions Populaires (fondée en 1886). On peut dire que le mot est courant dans notre pays depuis le commencement du xx^ siècle. Il a produit le substantif folkloriste et l'adjectif folkloristique (plutôt dépréciatif) ou folklorique (employé ordinairement). D'une manière

habituelle, je prends le moi folklore pour désigner les récits oraux du peuple et le mot tradition pour désigner les récits écrits des clercs. Mais le folklore dérive parfois de la tradition et la tradition ne fut souvent à l'origine que du folklore.