CINQUIÈME PARTIE

Le 10, de grand matin, je sortis de Jérusalem par la porte d'Éphraïm, toujours accompagné du fidèle Ali, dans le dessein d'examiner les champs de bataille immortalisés par le Tasse. Arrivé au nord de la ville, entre la grotte de Jérémie et les sépulcres des rois, j'ouvris la Jérusalem Délivrée, et je fus sur-le-champ frappé de la vérité de l'exposition du Tasse :

Gerusalem sovra due colli è posta, ec,

Je me servirai d'une traduction qui dispense de l'original : « Solime est assise sur deux collines opposées et de hauteur « inégale ; un vallon les sépare et partage la ville : elle a de trois « côtés un accès difficile. Le quatrième s'élève d'une manière « douce et presque insensible ; c'est le côté du nord : des fossés « profonds et de hautes murailles l'environnent et la défendent.

(( Au dedans sont des citernes et des sources d'eau vive ; les « dehors n'offrent qu'une terre aride et nue, aucune fontaine, au- « cun ruisseau, ne l'arrosent; jamais on n'y vit éclore des fleurs ; « jamais arbre, de son superbe ombrage, n'y forma un asile contre « les rayons du soleil. Seulement, à plus de six milles de distance, « s'élève un bois dont l'ombre funeste répand l'horreur et la tris- « tesse.

« Du côté que le soleil éclaire de ses premiers rayons, le Jour- « dain roule ses ondes illustres et fortunées. A l'occident, la mer « Méditerranée mugit sur le sable qui l'arrête et la captive. Au « nord est Béthel, qui éleva des autels au veau d'or, et l'infidèle « Samarie. Bethléem, le berceau d'un Dieu, est du côté qu'attris- « tent les pluies et les orages. »

Rien de plus net, de plus clair, de plus précis que cette des-

cription ; elle eût été faite sur les lieux qu'elle ne serait pas plus exacte. La forêt, placée à six milles du camp, du côté de l'Arabie, n'est point une invention du poëte : Guillaume de Tyr parle du bois où le Tasse fait naître tant de merveilles. Godefroy y trouva des poutres et des solives pour la construction de ses machines de guerre. On verra combien le Tasse avait étudié les originaux quand je traduirai les historiens des Croisades :

E '1 capitano Poi ch'intorno ha mirato, a i suoi discende.

(( Cependant Godefroy, après avoir tout reconnu, tout examiné, « va rejoindre les siens : il sait qu'en vain il attaquerait Solime par « les côtés escarpés et d'un difficile abord. Il fait dresser les tentes « vis-à-vis la porte septentrionale et dans la plaine qu'elle regarde : a de là il les prolonge jusqu'au-dessous de la tour angulaire.

« Dans cet espace il renferme presque le tiers de la ville. Jamais « il n'aurait pu en embrasser toute l'enceinte : mais il ferme tout « accès aux secours et fait occuper tous les passages. »

On est absolument sur les lieux. Le camp s'étend depuis la porte de Damas jusqu'à la tour angulaire, à la naissance du torrent de Cédron et de la vallée de Josaphat. Le terrain entre la ville et le camp est tel que le Tasse l'a représenté, assez uni et propre à devenir un champ de bataille au pied des murs de Solime. Aladin est assis avec Herminie sur une tour bâtie entre deux portes, d'où ils découvrent les combats de la plaine et le camp des chrétiens. Cette tour existe avec plusieurs autres entre la porte de Damas et la porte d'Éphraïm.

Au second livre, on reconnaît, dans l'épisode d'Olinde et de Sophronie, deux descriptions de lieu très-exactes :

Nel tempio de' cristiani occulto giace, etc.

« Dans le temple des chrétiens, au fond d'un souterrain in- « connu, s'élève un autel ; sur cet autel est l'image de celle que « ce peuple révère comme une déesse et comme la mère d'un « Dieu mort et enseveli. »

C'est l'église appelée aujourd'hui le Sépulcre de la Vierge ; elle est dans la vallée de Josaphat, et j'en ai parlé plus haut, page 36. Le

Tasse, par un privilège accordé aux poètes, met cette église dans l'intérieur de Jérusalem.

La mosquée où l'image de la Vierge est placée d'après les conseils du magicien, est évidemment la mosquée du Temple :

Io là, donde riceve L'alta vostra meschita el Y aura e '1 die, etc.

« La nuit j'ai monté au sommet de la mosquée, et, par l'ouver- « ture qui reçoit la clarté du jour, je me suis fait une route in- « connue à tout autre. »

Le premier choc des Aventuriers, le combat singulier d'Argant, d'Othon, de Tancrède, de Raymond de Toulouse, a lieu devant la porte d'Éphraïm. Quand Armide arrive de Damas, elle entre, dit le poëte, par l'extrémité du camp. En effet, c'était près de la porte de Damas que se devaient trouver du côté de l'ouest, les dernières tentes des chrétiens.

Je place l'admirable scène de la fuite d'Herminie vers l'extrémité septentrionale de la vallée de Josaphat. Lorsque l'amante de Tancrède a franchi la porte de Jérusalem avec son fidèle écuyer elle s'enfonce dans des vallons et prend des sentiers obliques et détournés (cant. vi, stanz. 96). Elle n'est donc pas sortie par la porte d'Éphraïm ; car le chemin qui conduit de cette porte au camp des Croisés passe sur un terrain tout uni : elle a préféré s'échapper par la porte de l'orient, porte moins suspecte et moins gardée.

Herminie arrive dans un lieu profond et solitaire : in solitaria ed ima parte. Elle s'arrête et charge son écuyer d'aller parler à Tancrède : ce lieu profond et solitaire est très-bien marqué au haut de la vallée de Josaphat, avant de tourner l'angle septentrional de la ville. Là, Herminie pouvait attendre en sûreté le retour de son messager, mais elle ne peut résister à son impatience : elle monte sur la hauteur, et découvre les tentes lointaines. En effet, en sortant de la ravine du torrent de Cédron, et marchant au nord, on devait apercevoir à main gauche le camp des chrétiens. Viennent alors ces stances admirables :

Era la notte, etc.

« La nuit régnait encore : aucun nuage n'obscurcissait son front « chargé d'étoiles : la lune naissante répandait sa douce clarté :

« l'amoureuse beauté prend le ciel à témoin de sa flamme ; le si- « lence et les champs sont les confidents muets de sa peine.

« Elle porte ses regards sur les tentes des chrétiens : 0 camp « des Latins, dit-elle, objet cher à ma vue ! Quel air on y respire ! c Gomme il ranime mes sens et les récrée ! Ah ! si jamais le ciel « donne un asile à ma vie agitée, je ne le trouverai que dans cette « enceinte : non, ce n'est qu'au milieu des armes que m'attend « le repos !

« 0 camp des chrétiens, reçois la triste Herminie ! Qu'elle ob- « tienne dans ton sein cette pitié qu'Amour lui promit; cette « pitié que jadis captive elle trouva dans l'âme de son généreux « vainqueur! Je ne redemande point mes États, je ne redemande « point le sceptre qui m'a été ravi : ô chrétiens, je serai trop heu- « reuse si je puis seulement servir sous vos drapeaux !

« Ainsi parlait Herminie. Hélas ! elle ne prévoit pas les maux <( que lui apprête la fortune ! Des rayons de lumière réfléchis sur a ses armes vont au loin frapper les regards : son habillement « blanc, ce tigre d'argent qui brille sur son casque, annoncent « Clorinde.

« Non loin de là est une garde avancée : à la tête sont deux « frères, Alcandre et Polipherne. »

Alcandre et Polipherne devaient être placés à peu près vers les sépulcres des rois. On doit regretter que le Tasse n'ait pas décrit ces demeures souterraines; le caractère de son génie l'appelait à la peinture d'un pareil monument.

Il n'est pas aussi aisé de déterminer le lieu où la fugitive Herminie rencontre le pasteur au bord du fleuve : cependant, comme il n'y a qu'un fleuve dans le pays, qu'Herminie est sortie de Jérusalem par la porte d'orient, il est probable que le Tasse a voulu placer cette scène charmante au bord du Jourdain. Il est inconcevable, j'en conviens, qu'il n'ait pas nommé ce fleuve; mais il est certain que ce grand poëte ne s'est pas assez attaché aux souvenirs de l'Écriture, dontMilton a tiré tant de beautés.

Quant au lac et au château où la magicienne Armide enferme les chevaliers qu'elle a séduits, le Tasse déclare lui-même que ce lac est la mer Morte :

Alfin giungemmo al loco, ove già scese Fiamma dal cielo, etc.

Un des plus beaux endroits du poëme, c'est l'attaque du camp des chrétiens par Soliman. Le sultan marche la nuit au travers des plus épaisses ténèbres; car, selon l'expression sublime du poëte,

Voto Phiton gli aîrtssi, e la sua notte Tutta verso dalle Tartare e grotte.

Le camp est assailli du côté du couchant ; Godefroy, qui occupe le centre de l'armée vers le nord, n'est averti qu'assez tard du combat qui se livre à l'aile droite. Soliman n'a pas pu se jeter sur l'aile gauche, quoiqu'elle soit plus près du désert, parce qu'il y a des ravines profondes de ce côté. Les Arabes, cachés pendant le jour dans la vallée du Térébinthe, en sont sortis avec les ombres pour tenter la délivrance de Solime.

Soliman vaincu prend seul le chemin de Gaza. Ismen le rencontre, et le fait monter sur un char qu'il environne d'un nuage. Ils traversent ensemble le camp des chrétiens, et arrivent à la montagne de Solime. Cet épisode, admirable d'ailleurs, est conforme aux localités jusqu'à l'extérieur du château de David près la porte de Jaffa ou de Bethléem ; mais il y a erreur dans le reste. Le poëte a confondu ou s'est plu à confondre la tour de David avec la tour Antonia : celle-ci était bâtie loin de là, au bas de la ville, à l'angle septentrional du Temple.

Quand on est sur les lieux, on croit voir les soldats de Godefroy partir de la porte d'Éphraïm, tourner à l'orient, descendre dans la vallée de Josaphat, et aller, comme de pieux et paisibles pèlerins, prier l'Éternel sur la montagne des Oliviers. Remarquons que cette procession chrétienne rappelle d'une manière sensible la pompe des Panathénées, conduite à Éleusis au milieu des soldats d'Alcibiade. Le Tasse, qui avait tout lu, qui imite sans cesse Virgile, Homère et les autres poëtes de l'antiquité, a mis ici en beaux vers une des plus belles scènes de l'histoire. Ajoutons que cette procession est d'ailleurs un fait historique raconté par l'Anonyme, Robert moine, et Guillaume de Tyr.

Nous venons au premier assaut. Les machines sont plantées devant les murs du septentrion. Le Tasse est exact ici jusqu'au scrupule :

Non era il fosso di palustre limo

(Che nol consente il loco) o d' acqua molle.

C'est la pure vérité. Le fossé au septentrion est un fossé sec, .ou plutôt une ravine naturelle, comme les autres fossés de la ville.

Dans les circonstances de ce premier assaut, le poëte a suivi son génie sans s'appuyer sur l'histoire ; et, comme il lui convenait de ne pas marcher aussi vite que le chroniqueur, il suppose que la principale machine fut brûlée par les infidèles, et qu'il fallut recommencer le travail. Il est certain que les assiégés mirent le feu à une des tours des assiégeants. Le Tasse a étendu cet accident selon le besoin de sa fable.

Bientôt s'engage le terrible combat de Tancrède et de Glorinde, fiction la plus pathétique qui soit jamais sortie du cerveau d'un poëte. Le lieu de la scène est aisé à trouver. Clorinde ne peut rentrer avec Argant parla porte Dorée ; elle est donc sous le Temple, dans la vallée de Siloë. Tancrède la poursuit; le combat commence ; Glorinde mourante demande le baptême; Tancrède, plus infortuné que sa victime, va puiser de l'eau à une source voisine ; par cette source le lieu est déterminé :

Poco quindi lontan nel sen del monte Scaturia mormorando un picciol rio.

C'est la fontaine de Siloë, ou plutôt la source de Marie, qui jaillit ainsi du pied de la montagne de Sion.

Je ne sais si la peinture de la sécheresse, dans le treizième chant, n'est pas le morceau du poëme le mieux écrit : le Tasse y marche l'égal d'Homère et de Virgile. Ce morceau, travaillé avec soin, a une fermeté et une pureté de style qui manquent quelquefois aux autres parties de l'ouvrage :

Spenta è del cielo ogni benigna lampa, etc.

« Jamais le soleil ne se lève que couvert de vapeurs sanglantes, « sinistre présage d'un jour malheureux : jamais il ne se couche « que des taches rougeâtres ne menacent d'un aussi triste lende- « main. Toujours le mal présent est aigri par l'affreuse certitude « du mal qui doit le suivre.

« Sous ces rayons brûlants, la fleur tombe desséchée la feuille « pâlit, l'herbe languit altérée ; la terre s'ouvre, et les sources ta- « rissent. Tout éprouve la colère céleste, et les nues stériles,

« répandues dans les airs, n'y sont plus que des vapeurs en- « flammées.

« Le ciel semble une noire fournaise : les yeux ne trouvent plus « où se reposer : le zéphyr se tait enchaîné dans ses grottes ob- « scures ; l'air est immobile : quelquefois seulement la brûlante (( haleine d'un vent qui souffle du côté du rivage maure, l'agite et « l'enflamme encore davantage.

« Les ombres de la nuit sont embrasées de la chaleur du jour : « son voile est allumé du feu des comètes et chargé d'exhalaisons <t funestes. 0 terre malheureuse! le ciel te refuse sa rosée; les « herbes et les fleurs mourantes attendent en vain les pleurs de « l'aurore.

« Le doux sommeil ne vient plus sur les ailes de la nuit verser « ses pavots aux mortels languissants. D'une voix éteinte, ils im- « plorent ses faveurs et ne peuvent les obtenir. La soif, le plus « cruel de tous les fléaux, consume les chrétiens : le tyran de la « Judée a infecté toutes les fontaines de mortels poisons, et leurs « eaux funestes ne portent plus que les maladies et la mort.

u Le Siloë, qui, toujours pur, leur avait offert le trésor de ses « ondes, appauvri maintenant, roule lentement sur des sables <( qu'il mouille à peine : quelle ressource, hélas ! l'Éridan débordé, <( le Gange, le Nil même, lorsqu'il franchit ses rives et couvre « l'Égypte de ses eaux fécondes, suffiraient à peine à leurs désirs.

« Dans l'ardeur qui les dévore, leur imagination leur rappelle « ces ruisseaux argentés qu'ils ont vus couler au travers des gazons, « ces sources qu'ils ont vues jaillir du sein d'un rocher et serpenter « dans des prairies; ces tableaux jadis si riants ne servent plus « qu'à nourrir leurs regrets et à redoubler leur désespoir.

« Ces robustes guerriers qui ont vaincu la nature et ses obsta- « cles, qui jamais n'ont ployé sous leur pesante armure; que « n'ont pu dompter le fer ni l'appareil de la mort, faibles mainte- « nant, sans courage et sans vigueur, pressent la terre de leur « poids inutile : un feu secret circule dans leurs veines, les mine « et les consume.

« Le coursier, jadis si fier, languit auprès d'une herbe aride et « sans saveur ; ses pieds chancellent, sa tête superbe tombe né- « gligemment penchée ; il ne sent plus l'aiguillon de la gloire, il « ne se souvient plus des palmes qu'il a cueillies : ces riches dé- Itinéraire. 20

« pouilles, dont il était autrefois si orgueilleux, ne sont plus pour « lui qu'un odieux et vil fardeau.

« Le chien fidèle oublie son maître et son asile ; il languit étendu « sur la poussière, et, toujours haletant, il cherche en vain à cal- « mer le feu dont il est embrasé : l'air lourd et brûlant pèse sur les « poumons qu'il devait rafraîchir. »

Voilà de la grande, de la haute poésie. Cette peinture si bien imitée dans Paul et Virginie, a le double mérite de convenir au ciel de la Judée, et d'être fondée sur l'histoire : les chrétiens éprouvèrent une pareille sécheresse au siège de Jérusalem. Robert nous en a laissé une description que je ferai connaître aux lecteurs.

Au quatorzième chant, nous chercherons un fleuve qui coule auprès d'Ascalon, et au fond duquel demeure l'ermite qui révéla à Ubalde et au chevalier danois les destinées de Renaud. Ce fleuve est le torrent d'Ascalon ou un autre torrent plus au nord, qui n'a été connu qu'au temps des Croisades , comme le témoigne d'Anville.

Quant à la navigation des deux chevaliers, l'ordre géographique y est merveilleusement suivi. Partant d'un port entre Jaffa et Ascalon, et descendant vers l'Égypte, ils durent voir successivement Ascalon, Gaza, Raphia et Damiette. Le poète marque la route au couchant, quoiqu'elle fût d'abord au midi ; mais il ne pouvait entrer dans ce détail.. En dernier résultat, je vois que tous les poètes épiques ont été des hommes très-instruits; surtout ils étaient nourris des ouvrages de ceux qui les avaient précédés dans la car* rière de l'épopée : Virgile traduit Homère ; le Tasse imite à chaque stance quelque passage d'Homère, de Virgile, de Lucain, de Stace ; Milton prend partout, et joint à ses propres trésors les trésors de ses devanciers.

Le seizième chant, qui renferme la peinture des jardins d'Armide, ne fournit rien à notre sujet. Au dix-septième chant nous trouvons la description de Gaza, et le dénombrement de l'armée égyptienne : sujet épique traité de main de maître, et où le Tasse montre une connaissance parfaite de la géographie et de l'histoire. Lorsque je passai de Jaffa à Alexandrie, notre saïque descendit jusqu'en face de Gaza, dont la vue me rappela ces vers de la Jérusalem :

« Aux frontières de la Palestine, sur le chemin qui conduit à (< Péluse, Gaza voit au pied de ses murs expirer la mer et son « courroux : autour d'elle s'étendent d'immenses solitudes et des « sables arides. Le vent qui règne sur les flots exerce aussi son em- « pire sur cette mobile arène ; et le voyageur voit sa route incer- « taine flotter et se perdre au gré des tempêtes. »

Le dernier assaut, au dix-neuvième chant, est absolument conforme à l'histoire. Godefroy fit attaquer la ville par trois endroits, Le vieux comte de Toulouse battit les murailles entre le couchant et le midi, en face du château de la ville, près de la porte de Jaffa. Godefroy força au nord la porte d'Éphraïm. Tancrède s'attacha à la tour angulaire, qui prit dans la suite le nom de Tour de Tancrède.

Le Tasse suit pareillement les chroniques dans les circonstances et le résultat de l'assaut. Ismen, accompagné de deux sorcières, est tué par une pierre lancée d'une machine : deux magiciennes furent en effet écrasées sur le mur à la prise de Jérusalem. Godefroy lève les yeux et voit les guerriers célestes qui combattent pour lui de toutes parts. C'est une belle imitation d'Homère et de Virgile, mais c'est encore une tradition du temps des Croisades : « Les morts y e-ntrèrent avec les vivants, dit le père Nau ; car plu- <( sieurs des illustres Croisés qui étaient morts en diverses occa- « sions devant que d'arriver, et entre autres Adémar, ce vertueux « et zélé évêque du Puy en Auvergne, y parurent sur les murailles, « comme s'il eût manqué à la gloire qu'ils possédaient dans la Jé- « rusalem céleste, celle de visiter la terrestre, et d'adorer le Fils de a Dieu, dans le trône de ses ignominies et de ses souffrances, « comme ils l'adoraient dans celui de sa majesté et de sa puis- « sance. »

La ville fut prise, ainsi que le raconte le poëte, au moyen de ponts qui s'élançaient des machines et s'abattaient sur les remparts. Godefroy et Gaston de Foix avaient donné le plan de ces machines, construites par des matelots pisans et génois. Ainsi dans cet assaut, où le Tasse a déployé l'ardeur de son génie chevaleresque, tout est vrai, hors ce qui regarde Renaud : comme ce héros est de pure invention, ses actions doivent être imaginaires. Il n'y avait point de guerrier appelé Renaud d'Esté au siège de Jérusalem : le premier chrétien qui s'élança sur les murs ne fut point un chevalier du nom de Renaud, mais Létolde, gentilhomme fia-

mand de la suite de Godefroy. Il fut suivi de Guicher et de Godefroy lui-même. La stance où le Tasse peint l'étendard de la Croix ombrageant les tours de Jérusalem délivrée est sublime :

a L'étendard triomphant se déploie dans les airs ; les vents res- « pectueux soufflent plus mollement ; le soleil plus serein le dore « de ses rayons : les traits et les flèches se détournent ou reculent « à son aspect. Sion et la colline semblent s'incliner et lui offrir « l'hommage de leur joie. »

Tous les historiens des Croisades parlent de la piété de Godefroy, de la générosité de Tancrède, de la justice et de la prudence du comte de Saint-Gilles ; Anne Comnène elle-même fait l'éloge de ce dernier : le poète nous a donc peint les héros que nous connaissons. Quand il invente des caractères, il est du moins fidèle aux mœurs. Argant est le véritable Mameluck,

L'altroè Circasso Argante, uom che straniero...

« L'autre, c'est Argant le Circassien : aventurier inconnu à la « cour d'Egypte, il s'y est assis au rang des satrapes. Sa valeur « l'a porté aux premiers honneurs de la guerre. Impatient, inexo- « rable, farouche, infatigable, invincible dans les combats, con- « tempteur de tous les dieux, son épée est sa raison et sa loi. »

Soliman est un vrai sultan des premiers temps de l'empire turc. Le poëte, qui ne néglige aucun souvenir, fait du sultan de Nicée un des ancêtres du grand Saladin; et l'on voit qu'il a eu l'intention de peindre Saladin lui-même sous les traits de son aïeul. Si jamais l'ouvrage de dom Berthereau voyait le jour, on connaîtrait mieux les héros musulmans de la Jérusalem. Dom Berthereau avait traduitles auteurs arabes qui se sont occupés de l'histoire des Croisés. Cette précieuse traduction devait faire partie de la collection des historiens de France.

Je ne saurais guère assigner le lieu où le féroce Argant est tué par le généreux Tancrède ; mais il le faut chercher dans les vallées, entre le couchant et le septentrion. On ne le peut placer à l'orient de la tour angulaire qu'assiégeait Tancrède ; car alors Herminie n'eût pas rencontré le héros blessé, lorsqu'elle revenait de Gaza avec Vafrin.

Quant à la dernière action du poëme, qui, selon la vérité, se passa près d'Ascalon, le Tasse, avec un jugement exquis, l'a trans-

portée sous les murs de Jérusalem. Dans l'histoire, cette action est très-peu de chose ; dans le poëme, c'est une bataille supérieure à celles de Virgile, et égale aux plus grands combats d'Homère.

Je vais maintenant donner le siège de Jérusalem tiré de nos vieilles chroniques : les lecteurs pourront comparer le poëme et l'histoire.

Le moine Robert est de tous les historiens des Croisades celui qu'on cite le plus soutient. L'Anonyme de la collection Gesta Dei per Fî'ancos est plus ancien; mais son récit est trop sec. Guillaume de Tyr pèche parle défaut contraire. Il faut donc s'arrêter au moine Robert : sa latinité est affectée; il copie les tours des poètes; mais, par cette raison môme, au milieu de ses jeux de mots et de ses pointes 4, il est moins barbare que ses contemporains, il a d'ailleurs une certaine critique et une imagination brillante.

a L'armée se rangea dans cet ordre autour de Jérusalem : le « comte de Flandre et le comte de Normandie déployèrent leurs « tentes du côté du septentrion, non loin de l'église bâtie sur le « lieu où saint Étienne, premier martyr, fut lapidé 2; Godefroy et « Tancrède se placèrent à l'occident; le comte de Saint-Gilles « campa au midi, sur la montagne de Sion 3, autour de l'église « de Marie, mère du Sauveur, autrefois la maison où le Seigneur « fit la Cène avec ses disciples. Les tentes ainsi disposées, tandis « que les troupes fatiguées de la route se reposaient et construi- « saient les machines propres au combat, Raimond Pilet 4, Rai- « mond de Turenne, sortirent du camp avec plusieurs autres pour « visiter les lieux voisins, dans la crainte que les ennemis ne vins- « sent les surprendre avant que les Croisés fussent préparés. Ils « rencontrèrent sur leur route trois cents Arabes ; ils en tuèrent

1 Papa Urbanus urbano sermone peroravit, etc. • Vallis speciosa et spatiosa, etc. ; c'est le goût du temps. Nos vieilles hymnes sont remplies de ces jeux de mots : Quo carne carnis conditor, etc.

2 Le texte porte: Juxtaecclesiam Sancti Stephaniprotomartijris,etc. J'ai traduit non loin, parce que cette église n'est point au septentrion, mais à l'orient de Jérusalem ; et tous les autres historiens des Croisades disent que les comtes de Normandie et. de Flandre se placèrent entre l'orient et le septentrion.

3 Le texte porte : Scilicet in monte Sion. Cela prouve que la Jérusalem rebâtie par Adrien n'enveloppait pas la montagne de Sion dans son entier, et que le local de la ville était absolument tel qu'on le voit aujourd'hui.

4 Piletus ; on lit ailleurs Pilitus et Pelez.

« plusieurs, et leur prirent trente chevaux. Le second jour de la « troisième semaine, 13 juin 1099, les Français attaquèrent Jéru- « salem; mais ils ne purent la prendre ce jour-là. Cependant leur « travail ne fut pas infructueux; ils renversèrent l'avant-mur, et a appliquèrent les échelles au mur principal. S'ils en avaient eu « une assez grande quantité, ce premier effort eût été le dernier. « Ceux qui montèrent sur les échelles combattirent longtemps « l'ennemi à coups d'épée et de javelot. Beaucoup des nôtres suc- « combèrent dans cet assaut; mais la perte fut plus considérable « du côté des Sarrasins. La nuit mit fin à l'action et donna du « repos aux deux partis. Toutefois l'inutilité de ce premier effort « occasionna à notre armée un long travail et beaucoup de peine ; « car nos troupes demeurèrent sans pain pendant l'espace de dix « jours, jusqu'à ce que nos vaisseaux fussent arrivés au port de a Jaffa. En outre, elles souffrirent excessivement de la soif; la « fontaine de Siloë, qui est au pied de la montagne de Sion, pouce vait à peine fournir de l'eau aux hommes, et l'on était obligé de <c mener boire les chevaux et les autres animaux à six milles du « camp, et de les faire accompagner par une nombreuse es- « corte :

a Cependant la flotte arrivée à Jaffa procura des vivres aux assié- « géants, mais ils ne souffrirent pas moins de la soif : elle fut si « grande durant le siège, que les soldats creusaient la terre et a pressaient les mottes humides contre leur bouche ; ils léchaient « aussi les pierres mouillées de rosée; ils buvaient une eau fétide « qui avait séjourné dans des peaux fraîches de buffles et de divers « animaux; plusieurs s'abstenaient de manger,"espérant tempérer

« la soif par la faim

« Pendant ce temps-là les généraux faisaient apporter de fort « loin de grosses pièces de bois pour construire des machines et « des tours. Lorsque ces tours furent achevées, Godefroy plaça la « sienne à l'orient de la ville; le comte de Saint-Gilles en établit >« une autre toute semblable au midi. Les dispositions ainsi faites, « le cinquième jour de la semaine, les Croisés jeûnèrent et distri- « buèrent des aumônes aux pauvres; le sixième jour, qui était le « douzième de juillet, l'aurore se leva brillante; les guerriers d'é- « lite montèrent dans les tours, et dressèrent les échelles contre

« les murs de Jérusalem. Les enfants illégitimes de la ville sainte a s'étonnèrent et frémirent *, en se voyant assiégés par une si (( grande multitude. Mais, comme ils étaient de tous côtés me- <( nacés de leur dernière heure, que la mort était suspendue sur « leurs têtes, certains de succomber, ils ne songèrent plus qu'à a vendre cher le reste de leur vie. Cependant Godefroy se montrait « sur le haut de sa tour, non comme un fantassin, mais comme un « archer. Le Seigneur dirigeait sa main dans le combat; et toutes (( les flèches qu'elle lançait perçaient l'ennemi de part en part. « Auprès de ce guerrier étaient Baudouin et Eustache, ses frères, « de même que deux lions auprès d'un lion : ils recevaient les <c coups terribles des pierres et des dards, et les renvoyaient avec « usure à l'ennemi.

« Tandis que l'on combattait ainsi sur les murs de la ville, on « faisait une procession autour de ces mêmes murs, avec les croix, « les reliques et les autels sacrés 2. L'avantage demeura incertain <( pendant une partie du jour; mais, à l'heure où. le Sauveur du « monde rendit l'esprit, un guerrier nommé Létolde, qui com- <( battait dans la tour de Godefroy, sauta le premier sur les rem- « parts de la ville : Guicher le suit, ce Guicher qui avait terrassé « un lion; Godefroy s'élance le troisième, et tous les autres chevau liers se précipitent sur les pas de leur chef. Alors les arcs et les « flèches sont abandonnés ; on saisit l'épée. A cette vue, les en- « nemis désertent les murailles, et se jettent en bas dans la ville ; (i les soldats du Christ les poursuivent avec de grands cris.

« Le comte de Saint-Gilles, qui de son côté faisait des efforts « pour approcher ses machines de la ville, entendit ces clameurs. « Pourquoi, dit-il à ses soldats, demeurons-nous ici? Les Français « sont maîtres de Jérusalem ; ils la font retentir de leurs voix et « de leurs coups. Alors il s'avance promptement vers la porte qui « est auprès du château de David ; il appelle ceux qui étaient dans « ce château, et les somme de se rendre. Aussitôt que l'émir eut

1 Stupent et contremiscunt adulterini cives urbis eximiœ. L'expression est belle et vraie ; car non -seulement les Sarrasins étaient, en leur qualité d'étrangers, des citoyens adultères, des enfants impurs de Jérusalem, mais ils pouvaient encore s'appeler adulterini, à cause de leur mère Agar, et relativement à la postérité légitime d'Israël par Sara.

2 Sacra altaria. Ceci a l'air de ne pouvoir se dire que d'une cérémonie païenne; mais il y avait apparemment dans le camp des chrétiens des autels portatifs.

« reconnu le comte de Saint-Gilles, il lui ouvrit la porte, et se (t confia à la foi de ce vénérable guerrier.

« Mais Godefroy avec les Français s'efforçait de venger le sang « chrétien répandu dans l'enceinte de Jérusalem, et voulait punir « les infidèles des railleries et des outrages qu'ils avaient fait souf- « frir aux pèlerins. Jamais dans aucun combat il ne parut aussi « terrible, pas même lorsqu'il combattit le géant 4, sur le pont « d'Antioche ; Guicher et plusieurs milliers de guerriers choisis « fendaient les Sarrasins depuis la tête jusqu'à la ceinture, ou les « coupaient par le milieu du corps. Nul de nos soldats ne se mon- « trait timide ; car personne ne résistait 2. Les ennemis ne cher- « chaient qu'à fuir ; mais la fuite pour eux était impossible : en se (t précipitant en foule ils s'embarrassaient les uns les autres. Le « petit nombre qui parvint à s'échapper s'enferma dans le Temple a de Salomon, et s'y défendit assez longtemps. Comme le jour « commençait à baisser, nos soldats envahirent le Temple ; pleins « de fureur, ils massacrèrent tous ceux qui s'y trouvèrent. Le cara nage fut tel, que les cadavres mutilés étaient entraînés par les « flots de sang jusque dans le parvis; les mains et les bras coupés a flottaient sur ce sang, et allaient s'unir à des corps auxquels ils « n'avaient point appartenu. »

En achevant de décrire les lieux célébrés par le Tasse, je me trouve heureux d'avoir pu rendre le premier à un poëte immortel le même honneur que d'autres avant moi ont rendu à Homère et à Virgile. Quiconque est sensible à la beauté, à l'art, à l'intérêt d'une composition poétique, à la richesse des détails, à la vérité des caractères, à la générosité des sentiments, doit faire de la Jérusalem délivrée sa lecture favorite. C'est surtout le poëme des soldats : il respire la valeur et la gloire; et, comme je l'ai dit dans les Martyrs, il semble écrit au milieu des camps, sur un bouclier.

Je passai environ cinq heures à examiner le théâtre des combats du Tasse. Ce théâtre n'occupe guère plus d'une demi-lieue de terrain, et le poëte a si bien marqué les divers lieux de son action, qu'il ne faut qu'un coup d'œil pour les reconnaître.

Comme nous rentrions dans la ville par la vallée de Josaphat,

1 C'était un Sarrasin d'une taille gigantesque, que Godefroy fendit en deux d'un seul coup d'épée, sur le pont d'Antioche.

2 La réflexion est singulière !

nous rencontrâmes la cavalerie du pacha qui revenait de son expédition. On ne se peut figurer l'air de triomphe et de joie de cette troupe, victorieuse des moutons, des chèvres, des ânes et des chevaux de quelques pauvres Arabes du Jourdain.

C'est ici le lieu de parler du gouvernement de Jérusalem.

Il y a d'abord :

1° Un Mosallam ou Sangiachey, commandant pour le militaire;

2° Un Moula-Cady ou ministre de la police ;

3° Un Moufty, chef des santons et des gens de loi ;

(Quand ce moufty est un fanatique, ou un méchant homme, comme celui qui se trouvait à Jérusalem de mon temps, c'est de toutes les autorités la plus tyrannique pour les chrétiens.)

-4° Un Mouteleny ou douanier de la mosquée de Salomon;

5° Un Sous-buchi ou prévôt de la ville.

Ces tyrans subalternes relèvent tous, à l'exception du moufty, d'un premier tyran ; et ce premier tyran est le pacha de Damas.

Jérusalem est attachée, on ne sait pourquoi, au pachalic de Damas ; si ce n'est à cause du système destructeur que les Turcs suivent naturellement etcomme par instinct. Séparée de Damas par des montagnes, plus encore par les Arabes qui infestent les déserts, Jérusalem ne peut pas toujours porter ses plaintes au pacha lorsque des gouverneurs l'oppriment. Il serait plus simple qu'elle dépendît du pachalic d'Acre, qui se trouve dans le voisinage : les Francs et les pères latins se mettraient sous la protection des consuls qui résident dans les ports de Syrie ; les Grecs et les Turcs pourraient faire entendre leur voix. Mais c'est précisément ce qu'on cherche à éviter : on veut un esclavage muet, et non pas d'insolents opprimés qui oseraient dire qu'on les écrase.

Jérusalem est donc livrée à un gouverneur presque indépendant : il peut faire impunément le mal qu'il lui plaît, sauf à en compter ensuite avec le pacha. On sait que tout supérieur en Turquie a le droit de déléguer ses pouvoirs à un inférieur ; et ses pouvoirs s'étendent toujours sur la propriété et la vie. Pour quelques bourses, un janissaire devient un petit aga ; et cet aga, selon son bon plaisir, peut vous tuer ou vous permettre de racheter votre tète. Les bourreaux se multiplient ainsi dans tous les villages de la Judée. La seule chose qu'on entende dans ce pays, la seule justice dont il soit question, c'est : // paiera dix, vingt, trente bourses ; on lui don-

nera cinq cents coups de bâton ; on lui coupera la tête. Un acte d'injustice force à une injustice plus grande. Si l'on dépouille un paysan, on se met dans la nécessité de dépouiller le voisin ; car, pour échapper à l'hypocrite intégrité du pacha, il faut avoir, par un second crime, de quoi payer l'impunité du premier.

On croit peut-être que le pacha, en parcourant son gouvernement, porte remède à ces maux, et venge les peuples : le pacha est lui-même le plus grand fléau des habitants de Jérusalem. On redoute son arrivée comme celle d'un chef ennemi : on ferme les boutiques; on se cache dans des souterrains; on feint d'être mourant sur sa natte, ou l'on fuit dans la montagne.

Je puis attester la vérité de ces faits, puisque je me suis trouvé à Jérusalem au moment de l'arrivée du pacha. Abdallah est d'une avarice sordide, comme presque tous les musulmans : en sa qualité de chef de la caravane de la Mecque, et sous prétexte d'avoir de l'argent pour mieux protéger les pèlerins, il se croit en droit de multiplier les exactions. Il n'y a point de moyens qu'il n'invente. Un de ceux qu'il emploie le plus souvent, c'est de fixer un maximum fort bas pour les comestibles. Le peuple crie à la merveille, mais les marchands ferment leurs boutiques. La disette commence; le pacha fait traiter secrètement avec les marchands ; il leur donne, pour un certain nombre de bourses, la permission de vendre au taux qu'ils voudront. Les marchands cherchent à retrouver l'argent qu'ils ont donné au pacha ; ils portent les denrées à un prix extraordinaire; et le peuple, mourant de faim une seconde fois, est obligé, pour vivre, de se dépouiller de son dernier vêtement.

J'ai vu ce même Abdallah commettre une vexation plus ingénieuse encore. J'ai dit qu'il avait envoyé sa cavalerie piller des Arabes cultivateurs, de l'autre côté du Jourdain. Ces bonnes gens, qui avaient payé le miri, et qui ne se croyaient point en guerre, furent surpris au milieu de leurs tentes et de leurs troupeaux. On leur vola deux mille deux cents chèvres et moutons, quatre-vingtquatorze veaux, mille ânes et six juments de première race : les chameaux seuls échappèrent i; un scheik les appela de loin, et ils le suivirent : ces fidèles enfants du désert allèrent porter leur lait

1 On en prit cependant vingt-six.

à leurs maîtres dans la montagne, comme s'ils avaient deviné que ces maîtres n'avaient plus d'autre nourriture.

Un Européen ne pourrait guère imaginer ce que le pacha fit de ce butin. Il mit à chaque animal un prix excédant deux fois sa valeur. Il estima chaque chèvre et chaque mouton à vingt piastres, chaque veau à quatre-vingts. On envoya les bêtes ainsi taxées aux bouchers, aux différents particuliers de Jérusalem, et aux chefs des villages voisins : il fallait les prendre et les payer, sous peine de mort. J'avoue que, si je n'avais pas vu de mes yeux cette double iniquité, elle me paraîtrait tout à fait incroyable. Quant aux ânes et aux chevaux, il demeurèrent aux cavaliers ; car, par une singulière convention entre ces voleurs, les animaux à pied fourchu appartiennent au pacha dans les épaves, et toutes les autres bêtes sont le partage des soldats.

Après avoir épuisé Jérusalem, le pacha se retire. Mais, afin de ne pas payer les gardes de la ville, et pour augmenter l'escorte delà caravane de la Mecque, il emmène avec lui les soldats. Le gouverneur reste seul avec une douzaine de sbires, qui ne peuvent suffire à la police intérieure, encore moins à celle du pays. L'année qui précéda celle de mon voyage, il fut obligé de se cacher lui-même dans sa maison pour échapper à des bandes de voleurs qui passaient par-dessus les murs de Jérusalem, et qui furent au moment de piller la ville.

A peine le pacha a-t-il disparu, qu'un autre mal, suite de son oppression, commence. Les villages dévastés se soulèvent; ils s'attaquent les uns les autres pour exercer des vengeances héréditaires. Toutes les communications sont interrompues : l'agriculture périt; le paysan va pendant la nuit ravager la vigne et couper l'olivier de son ennemi. Le pacha revient l'année suivante ; il exige le même tribut dans un pays où la population est diminuée. Il faut qu'il redouble d'oppression, et qu'il extermine des peuplades entières. Peu à peu le désert s'étend ; on ne voit plus que de loin à loin des masures en ruine, et à la porte de ces masures des cimetières toujours croissants : chaque année voit périr une cabane et une famille; et bientôt il ne reste que le cimetière pour indiquer le lieu où le village s'élevait.

Rentré au couvent à dix heures du matin, j.'achevai de visiter la bibliothèque. Outre le registre des firmans dont j'ai parlé, je trou-

yai un manuscrit autographe du savant Quaresmius. Ce manuscrit latin a pour objet, comme les ouvrages imprimés du même auteur, des recherches sur la Terre-Sainte. Quelques autres cartons contenaient des papiers turcs et arabes, relatifs aux affaires du couvent, des lettres de la congrégation, des mélanges, etc.; je vis aussi des traités des Pères de l'Église, plusieurs pèlerinages à Jérusalem, l'ouvrage de l'abbé Mariti, et l'excellent Voyage de M. de Volney. Le père Clément Pérès avait cru découvrir de légères inexactitudes dans ce dernier voyage; il les avait marquées sur des feuilles volantes, et il me fît présent de ces notes.

J'avais tout vu à Jérusalem, je connaissais désormais l'intérieur et l'extérieur de cette ville, et môme beaucoup mieux que je ne connais le dedans et les dehors de Paris. Je commençai donc à songer à mon départ. Les pères de Terre-Sainte voulurent me faire un honneur que je n'avais ni demandé ni mérité. En considération des faibles services que, selon eux, j'avais rendus à la religion, ils me prièrent d'accepter l'ordre du Saint-Sépulcre. Cet ordre, très-ancien dans la chrétienté, sans même en faire remonter l'origine à sainte Hélène, était autrefois assez répandu en Europe. On ne le retrouve plus guère aujourd'hui qu'en Pologne et en Espagne : le gardien du Saint-Sépulcre a seul le droit de le conférer.

Nous sortîmes à une heure du couvent, et nous nous rendîmes à l'église du Saint-Sépulcre. Nous entrâmes dans la chapelle qui appartient aux pères latins ; on en ferma soigneusement les portes de peur que les Turcs n'aperçussent les armes, ce qui coûterait la vie aux religieux. Le gardien se revêtit de ses habits pontificaux; on alluma les lampes et les cierges ; tous les frères présents formèrent un cercle autour de moi, les bras croisés sur la poitrine. Tandis qu'ils chantaient à voix basse le Veni Creator, le gardien monta à l'autel, et je me mis à genoux à ses pieds. On tira du trésor du Saint-Sépulcre les éperons et l'épée de Godefroy de Bouillon : deux religieux debout, à mes côtés, tenaient les dépouilles vénérables. L'officiant récita les prières accoutumées, et me fit les questions d'usage. Ensuite il me chaussa les éperons, me frappa trois fois l'épaule avec l'épée en me donnant l'accolade. Les religieux entonnèrent le Te Deum, tandis que le gardien prononçait cette oraison sur ma tête :

is et me frappa

« Seigneur, Dieu tout-puissant, répands ta grâce et tes bénédic- « tions sur ce tien serviteur, etc. »

Tout cela n'est que le souvenir de mœurs qui n'existent plus. Mais, que l'on songe que j'étais à Jérusalem, dans l'église du Calvaire, à douze pas du tombeau de Jésus-Christ, à trente du tombeau de Godefroy de Bouillon; que je venais de chausser l'éperon du libérateur du Saint-Sépulcre, de toucher cette longue et large épée de fer qu'avait maniée une main si noble et si loyale ; que l'on se rappelle ces circonstances, ma vie aventureuse, mes courses sur la terre et sur la mer, et l'on croira sans peine que je devais être ému. Cette cérémonie, au reste, ne pouvait être tout à fait vaine : j'étais Français : Godefroy de Bouillon était Français : ses vieilles armes, en me touchant, m'avaient communiqué un nouvel amour pour la gloire et l'honneur de ma patrie. Je n'étais pas sans doute sans reproche; mais tout Français peut se dire sans peur.

On me délivra mon brevet, revêtu de la signature du gardien et du sceau du couvent. Avec ce brillant diplôme de chevalier, on me donna mon humble patente de pèlerin. Je les conserve comme un monument de mon passage dans la terre du vieux voyageur Jacob.

Maintenant que je vais quitter la Palestine, il faut que le lecteur se transporte avec moi hors des murailles de Jérusalem pour jeter un dernier regard sur cette ville extraordinaire.

Arrêtons-nous d'abord à la grotte de Jérémie, près des sépulcres des rois. Cette grotte est assez vaste, et la voûte en est soutenue par un pilier de pierre. C'est là, dit-on, que le prophète fit entendre ses Lamentations ; elles ont l'air d'avoir été composées à la vue de la moderne Jérusalem, tant elles peignent naturellement l'état de cette ville désolée !

« Comment cette ville, si pleine de peuple, est-elle maintenant « si solitaire et si désolée? La maîtresse des nations est devenue « comme veuve : la reine des provinces a été assujettie au tribut.

« Les rues de Sion pleurent, parce qu'il n'y a plus personne « qui vienne à ses solennités : toutes ses portes sont détruites ; « ses prêtres ne font que gémir ; ses vierges sont toutes défigurées « de douleur; et elle est plongée dans l'amertume.

« 0 vous tous qui passez par le chemin, considérez et voyez s'il « y a une douleur comme la mienne !

« Le Seigneur a résolu d'abattre la muraille de la fille de Sion : <« il a tendu son cordeau, et il n'a point retiré sa main que tout ne « fût renversé : le boulevard est tombé d'une manière déplora- « ble, et le mur a été détruit de môme.

« Ses portes sont enfoncées dans la terre ; il en a rompu et « brisé les barres ; il a banni son roi et ses princes parmi les na- « tions : il n'y a plus de loi; et ses prophètes n'ont point reçu de « visions prophétiques du Seigneur.

« Mes yeux se sont affaiblis à force de verser des larmes, le trou « ble a saisi mes entrailles : mon cœur s'est répandu en terre en « voyant la ruine de la fille de mon peuple, en voyant les petits en- « fants et ceux qui étaient encore à la mamelle tomber morts « dans la place de la ville.

« A qui vous comparerai-je, ô fille de Jérusalem? A qui dirai -je « que vous ressemblez?

« Tous ceux qui passaient par le chemin ont frappé des mains « en vous voyant : ils ont sifflé la fille de Jérusalem en branlant la « tête et en disant : Est-ce là cette ville d'une beauté si parfaite, « qui était la joie de toute la terre? »

Vue de la montagne des Oliviers, de l'autre côté de la vallée de Josaphat, Jérusalem présente un plan incliné sur un sol qui descend du couchant au levant. Une muraille crénelée, fortifiée par des tours et par un château gothique, enferme la ville dans son entier, laissant toutefois au dehors une partie de la montagne de Sion, qu'elle embrassait autrefois.

Dans la région du couchant et au centre de la ville, vers le Calvaire, les maisons se serrent d'assez près ; mais au levant, le long de la vallée de Gédron, on aperçoit des espaces vides, entre autres l'enceinte qui règne autour de la mosquée bâtie sur les débris du Temple, et le terrain presque abandonné où s'élevaient le château Antonia et le second palais d'Hérode.

Les maisons de Jérusalem sont de lourdes masses carrées, fort basses, sans cheminées et sans fenêtres ; elles se terminent en terrasses aplaties ou en dômes, et elles ressemblent à des prisons ou à des sépulcres. Tout serait à l'œil d'un niveau égal, si les clochers des églises, les minarets des mosquées, les cimes de quelques cyprès et les buissons de nopals ne rompaient l'uniformité du plan. A la vue de ces maisons de pierres, renfermées dans un

de paris a Jérusalem. 319

paysage de pierres, on se demande si ce ne sont pas là les monuments confus d'un cimetière au milieu d'un désert?

Entrez dans la ville, rien ne vous consolera de la tristesse extérieure : vous vous égarez dans de petites rues non pavées, qui montent et descendent sur un sol inégal, et vous marchez dans des flots de poussière, ou parmi des cailloux roulants. Des toiles jetées d'une maison à l'autre augmentent l'obscurité de ce labyrinthe ; des bazars voûtés et infects achèvent d'ôter la lumière à la ville désolée ; quelques chétives boutiques n'étalent aux yeux que la misère ; et souvent ces boutiques mêmes sont fermées, dans la crainte du passage d'un cadi. Personne dans les rues, personne aux portes de la ville ; quelquefois seulement un paysan se glisse dans l'ombre, cachant sous ses habits les fruits de son labeur, dans la crainte d'être dépouillé par le soldat; dans un coin à l'écart, le boucher arabe égorge quelque bête suspendue par les pieds à un mur en ruine : à l'air hagard et féroce de cet homme, à ses bras ensanglantés, vous croiriez qu'il vient plutôt de tuer son semblable, que d'immoler un agneau. Pour tout bruit dans la cité déicide, on entend par intervalles le galop de la cavale du désert : c'est le janissaire qui apporte la tète du Bédouin, ou qui va piller le Fellah.

Au milieu de cette désolation extraordinaire, il faut s'arrêter un moment pour contempler des choses plus extraordinaires encore. Parmi les ruines de Jérusalem, deux espèces de peuples indépendants trouvent dans leur foi de quoi surmonter tant d'horreurs et de misères. Là vivent des religieux chrétiens que rien ne peut forcer à abandonner le tombeau de Jésus-Christ, ni spoliations, ni mauvais traitements, ni menaces de la mort. Leurs cantiques retentissent nuit et jour autour du Saint-Sépulcre. Dépouillés le matin par un gouverneur turc, le soir les retrouve au pied du Calvaire, priant au lieu où Jésus-Christ souffrit pour le salut des hommes. Leur front est serein, leur bouche est riante. Ils reçoivent l'étranger avec joie. Sans forces et sans soldats, ils protègent des villages entiers contre l'iniquité. Pressés par le bâton et par le sabre, les femmes, les enfants, les troupeaux se réfugient dans les cloîtres de ces solitaires. Qui empêche le méchant armé de poursuivre sa proie, et de renverser d'aussi faibles remparts ? la charité des moines ; ils se privent des dernières ressources de la vie pour

racheter leurs suppliants. Turcs, Arabes, Grecs, chrétiens, schismatiques, tous se jettent sous la protection de quelques pauvres religieux, qui ne peuvent se défendre eux-mêmes. C'est ici qu'il faut reconnaître avec Bossuet, « que des mains levées vers le ciel «enfoncent plus de bataillons que des mains armées de javelots. »

Tandis que la nouvelle Jérusalem sort ainsi du désert, brillante de clarté, jetez les yeux entre la montagne de Sion et le Temple ; voyez cet autre petit peuple qui vit séparé du reste des habitants de la cité. Objet particulier de tous les mépris, il baisse la tête sans se plaindre ; il souffre toutes les avanies sans demander justice ; il se laisse accabler de coups sans soupirer ; on lui demande sa tête, il la présente au cimeterre. Si quelque membre de cette société proscrite vient à mourir, son compagnon ira, pendant la nuit, l'enterrer furtivement dans la vallée de Josaphat, à l'ombre du Temple de Salomon. Pénétrez dans la demeure de ce peuple, vous le trouverez dans une affreuse misère, faisant lire un livre mystérieux à des enfants qui, à leur tour, le feront lire à leurs enfants. Ce qu'il faisait il y a cinq mille ans, ce peuple le fait encore. Il a assisté dix-sept fois à la ruine de Jérusalem, et rien ne peut le décourager; rien ne peut l'empêcher de tourner ses regards vers Sion. Quand on voit les Juifs dispersés sur la terre, selon la parole de Dieu, on est surpris, sans doute : mais, pour être frappé d'an étonnement surnaturel, il faut les retrouver à Jérusalem ; il faut voir ces légitimes maîtres de la Judée esclaves et étrangers dans leur propre pays ; il faut les voir attendant, sous toutes les oppressions, un roi qui doit les délivrer. Écrasés par la Croix qui les condamne, et qui est plantée sur leurs têtes, cachés près du Temple, dont il ne reste pas pierre sur pierre, ils demeurent dans leur déplorable aveuglement. Les Perses, les Grecs, les Romains ont disparu de la terre ; et un petit peuple, dont l'origine précéda celle de ces grands peuples, existe encore sans mélange dans les décombres de sa patrie. Si quelque chose, parmi les nations, porte le caractère du miracle, nous pensons que ce caractère est ici. Et qu'y a-t-il de plus merveilleux, même aux yeux du philosophe, que cette rencontre de l'antique et de la nouvelle Jérusalem au pied du Calvaire : la première s'affligeant à l'aspect du sépulcre de Jésus- Christ ressuscité ; la seconde se consolant auprès du seul tombeau qui n'aura rien à rendre à la fin des siècles !

Je remerciai les pères de leur hospitalité ; je leur souhaitai bien siDcèrement un bonheur qu'ils n'attendent guère ici-bas ; prêt à les quitter, j'éprouvais une véritable tristesse. Je ne connais point de martyre comparable à celui de ces infortunés religieux ; l'état où ils vivent ressemble à celui où l'on était, en France, sous le règne de la terreur. J'allais rentrer dans ma patrie , embrasser mes parents, revoir mes amis, retrouver les douceurs de la vie ; et ces pères, qui avaient aussi des parents, des amis, une patrie, demeuraient exilés dans cette terre d'esclavage. Tous n'ont pas la force d'âme qui rend insensible aux chagrins; j'ai entendu des regrets qui m'ont fait connaître l'étendue du sacrifice. Jésus-Christ à ces mêmes bords n'a-t-il pas trouvé le calice amer ? Et pourtant il l'a bu jusqu'à la lie.

Le 12 octobre, je montai à cheval avec Ali-Aga, Jean, Julien et le drogman Michel. Nous sortîmes de la ville, au coucher du soleil, par la porte des Pèlerins. Nous traversâmes le camp du pacha. Je m'arrêtai avant de descendre dans la vallée du Térébinthe, pour regarder encore Jérusalem. Je distinguai par-dessus les murs le dôme de l'église du Saint-Sépulcre. Il ne sera plus salué par le pèlerin, car il n'existe plus ; et le tombeau de Jésus-Christ est maintenant exposé aux injures de l'air. Autrefois la chrétienté entière serait accourue pour réparer le sacré monument ; aujourd'hui personne n'y pense, et la moindre aumône employée à cette œuvre méritoire paraîtrait une ridicule superstition. Après avoir contemplé pendant quelque temps Jérusalem, je m'enfonçai dans les montagnes. Il était six heures vingt-neuf minutes lorsque je perdis de vue la Cité sainte : le navigateur marque ainsi le moment où disparait à ses yeux une terre lointaine qu'il ne reverra jamais.

Nous trouvâmes au fond de la vallée du Térébinthe les chefs des Arabes de Jérémie, Abou-Gosh et Giaber: ils nous attendaient. Nous arrivâmes à Jérémie vers minuit : il fallut manger un agneau qu'Abou-Gosh nous avait fait préparer. Je voulus lui donner quelque argent, il le refusa, et me pria seulement de lui envoyer deux couffes de riz de Damiette quand je serais en Égypte : je le lui promis de grand cœur, et pourtant je ne me souvins de ma promesse qu'à l'instant même où je m'embarquais pour Tunis. Aussitôt que nos communications avec le Levant seront rétablies, Abou-Gosh recevra certainement son riz de Damiette ; il verra Itinéraire. 21

qu'un Français peut manquer de mémoire, mais jamais de parole. J'espère que les petits Bédouins de Jérémie monteront la garde autour de mon présent, et qu'ils diront encore : « En avant ! marche ! »

J'arrivai à Jaffa, le 13 à midi.